鄭茵中

內(nèi)容摘要：好的電視節(jié)目，一定是“有靈魂和有思想穿透力”的產(chǎn)品。福建東南衛(wèi)視《中國正在說》欄目以主流意識形態(tài)的宣傳，引領(lǐng)社會思想發(fā)展應(yīng)時而生，可看性強(qiáng)、說服力強(qiáng)，開播后產(chǎn)生了良好的社會反響。文章在評述該節(jié)目“講好中國故事，發(fā)出中國聲音”，宣傳中國形象的同時，提出了現(xiàn)階段精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)不相適應(yīng)的問題，并分析其原因。指出了一檔好的政論節(jié)目不僅僅要積極肯定“中國經(jīng)驗(yàn)”，也應(yīng)該以開放的姿態(tài)探討我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中存在的問題，例如，如何堅(jiān)守信仰，復(fù)興中國文化的問題。畢竟文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根基，也只有文化復(fù)興才是可持續(xù)、可傳承的中國夢。

關(guān)鍵詞：中國正在說 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 信仰缺失 文化復(fù)興

福建東南衛(wèi)視《中國正在說》欄目是國內(nèi)首檔以電視公開課的形式，向全社會、全世界，展示我國改革開發(fā)以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)等領(lǐng)域所取得的突出成就，也是通過電視媒體向世人講述新時期的中國故事、中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)的一檔旗幟鮮明的政論節(jié)目。如涉及國防的《國防建設(shè)與國家安全》《國防：共和國的藍(lán)天利劍》；關(guān)注中國發(fā)展的《“三農(nóng)”問題》《消除貧困：一個國家的承諾》；談及中國政治的《政治向心力》；講述中國外交戰(zhàn)略的《中美新型大國關(guān)系》《“一帶一路”的中國智慧》；還有復(fù)旦大學(xué)張維為教授專門解讀《中國發(fā)展道路的中國邏輯》等一系列宣傳主流意識形態(tài)的節(jié)目。這檔節(jié)目以緊跟時代脈搏、引領(lǐng)社會思想發(fā)展的節(jié)目立意和強(qiáng)大的嘉賓陣容，廣泛的群眾基礎(chǔ)的為看點(diǎn)，為我們總結(jié)了在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國人民進(jìn)行偉大改革的實(shí)踐成就，向世界展示了新時期中國大國形象。無疑這樣的節(jié)目激發(fā)了國人的自豪感和對國家政治制度的認(rèn)同感。但是，在我們?yōu)樗〉玫某删蜌g欣鼓舞的同時，也清醒的認(rèn)識到，“改革開放只有進(jìn)行時沒有完成時”深化改革的任務(wù)依然十分艱巨。

改革開放三十多年來，從經(jīng)濟(jì)上來看，中國擺脫了過去貧窮、落后、封閉的面貌，國內(nèi)生產(chǎn)總值由54萬億元增長至80萬億元，穩(wěn)居世界第二，轉(zhuǎn)型為世界第一的外匯儲備大國和貿(mào)易大國。就政治而言，“1949年之后建立起來的政治制度經(jīng)受住了各種挑戰(zhàn)，化解了各種危機(jī)；盡管仍然被西方國家簡單的視為威權(quán)主義體系，但是中國的政治制度已經(jīng)顯現(xiàn)出其高度的靈活性和韌性，也在與時俱進(jìn)?！鄙鐣渌矫娴陌l(fā)展也同樣顯著，城鎮(zhèn)化率年均提高1.2個百分點(diǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生水平、社會保障、法制建設(shè)等各方面也都有長足的進(jìn)步。

