摘要：“禮”是孔子創(chuàng)立儒家思想中的核心價值范疇之一，“禮樂文化”則是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化則是習近平文化自信觀內(nèi)容的一個不可或缺的重要部分。因此，在當代社會主義社會建設事業(yè)中有必要以批判和發(fā)展的眼光從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，以此來提升文化自信。

關(guān)鍵詞：禮樂文化；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、禮樂文化的產(chǎn)生

春秋戰(zhàn)國時期，具有極其復雜的社會政治背景。一方面，周室衰微，諸侯相互間攻伐不斷，爭霸和兼并戰(zhàn)爭此起彼伏，出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的局面；另一方面，以井田制為代表的古代經(jīng)濟制度崩壞，封建地主所有制出現(xiàn)；在兩者的雙重壓迫下，百姓生活在水深火熱中。在這種劇烈變動的社會背景下，社會道德失衡、物欲橫流，知識分子中一直沿襲的“禮樂”制度遭到破壞，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的情境，孟子痛斥其為：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而吃人肉，罪不容于死。”（《孟子·離婁上》）被史家稱為“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新改造，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩千多年而不衰。

二、儒家文化中“禮樂”的要義

首先，“禮”是人性的基礎，是人有別于動物的重要體現(xiàn)。“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ǔ鲎浴抖Y記·曲禮》）古代社會將“禮”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一，也是體現(xiàn)文化自信的特征之一。

其次，“禮”的重要作用體現(xiàn)在規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系?！岸Y者，理也”。“禮”使人明確自身在社會中的位置，并藉此懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。古人常云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，而且作為一種外在的行為規(guī)范，一定程度上維護了社會的秩序和正義?！岸Y”同時也是一種內(nèi)在道德規(guī)范，引導人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ǔ鲎浴墩撜Z》）因此，禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化成人的內(nèi)心道德尺度，進而提升文化自信。

最后，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界?！墩撜Z·學而》就有一個很明顯的例子：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?，既強調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純作為一鞏固統(tǒng)治的目的，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。

儒家所倡導的禮樂文化精神，對中國周秦以來的中國古代社會產(chǎn)生了重大而深遠的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會的政治、軍事、教育、宗教、倫理以及文化藝術(shù)之中，成為人們思想情感中的一部分，成為社會習俗風尚的底蘊，形成周秦以來的數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化的基本范式。

三、禮樂文化在提升文化自信中的意義

儒家所倡導的禮樂文化對我國數(shù)千年的封建社會產(chǎn)生了重大而深遠的積極影響，但不是說儒家禮樂文化已經(jīng)盡善盡美，也不是說我國古代社會在制度層面和思想層面中存在的一些消極、落后的因素都應歸咎于儒家禮樂文化。我們應該充分認識到孔子所倡導的禮樂文化中蘊含著許多具有普世價值的內(nèi)容，如“和為貴”的思想、“仁愛”的精神以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世原則等等，都具有超越時空的社會價值，對于提升文化自信有極大的助推作用。

在馬克思主義的指導下，儒家禮樂文化的“和諧”精神完全可以幫助我們適當?shù)亟鉀Q市場經(jīng)濟發(fā)展過程中在社會道德、價值取向、人際關(guān)系、家庭和社會秩序等方面出現(xiàn)的一些矛盾問題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人與自身的和諧，從而保證整個社會的安定和健康持續(xù)發(fā)展，進而有利于文化自信的提升。通過吸收儒家傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，完全可以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接，構(gòu)建起符合社會主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范以及禮儀規(guī)范，并進而構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的和諧社會，進而堅定人們的文化自信。

文化是一個民族國家凝聚人心、增強向心力、提升創(chuàng)造力的重要來源，也是推進與完善人類文明進步的重要源泉，這也就決定了文化的發(fā)展與國家興亡息息相關(guān)。在經(jīng)濟全球化、政治多極化和文化多元化的當今時代，文化在國家綜合國力上地位越來越凸顯，中國文化的繁榮發(fā)展勢不可擋，中國在國際上充當?shù)奈幕髧蜗笠焉钊肴诵?，在進行交流互鑒中體現(xiàn)出的氣魄與胸襟，無不體現(xiàn)出高度的文化自信。隨著中國特色社會主義文化的深入發(fā)展，全黨全社會對于文化自信的關(guān)注度越來越高，日益要求增強對文化自信進行全面認識與把握。

因此，在知識化科技化飛速發(fā)展的今天，我們不僅要對禮樂文化進行繼承與發(fā)揚，更重要的是進行創(chuàng)新再發(fā)展。我們要充分利用禮樂文化的精髓部分，為適應社會發(fā)展孕育出新的文化，以此來推動文化自信觀的建設。習近平曾指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！边@就要求我們自覺去承擔認識和理解禮樂文化的歷史淵源，在清楚其來龍去脈的基礎上才能真正深入理解禮樂文化的精神，從而真正實現(xiàn)優(yōu)秀禮樂文化的創(chuàng)造性發(fā)展，達到文化的高度自信，我們更應該堅持在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導下，以構(gòu)建社會主義和諧社會為宗旨，以現(xiàn)代意識和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立高度的文化自信。

參考文獻：

[1]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：202.

[2]趙宇飛.中國人的文化自信[M].貴陽：孔學堂書局，2014.

作者簡介：黃麗靜（1989-），女，1989年1月生，籍貫：廣西貴港，所屬單位：廣州番禺職業(yè)技術(shù)學院財經(jīng)學院。