馬鴻奎

(南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院,天津 300350)

理論上,任何哲學(xué)思考都應(yīng)將追溯歷史的源頭作為思維之可能路徑。對(duì)美的思考也是如此。美的源頭在哪里？人類審美意識(shí)起源于何處？邏輯的溯源和歷史的考察都將對(duì)美的思考指向人類早期最基本的功利性生活活動(dòng)。功利性生活活動(dòng)以滿足人類功利性生活需要為目的,我們稱之為“善”。談美,也只能在它與善的關(guān)系的發(fā)展變化中才能談得清楚。[1]早期人類功利性生活需要包括三個(gè)方面:物質(zhì)生產(chǎn)需要、群體倫理需要和宗教巫術(shù)需要。對(duì)此三個(gè)方面的滿足,簡(jiǎn)而言之為:器物之善、倫理之善和宗教之善。就早期人類而言,善的這三種形態(tài)是一體的,都統(tǒng)一于基本的生產(chǎn)生活活動(dòng)之中。

歷史唯物主義認(rèn)為,人類生產(chǎn)生活中,制造和使用工具是人類區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志,而使用工具加工材料的工藝活動(dòng)可視為工具制造和使用的典型形態(tài)。工藝美術(shù)是物質(zhì)性的實(shí)用功能和精神性的審美功能的統(tǒng)一。[2]在工藝活動(dòng)中,人們不僅積累了駕馭自然的知識(shí)和勞動(dòng)技能,同時(shí)也萌發(fā)了包括審美在內(nèi)的精神觀念。在人類不能作為純精神存在的事實(shí)面前,工藝審美始終是人類審美形態(tài)之主體部分。[3]于是,從早期人類工藝活動(dòng)中探尋美的起源,在工藝產(chǎn)品及工藝制造理論中挖掘早期審美意識(shí)就成了考察審美起源的重要路徑。工藝審美,作為人類早期審美意識(shí)的典型形態(tài)包含著審美意識(shí)起源的重要信息。

《考工記》作為中國(guó)也是世界上最早的工藝技術(shù)典籍,以非理論形態(tài)概括了早期工藝活動(dòng)中,審美意識(shí)由善而美的發(fā)展歷程及典型特征?！犊脊び洝烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)初期[4]1-2,是齊國(guó)的官書(shū),漢代被收入《周禮·冬官》。全書(shū)7100余字,詳細(xì)系統(tǒng)地介紹了當(dāng)時(shí)的30種(6種缺失)工藝技術(shù),基本涵蓋了當(dāng)時(shí)所有官方工藝領(lǐng)域,被稱為是“先秦工藝的百科全書(shū)”。[4]1值得注意到的是,從《考工記》對(duì)工藝技術(shù)的介紹中,可以了解到當(dāng)時(shí)工藝審美活動(dòng)的基本面貌以及早期審美意識(shí)的發(fā)展水平。更重要的是,從中可以發(fā)現(xiàn)審美意識(shí)由善而美發(fā)展的普遍規(guī)律及其表現(xiàn)特征,對(duì)探尋審美活動(dòng)的本質(zhì)、審美意識(shí)的起源有很大的啟發(fā)性。