從社會層面來看，我們的生活水平不斷提高，社會積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，但人們的需求得到滿足了嗎？習(xí)近平主席在“十九大”報(bào)告中指出：我們還存在發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決。當(dāng)下社會人們普遍的觀點(diǎn)是：“國民的幸福感并沒有隨著物質(zhì)財(cái)富的增長而增加，反而有一種普遍的焦慮感。這種焦慮感實(shí)際上是反映了人們對當(dāng)前中國社會狀態(tài)的一種危機(jī)意識”從佛教的觀點(diǎn)來看是民眾的心靈缺乏安頓。人作為天地萬物的靈長，區(qū)別于動物性的根本之處就在于人類有精神的需求，有對生命和價值的終極關(guān)懷。而由市場經(jīng)濟(jì)所激起的理性工具的物欲化、實(shí)利化的浪潮裹挾著全球化的多元思潮，讓處于改革深水區(qū)、社會轉(zhuǎn)型期的中國社會的社會心態(tài)，出現(xiàn)了社會價值多元化，民眾信仰功利化、庸俗化的態(tài)勢。當(dāng)社會中的各行各業(yè)都以追求產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、利益最大化為宗旨，那么違背人本主義精神和科學(xué)發(fā)展觀的各種亂象的出現(xiàn)也就見怪不怪了。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP主義以破壞我國的自然環(huán)境為代價。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：土地、水體、空氣全面污染，“中國的水體，江河、湖泊污染的比例達(dá)到了95%，嚴(yán)重污染的達(dá)到75%以上?？諝馕廴揪透挥谜f了。國家環(huán)保局認(rèn)為我國大概有4億多人是呼吸不到新鮮的空氣的”。社會生活方面的欺詐現(xiàn)象屢見不鮮，如這些年媒體報(bào)道的“地溝油”“三聚氰胺”“蘇丹紅”“染色饅頭”的問題，等等，這些因商家唯利是圖而導(dǎo)致的食品安全問題，讓中國社會進(jìn)入了一種互害循環(huán)圈，讓如今富裕起來的國人卻要為了三餐可以買什么？吃什么？而焦慮。

從政治生活視野來看，當(dāng)前的一個典型的問題就是吏治腐敗，特別是高層的腐敗。權(quán)貴資本主義盛行，權(quán)力和資本相結(jié)合導(dǎo)致的社會尋租的行為在充斥和蔓延。從媒體披露的案件來看，這些官員的腐敗呈現(xiàn)出加劇和數(shù)量上的驚人的狀態(tài)。中紀(jì)委公布：十八大以來中央紀(jì)委共立案審查中管干部240人，給予紀(jì)律處分223人；全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案116.2萬件，給予紀(jì)律處分119.9萬人。改革開放以來，800多位省部級領(lǐng)導(dǎo)干部受到處理，這還不包括軍隊(duì)的軍以上干部?！度嗣裾搲返南嚓P(guān)文章稱，信仰缺失削弱了黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

從文化層面來看，消費(fèi)主義、拜金主義、虛無主義盛行。“文化領(lǐng)域的消費(fèi)主義和享樂主義的特點(diǎn)就是“祛魅”，用各種娛樂、調(diào)侃來解構(gòu)一切形而上的東西，今天我們失去了神圣、不談崇高、沒有了儀式感、也沒有了經(jīng)典流傳”。虛無主義，短平快的文化，把所有的崇高的東西解構(gòu)了。社會廣泛流行娛樂至死的快餐文化，讓大家唏噓一聲或是哈哈一笑，然后心中什么都沒留下。新加坡學(xué)者鄭永年認(rèn)為，中國的知識文化界進(jìn)入了一個悲歌的時代。

中國發(fā)展伴隨著中國問題，而各個層面的問題都一致指向了當(dāng)代中國缺乏權(quán)威性、統(tǒng)攝性的主導(dǎo)價值觀的問題。馬克思認(rèn)為：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”從黨的思想政治工作的角度來看，是人民群眾的思想意識形態(tài)顯現(xiàn)了多元、多樣、多變的特點(diǎn)。過去我們提倡物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，而現(xiàn)實(shí)是“物質(zhì)產(chǎn)品嚴(yán)重順差，精神文化產(chǎn)品嚴(yán)重逆差”。

我們的改革開放倡導(dǎo)發(fā)展才是硬道理，但在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，如果放棄了價值層面的堅(jiān)守，就必然蘊(yùn)含著很大的危機(jī)。我們考察其他一些和中國的情況類似的走向現(xiàn)代化的國家。比如日本，在美國的‘佩里叩關(guān)以后，日本主動向西方國家學(xué)習(xí)，明治維新的初期提出‘脫亞入歐的口號，但遭到日本知識界的抵制，他們認(rèn)為日本需要堅(jiān)守的還應(yīng)是傳統(tǒng)的東方文化。在這樣的背景下，神道教被日本明治政府立為國教，這就保證了日本社會的發(fā)展既對西方開放，又保持了自身的文化信仰。再比如印度，從圣雄甘地開始一直到瓦杰帕伊，印度始終堅(jiān)持一個鮮明的立場，就是“用印度教的精神來建設(shè)一個現(xiàn)代化的新印度”，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時將印度教的擺在了最為重要的位置。又比如俄國的發(fā)展史、擴(kuò)張史，也正是東正教的傳播史。進(jìn)入21世紀(jì)，美國發(fā)起了消費(fèi)主義思潮、因特網(wǎng)文化、麥當(dāng)勞文化等，但它們卻毫不動搖美國的文化根基，因?yàn)?0%以上的美國民眾信仰的是基督教。從這些國家的開放發(fā)展歷程來看，無一不是在發(fā)展的過程中就率先把信仰、道德和文化作為立國之本放在那里，就像一枚“定海神針”，不論外界風(fēng)云如何變幻，它都不會輕易改變。

