劉宜東，范伊然

研究中國(guó)美學(xué)不但應(yīng)當(dāng)注意中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、園林的理論著作，而且應(yīng)當(dāng)探求在這些藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的美學(xué)思想［1］372-378。林同華認(rèn)為，宗白華的這段表述對(duì)于研究東方美學(xué)（中國(guó)美學(xué)）很有啟發(fā)作用。東方美學(xué)不像西方美學(xué)那樣有著嚴(yán)密的邏輯概念和層次結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格按照西方美學(xué)的模式來(lái)研究中國(guó)美學(xué)會(huì)使美學(xué)研究無(wú)法進(jìn)行。中國(guó)的審美理論主要表現(xiàn)為“藝術(shù)和技術(shù)的欣賞、創(chuàng)造”［2］，而中國(guó)藝術(shù)和技術(shù)所表現(xiàn)的一些審美意識(shí)和審美觀念在文化的遺傳中，又通過(guò)口傳心授和技藝的承襲，通過(guò)記憶的方式，一代一代的繼承和發(fā)展［1］372-378。因此可以說(shuō)，通過(guò)這種繼承與發(fā)展所形成的一定的審美思維成為了中國(guó)人審美活動(dòng)的一種深層次的情理結(jié)構(gòu)和內(nèi)在驅(qū)力，而且一個(gè)民族審美文化的形成，從根本上講，都與特定的審美思維相關(guān)［3］。葉朗把審美文化納入審美社會(huì)學(xué)的范疇加以界定。他認(rèn)為，所謂審美文化，就是人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系、和行為方式的總和。它是人創(chuàng)造出來(lái)的，又通過(guò)一代一代的“社會(huì)遺傳”而繼承下去［4］。這符合廣義上對(duì)于文化的定義，即文化是指人類(lèi)行為（及其產(chǎn)物）的全部組成部分中的一部分，它通過(guò)社會(huì)而傳播，而不是通過(guò)遺傳而傳播［5］。因此，一種特有的美學(xué)思想通過(guò)社會(huì)傳播發(fā)展形成了一定的審美觀念，這種觀念體系指導(dǎo)的審美活動(dòng)和行為方式（一種內(nèi)在選擇），便是一種審美文化。張晶認(rèn)為，這是一種審美價(jià)值觀念或尺度的審美文化［6］。這種價(jià)值觀念和尺度可以發(fā)現(xiàn)大眾文化中有審美價(jià)值的部分。因此，早期中國(guó)電影作為中國(guó)本土電影，其選擇的“良心”觀念便屬于這種觀念或尺度的審美文化。這種審美文化經(jīng)過(guò)社會(huì)延傳體現(xiàn)在早期的中國(guó)電影，尤其是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作中。

一、“良心主義”的審美觀念

安燕認(rèn)為早期的中國(guó)電影無(wú)論是整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，編劇、導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖，作品的思想旨?xì)w，還是電影評(píng)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，刊物的辦刊宗旨，皆體現(xiàn)出良心主義巨大的輻射性和彌散性［7］。鄭正秋的創(chuàng)作主張也集中體現(xiàn)了“良心主義”的審美觀念，即我們認(rèn)為在貿(mào)（牟）利當(dāng)中，可以憑著良心上的主張，加一點(diǎn)改良社會(huì)提高道德的力量在影片里［8］682。從某種意義上講，“良心主義”這種審美觀念或尺度作為早期中國(guó)電影的選擇，不可否認(rèn)帶有一種身份意識(shí)，而這種身份意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于受“他者”文化沖擊后的一種響應(yīng)，其驅(qū)動(dòng)力可以說(shuō)有一部分來(lái)自秦喜清認(rèn)為的，即早期中國(guó)電影民族認(rèn)同的焦慮。無(wú)論是在早期中國(guó)電影公司的營(yíng)業(yè)主張，還是電影人的觀點(diǎn)上都有所體現(xiàn)。