前人對(duì)《考工記》的研究主要以工藝技術(shù)的視角,對(duì)其中蘊(yùn)含著的手工藝技術(shù)給予了高度重視,并揭示出在工藝發(fā)展史上的意義。以聞人軍《考工記譯注》《考工記導(dǎo)讀》最具代表性。技術(shù)的視角很少會(huì)觸及審美。從審美角度研究《考工記》最早見(jiàn)于宗白華的《美學(xué)散步》,在談到虛實(shí)問(wèn)題時(shí),他舉《考工記·梓人為筍虡》為例,論證了中國(guó)美學(xué)思想之虛實(shí)相生。直到近年工藝設(shè)計(jì)興起,學(xué)者們?cè)趯?duì)工藝美術(shù)史的考察中再次發(fā)現(xiàn)了《考工記》的美學(xué)研究?jī)r(jià)值,開(kāi)始對(duì)《考工記》展開(kāi)審美理論上的研究。就目前成果來(lái)看,對(duì)《考工記》的研究主要有三個(gè)方面的側(cè)重:一是對(duì)其中呈現(xiàn)出的審美規(guī)律進(jìn)行概括,試圖從中揭示出具有普遍性的審美原則和美學(xué)思想,以朱志榮的《論〈考工記〉的美學(xué)思想》最具代表性,文章詳盡地分析了《考工記》中體現(xiàn)出的天人合一、五行相生、虛實(shí)結(jié)合和仿生造物等美學(xué)思想[5]；二是從工藝美術(shù)的角度切入,分析其中各類工藝的設(shè)計(jì)思想,關(guān)注到了實(shí)用與審美、工藝技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系,吳點(diǎn)明的《簡(jiǎn)論〈考工記〉的科學(xué)文化哲學(xué)思想》對(duì)此進(jìn)行了較為全面的論述[6]；三是主張重視禮儀對(duì)工藝的規(guī)定性,探求禮儀文化與工藝審美之間的關(guān)系,李艷的《〈考工記〉美學(xué)研究定位》提倡從禮儀規(guī)范性的角度對(duì)《考工記》展開(kāi)研究。上述三個(gè)方面的研究在一定程度上揭示了《考工記》中蘊(yùn)含的美學(xué)思想。但還存在一些不足:首先,將《考工記》中呈現(xiàn)的審美意識(shí)直接對(duì)應(yīng)于成熟的美學(xué)命題、概念和范疇,忽略了成書(shū)的歷史時(shí)代背景,顯得略有牽強(qiáng)；其次,孤立且寬泛地討論禮儀、技術(shù)與審美的關(guān)系只能作為理論建設(shè)的基礎(chǔ),并不能揭示出《考工記》更深層次的美學(xué)意義。作為早期工藝審美非理論形態(tài)的總結(jié),《考工記》最大的美學(xué)理論價(jià)值在于對(duì)早期審美意識(shí)起源發(fā)展理論的啟發(fā)以及對(duì)美善關(guān)系基本特征的揭示。因此,我們應(yīng)將對(duì)《考工記》的研究置于更廣闊的研究視野中。

《考工記》的審美研究可以從以下幾方面進(jìn)行深化和拓展。第一,結(jié)合歷史語(yǔ)境,將《考工記》置于人類審美意識(shí)的起源及發(fā)展的歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察,分析其對(duì)于早期審美活動(dòng)的總結(jié)性意義；第二,開(kāi)闊視野,探尋《考工記》工藝審美意識(shí)對(duì)揭示早期人類審美需要的基本情況和審美能力水平的理論意義；第三,從美善關(guān)系的角度,揭示以《考工記》為代表的早期工藝審美意識(shí)形態(tài)的基本特征,史論結(jié)合,從更深層次上挖掘其美學(xué)理論意義。

《考工記》介紹的30種工藝,按工藝成品的用途可分為四大類:禮器類、日用器具類、兵器類、建筑類。其工藝美學(xué)思想主要集中于對(duì)禮器和日用器具制作工藝的介紹中,主要包括青銅鑄造工藝、制陶工藝、制革工藝、玉器加工工藝等,對(duì)這些工藝的介紹最能體現(xiàn)《考工記》代表的早期工藝審美的普遍特征,進(jìn)而我們可以窺探到人類審美意識(shí)由善而美生成的蛛絲馬跡。

以《考工記》為代表的早期工藝審美中呈現(xiàn)出功利與審美相融合的美善二重性,這一點(diǎn)已經(jīng)被普遍認(rèn)識(shí)到。然而,美善二重性中美與善的關(guān)系到底是怎樣的？審美意識(shí)又是以怎樣的形態(tài)從對(duì)功利性善的追求中一步步脫穎而出的呢？對(duì)《考工記》文本的分析中,我們發(fā)現(xiàn),在滿足人類功利性生活需要的善中,美主要表現(xiàn)為三種形式:作為善之顯現(xiàn)的美、作為善之標(biāo)準(zhǔn)的美、作為善之象征的美。

一、美作為善之顯現(xiàn)

工藝技術(shù)、工藝產(chǎn)品的功利性善表現(xiàn)為材料、半成品及工藝產(chǎn)品的形式之美,簡(jiǎn)而言之即美作為善之顯現(xiàn)。這種美善關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài),在《考工記》對(duì)日用器具制作工藝的介紹中最為常見(jiàn)。

《考工記》第九章《鮑人篇》介紹了鞣制皮革的整個(gè)過(guò)程:

鮑人之事。望而眡之,欲其荼白也；進(jìn)而握之,欲其柔而滑也；卷而摶之,欲其無(wú)迆也；眡其著,欲其淺也；察其線,欲其藏也。革欲其荼白而疾,澣之則堅(jiān),欲其柔滑而腛,脂之則需,引而信之,欲其直也。信之而直,則取材正也。信之而枉,則是一方緩一方急也。若茍一方緩一方急,則及其用之也,必自其急者先裂。若茍自急者先裂,則是以博為帴也。卷而摶之而不迆,則厚薄序也。眡其著而淺,則革信也。察其線而藏,則雖敝不甐。[4]63