反思我們?nèi)缃竦木裎拿鹘ㄔO(shè)為何跟不上物質(zhì)發(fā)展的步伐？筆者看來大約有這幾點(diǎn)因素：一是五四運(yùn)動與文革時期對傳統(tǒng)文化和道德信仰的破壞，從普羅大眾層面上，從心靈上，切斷了中國的傳統(tǒng)文化延續(xù)的“臍帶”，顛覆了民眾的傳統(tǒng)文化觀念。二是受西方文化的影響，特別是在如今信息技術(shù)的發(fā)展加速了世界融合，在鑒別與防范能力薄弱的環(huán)節(jié)就容易導(dǎo)致各種快餐文化的橫行和泛濫。三是在我們改革開放的過程中沒有堅(jiān)守主流價值觀的陣地，或是沒有正真意義上建立起具有權(quán)威性、統(tǒng)攝性的主導(dǎo)價值觀。

現(xiàn)代化是否就必然是西方化？當(dāng)然不是。中國五千多年的文明發(fā)展史，蘊(yùn)藏著十分豐富的精神文化資源，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀和道德信仰層面的積淀，我們不需要去做一個西方化的現(xiàn)代化中國。我們要走的路，其實(shí)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人早就指出了：我們要走的是有中國特色的社會主義道路，建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代化國家。但是，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和政府似乎還不能通俗地向民眾講清楚什么樣的現(xiàn)代化是中國特色的現(xiàn)代化？如何讓中國特色的道路深入百姓的心里，成為全體中華兒女的共識，這是個亟須解決的問題。但至少從當(dāng)前中國的現(xiàn)狀看，還不能清晰地表達(dá)“中國特色”。

在過去，社會的治理不僅依靠官員和行政力量，更多地是依靠倫理和價值觀去維系。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》這些啟蒙典籍所承載的傳統(tǒng)文化的精髓，就起到了維護(hù)社會安定、和諧的作用。再比如說在中國的傳統(tǒng)文化中都講“道”，老子講道，孔子、孟子也講道。究竟什么是“道”？我認(rèn)為這個“道“就是人類對生命、對世界的尊重和對自然、對宇宙規(guī)則的敬畏。這對于今天的我們正在建設(shè)現(xiàn)代化中國的實(shí)踐，是一個很好的思想養(yǎng)分，我們可以從中汲取、引申和闡揚(yáng)。從某種角度上說，這就是在傳統(tǒng)基墊上的中國的現(xiàn)代化。

我們搞改革開放提倡經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并不意味著我們需要放棄文化，放棄傳統(tǒng)，反對傳統(tǒng)，放棄信仰。費(fèi)孝通先生對中西文化差異的評價是：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。正是因?yàn)楦母镩_放，我們不僅要向西方國家學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的東西，更應(yīng)該有中國人自己的文化自信，我們需要有一個基本的堅(jiān)守，堅(jiān)守我們的優(yōu)良文化，堅(jiān)守信仰，堅(jiān)守價值。與此同時還要積極地把中國智慧、中國文化廣泛地傳揚(yáng)，在中西文明在碰撞交融中，彰顯中華文明的奕奕光彩。

所以，我們期盼像《正在中國說》這樣的節(jié)目，在掀起了主流媒體傳揚(yáng)中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)的同時，還可以以開放的姿態(tài)探討如何復(fù)興中國的文化，如何在多元的意識形態(tài)中找尋中華文明的信仰之根。畢竟，中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化的復(fù)興，也只有文化的復(fù)興才是可持續(xù)、可傳承的中國夢。