《改良中國(guó)影片事業(yè)之先聲》一文就美國(guó)電影中的華人形象進(jìn)行了批評(píng)，“劇中有我國(guó)人服制者，皆在盜藪竊賊之輩，加之扮演者雖似我國(guó)人民，但泰半為他國(guó)人任之，故誣我之深，即真有我國(guó)人任之，亦久居異邦，對(duì)祖國(guó)社會(huì)情形，不無(wú)隔膜……凡我國(guó)人士曾見(jiàn)此種影片者，無(wú)不認(rèn)為恥辱?！蔽恼轮赋?，在中國(guó)早期電影的選擇上，關(guān)于“義俠尚武之故事，以揚(yáng)國(guó)光”的討論雖然很多，但未有所成，即便有一兩部也因?yàn)橛再|(zhì)過(guò)濃，“且不足以闡揚(yáng)國(guó)人之美德”，文章關(guān)于中國(guó)影片的設(shè)想，即“矧我國(guó)教育未盛，若以有益之影片，流演內(nèi)地，則不但使未開(kāi)茅塞之人，有所領(lǐng)悟，且可使之稔知現(xiàn)世社會(huì)生活趨勢(shì)”［8］26。明月影片公司在籌備通告中就宣稱(chēng)：鑒于電影攸關(guān)世道人心，實(shí)為社會(huì)教育唯一之利器，我國(guó)之電影界，漸次萌芽，不得不悉心研究，精益求精，以免除種種之弊病，可與歐美各國(guó)并駕齊驅(qū)，不知利權(quán)外溢［9］。鄭正秋言：“但是我們認(rèn)為在貿(mào)易當(dāng)中，可以憑著良心上的主張，加一點(diǎn)改良社會(huì)提高道德的力量在影片里，豈不更好，可以挽回些外溢的金錢(qián)，豈不更好，可以發(fā)揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)，使它在世界上有個(gè)位置，豈不更好?！保?］682神州影片公司的創(chuàng)辦人汪煦昌認(rèn)為，影片而良，人心隨之而趨上；影片而窳，世風(fēng)因之而日下［8］696。

因此，對(duì)于“良心主義”的審美觀念或尺度應(yīng)該從3個(gè)向度來(lái)理解：第一，向內(nèi)?！傲夹闹髁x”作為早期中國(guó)電影人內(nèi)在的一種情理構(gòu)成的傳承與選擇，固化在中國(guó)人深層次情感結(jié)構(gòu)之中，成為在外來(lái)“刺激”下做出相應(yīng)響應(yīng)的一種指導(dǎo)選擇的意識(shí)觀念。第二，向外。早期中國(guó)電影的民族認(rèn)同焦慮使“良心主義”審美觀念或尺度成為了抵抗外國(guó)影片而采取的策略。第三，“良心主義”。其輻射半徑歸根結(jié)底針對(duì)的是早期中國(guó)電影的投機(jī)牟利與粗制濫造之風(fēng)，并由此衍生出不同形態(tài)的熒幕選擇，是對(duì)中國(guó)電影本土化的一種積極探索。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的“良心主義”審美觀念

當(dāng)1926年萬(wàn)氏兄弟的動(dòng)畫(huà)短片《大鬧畫(huà)室》與觀眾見(jiàn)面時(shí)，很多電影公司認(rèn)為動(dòng)畫(huà)有利可圖，也希望萬(wàn)氏兄弟能夠仿照美國(guó)動(dòng)畫(huà)片，搞一些荒誕不經(jīng)、低級(jí)趣味的胡鬧玩意以獲取暴利［10］70-72的動(dòng)畫(huà)短片，萬(wàn)氏兄弟斷然拒絕。萬(wàn)籟鳴在《良友》畫(huà)報(bào)發(fā)表的美術(shù)作品的內(nèi)容多為“針砭時(shí)弊、同情疾苦、譏諷從洋媚外”。他從一開(kāi)始就認(rèn)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)片在內(nèi)容上要與美國(guó)動(dòng)畫(huà)巨子華德·狄斯耐分道揚(yáng)鑣［10］70-72?？梢哉f(shuō)，萬(wàn)氏兄弟之于中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)的美學(xué)觀念，從一開(kāi)始就不僅僅是供人娛樂(lè)的消遣品，而是以戰(zhàn)斗的姿態(tài)在社會(huì)政治生活中發(fā)揮它應(yīng)有的戰(zhàn)斗作用［10］70-72，即體現(xiàn)了“良心主義”的現(xiàn)代審美功利主義的實(shí)質(zhì)［11］，也是一種身份意識(shí)的潛在認(rèn)知觀念。

1956年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)《烏鴉為什么這么黑》在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)被認(rèn)為是蘇聯(lián)作品，直接引發(fā)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)人對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)身份的認(rèn)同焦慮。也正因?yàn)樵搫?dòng)畫(huà)雖是“中國(guó)制造”，卻沒(méi)有“中國(guó)韻味”，從而使中國(guó)動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉首次提出了探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格的口號(hào)，即敲喜劇風(fēng)格之門(mén)，探民族形式之路［12］。中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)觀念在20世紀(jì)50年代后的發(fā)展主要以少年兒童為主體的寓教于樂(lè)。例如，1959年的《蘿卜回來(lái)了》，其主旨在于教育兒童要相互關(guān)愛(ài)；1963年的 《冰上遇險(xiǎn)》強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、互助和友愛(ài)的精神等等。中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格的身份認(rèn)同和寓教于樂(lè)的動(dòng)畫(huà)美學(xué)觀念既是“良心主義”外層所體現(xiàn)出的一種身份認(rèn)同與動(dòng)畫(huà)策略的社會(huì)延傳，又強(qiáng)化了“良心”觀念，通過(guò)思想美化人心的主旨，并借此形成了獨(dú)具風(fēng)格的“中國(guó)學(xué)派”。