制革過(guò)程分為三步:準(zhǔn)備、鞣制、整理。第一步準(zhǔn)備,將生皮清洗、浸水,除去污物,刮去附著在表皮上的脂肪和爛肉,然后放入石灰水中浸泡,再除去表皮和毛發(fā),使得皮面潔白有彈性；第二步鞣制,將生皮放入硝水并不斷翻動(dòng),使硝水中的鞣制礦物滲入生皮,強(qiáng)化皮的韌性；第三步,整理縫制?！巴x之,欲其荼白也”是指準(zhǔn)備、鞣制過(guò)程中,對(duì)生皮色澤的要求,“荼白”指像茅草的花那樣略帶灰色不至于刺眼的白色。這是對(duì)生皮視覺(jué)感官上的要求,生皮只有呈現(xiàn)出這種色調(diào),才是符合工藝制作要求的,才能變得堅(jiān)韌耐用,也就是后面所說(shuō)的“革欲其荼白而疾,澣之則堅(jiān)”。鮑人對(duì)生皮處理得當(dāng)“澣之則堅(jiān)”的功利性需要表現(xiàn)為生皮呈現(xiàn)出“荼白”這種視覺(jué)感官感受的要求。反過(guò)來(lái)說(shuō),“荼白”這種視覺(jué)感官效果是“澣之則堅(jiān)”這種功利實(shí)用的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn),鮑人對(duì)實(shí)用功利之善的需求表現(xiàn)為對(duì)感性形式之美的需求,感性形式之美成為實(shí)用功利之善的顯現(xiàn)。同樣,“進(jìn)而握之,欲其柔而滑也”的觸覺(jué)感官感受則是“脂之則需”——涂上油脂會(huì)變得柔軟、穿在身上更柔軟舒適這種功利性需求的表現(xiàn)。第三步整理縫制中,“眡其著,欲其淺也；察其線,欲其藏也”,指的是拉伸皮革時(shí),皮與皮銜接處要平直,縫線要藏而不露,達(dá)到了這樣的視覺(jué)效果后,制成的皮衣才不會(huì)因縫合不均勻而斷裂,即使用舊了,縫線也不會(huì)斷開(kāi),也就是“引而信之,欲其直也,信之而直,則取材正也?！x其著而淺,則革信也。察其線而藏,則雖敝不甐”。縫制后銜接處平直、縫線痕跡內(nèi)隱齊整的視覺(jué)感官感受被視為皮革結(jié)實(shí)耐用的具體顯現(xiàn)。

通過(guò)以上的分析我們發(fā)現(xiàn):就主體需要而言,鮑人對(duì)皮革結(jié)實(shí)耐用、柔軟舒適的功利性需要表現(xiàn)為對(duì)皮革視覺(jué)感官效果的審美需求；就客體而言,制革工藝中,生皮、熟皮和縫合后所呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)形式之美是皮革結(jié)實(shí)耐用、柔軟舒適的功利效果之善的顯現(xiàn)。由對(duì)功利實(shí)用之善的需要產(chǎn)生了并表現(xiàn)為對(duì)視覺(jué)審美感受的需要,視覺(jué)感官感受之美成為器物實(shí)用之善的顯現(xiàn)。

這種美與善的關(guān)系,在《考工記》對(duì)工藝的介紹中多處呈現(xiàn)。在第八章《函人篇》中有關(guān)于皮甲工藝的描述:

凡察革之道:眡其鉆空,欲其惌也；眡其里,欲其易也；眡其朕,欲其直也,櫜之,欲其約也；舉而眡之,欲其豐也；衣之,欲其無(wú)齘也。眡其鉆空而惌,則革堅(jiān)也；眡其里而易,則材更也；眡其朕而直,則制善也。櫜之而約,則周也；舉之而豐；則明也；衣之無(wú)齘,則變也。[4]60