改革開(kāi)放以后，工業(yè)體系的僵化和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人才的斷層使中國(guó)動(dòng)畫(huà)給觀眾留下了低幼化、簡(jiǎn)單模仿、制作粗糙的不良印象［13］，如三維動(dòng)畫(huà)《雷鋒的故事》和動(dòng)畫(huà)電影《戚繼光英雄傳》。針對(duì)“投機(jī)牟利、粗制濫造”，帶有民族身份意識(shí)、具有美化人心的“良心主義”審美觀念或尺度，也體現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展之中。如2012年的《超娃戰(zhàn)士》導(dǎo)演徐克認(rèn)為，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)整體偏弱、粗制濫造者多的大環(huán)境中，要么不做，要做就做好［14］。 2016 年《大圣歸來(lái)》的導(dǎo)演田曉鵬接受采訪時(shí)談到，動(dòng)畫(huà)最重要是好看，要有很強(qiáng)的創(chuàng)作欲望、死磕的精神。我覺(jué)得我們跟國(guó)外的差距就是他們?cè)诰ぞI(yè)業(yè)創(chuàng)造一個(gè)東西，而我們現(xiàn)在最需要避免的就是粗制濫造去造一個(gè)東西［15］。

在動(dòng)畫(huà)技術(shù)上的“良心”追求提升了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的整體質(zhì)量，也從視覺(jué)層面拓展了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的影像想象。這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)人立足觀眾，寄希望通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，以育人心的動(dòng)畫(huà)電影踐行。2011年的《兔俠傳奇》雖然模仿美國(guó)迪士尼動(dòng)畫(huà)《功夫熊貓》，卻與其略帶玩虐性質(zhì)來(lái)完成自我夢(mèng)想主題的敘事不同?！锻脗b傳奇》借用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“兔爺”的形象，向觀眾講述了一個(gè)體態(tài)憨實(shí)、誠(chéng)懇守信的兔二不懼困難、信守承諾的中華美德故事。2011年上映的《魁拔》系列，則采用符合青年群體審美趣旨的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的人物造型，借用中國(guó)神怪小說(shuō)《山海經(jīng)》中的文化符號(hào)，通過(guò)蠻小滿的一系列遭遇，旨在傳遞“仁”“義”“禮”“智”“信”等具有民族特性的樸實(shí)價(jià)值［16］。2016年的《大魚(yú)海棠》通過(guò)少女椿的報(bào)恩，傳遞出一種隱晦的青年愛(ài)情觀念和一種純粹的善良的拯救動(dòng)機(jī)（限于篇幅就不再一一列舉）。這時(shí)期的影片無(wú)論風(fēng)格選擇如何，其內(nèi)涵主旨傳遞的都是一種促人“向善至美”的心性觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

全球化語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作實(shí)踐在借用傳統(tǒng)文化符號(hào)基礎(chǔ)上，立足觀眾內(nèi)心，引導(dǎo)其去發(fā)現(xiàn)“真”“善”“美”。這種希望通過(guò)影片善化人心之路尚未完滿，但卻有別于技術(shù)至上、粗制濫造、唯利是圖的跟風(fēng)創(chuàng)作。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)于其民族身份的積極探索是“良心主義”審美觀念或尺度的一種社會(huì)延傳。這種社會(huì)性也是“情本體”哲學(xué)思想中中國(guó)人內(nèi)在的一種的“情理結(jié)構(gòu)”。對(duì)于這種情感經(jīng)驗(yàn)，李澤厚認(rèn)為，不是神秘的“天”，也非先驗(yàn)的“善”，而是腳踏實(shí)地的“學(xué)”，塑建出人的“情理結(jié)構(gòu)”［17］，通過(guò)“學(xué)”的社會(huì)實(shí)踐——并非個(gè)體的“情”而是融入整體的“情境”——通過(guò)整個(gè)社會(huì)浸染、延傳而形成的一種中國(guó)人內(nèi)在的，“習(xí)焉而不察”的“意識(shí)觀念”?！傲夹闹髁x”作為一種審美觀念或尺度的審美文化，在全球化語(yǔ)境中，用以作為響應(yīng)境外動(dòng)畫(huà)電影的一種選擇，成為了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影本土化道路探索的一個(gè)歷史驅(qū)動(dòng)力，他不僅是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的標(biāo)尺和中國(guó)動(dòng)畫(huà)人的情理構(gòu)成，其寬泛的框架也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影本土身份的一種審美想象。

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[14]網(wǎng)易新聞.粗制濫造毀了中國(guó)動(dòng)畫(huà)[EB/OL].（2012-06-06）.http：//news.163.com/12/0606/17/83B64JTK00014AED.html.

[15]新浪新聞極客.大圣歸來(lái)導(dǎo)演田曉鵬：口碑好或因國(guó)人壓抑太久[EB/OL].（2015-07-14）.http：//news.sina.com.cn/c/zg/jpm/2015-07-14/15261244.html.

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