函人制造皮甲的過(guò)程中,對(duì)針孔、里子、縫隙、拿著的樣子、疊好的樣子都有視覺(jué)感官上的要求,這些要求背后是對(duì)皮甲堅(jiān)固、耐用、輕便、合身的實(shí)用性需求,這些富有美感的形式因素顯示出皮甲具有完善的實(shí)用功能。在此意義上,形式之美是器物之善的外在顯現(xiàn)。工藝制作中,材料或成品是否具有了某種完善的功能,可以通過(guò)其外在形式特征進(jìn)行判斷。由此可以看出,在“美作為善之顯現(xiàn)”這層美善關(guān)系中,審美價(jià)值與認(rèn)知功能也是一致的。在現(xiàn)代科學(xué)研究中,科學(xué)家總會(huì)從研究對(duì)象所呈現(xiàn)出的審美特征中得到某種重要啟示,甚至曾有科學(xué)家直言,科學(xué)研究中正確的結(jié)論往往都是符合審美規(guī)律的。科學(xué)家往往借助審美感受探尋真理進(jìn)而實(shí)現(xiàn)造福人類的功利之善。可見(jiàn),美善關(guān)系的“顯現(xiàn)”維度并非只是早期審美活動(dòng)所獨(dú)有的,它一直作為一個(gè)重要的原則貫穿于整個(gè)工藝技術(shù)發(fā)展史。

美作為善之顯現(xiàn),這種美善關(guān)系主要典型體現(xiàn)在工藝制作或技術(shù)研究的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。邏輯上,善的功利性要求在前,美感形式顯現(xiàn)在后,美從根本上依附于功利性善的實(shí)現(xiàn),可以被視此為一種弱形式的美。作為感性形式的美因其所具有的審美價(jià)值,勢(shì)必會(huì)從功利性善中取得相對(duì)獨(dú)立性,就不能屈就于弱勢(shì)。在美善關(guān)系的另一種形態(tài)中,可以見(jiàn)到形式美從功利性善中崛起,美以一種較強(qiáng)的形式呈現(xiàn)。

二、美作為善之標(biāo)準(zhǔn)

美作為善之標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù),即感性形式美成為了功利實(shí)用善之標(biāo)準(zhǔn)。這種美善關(guān)系多體現(xiàn)在以禮儀之善為追求的靜態(tài)目的之中,美被置于善前,以較強(qiáng)的形式呈現(xiàn)。

《考工記》第七章《栗氏、段氏篇》介紹了以青銅為材料制作量器“鬴”的工藝(圖1)。這種量器在當(dāng)時(shí)并非一般容器,而是一般容器的官方標(biāo)準(zhǔn),關(guān)系到涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的稅收和市場(chǎng)貿(mào)易,不能隨意制作或改造,因而“鬴”器的制作不只關(guān)系到物質(zhì)之善,還涉及禮儀之善,實(shí)為國(guó)之重器?！棒f”器的制作工藝標(biāo)準(zhǔn)必須符合官方規(guī)范。那如何制作“鬴”器、判斷“鬴”器的品質(zhì)呢？文章介紹道(圖2):

栗氏為量,改煎金、錫則不耗,不耗然后權(quán)之,權(quán)之然后準(zhǔn)之,準(zhǔn)之然后量之。量之以為鬴,深尺,內(nèi)方尺而圜其外,其實(shí)一鬴,其臀一寸,其實(shí)一豆；其耳三寸,其實(shí)一升。重一鈞。其聲中黃鐘之宮。[4]55

“鬴”器的材質(zhì)要求嚴(yán)格,要將銅和錫冶煉到雜質(zhì)去盡、不再耗減,到了非常純的程度,然后按一定比例配合而鑄成。對(duì)其形狀也有嚴(yán)格的要求，“深尺,內(nèi)方尺而圜其外”，“其臀一寸”；此外,“鬴”還要有兩只對(duì)稱的“鬴耳”,“鬴耳”也是一種容積較小的量器,要求“其耳三寸”。這種對(duì)“鬴”及“鬴耳”外觀形式之要求實(shí)際上是對(duì)它作為量器的測(cè)量功能、禮儀功能是否完善的規(guī)定。這里外觀形式之美已然成為量器之善的標(biāo)準(zhǔn)。除了外觀形式,我們注意到“鬴”的鑄造標(biāo)準(zhǔn)還有一條就是“其聲中黃鐘之宮”?！皩m”是古代音樂(lè)五聲音階中最重要的一個(gè)音階,同時(shí)又可作調(diào)高。在中國(guó)“黃鐘”律上,宮音做調(diào)首音時(shí)的音位,其所屬音階序列即為“黃鐘宮”。[7]因而“宮”又可以作為音位之標(biāo)準(zhǔn)?！吨芏Y注疏》有“乃奏黃鐘,歌大呂,舞云門(mén),以祀天神”。鄭玄注:黃鐘,陽(yáng)聲之首,大呂為之合,奏之以祀天神,尊之也。古人常以“黃鐘大呂”來(lái)形容音樂(lè)或言辭莊嚴(yán)、正大。黃鐘宮以宏大悠遠(yuǎn)的音色給人帶來(lái)的是莊嚴(yán)、正大的崇高感,然而在此卻成為量器“鬴”的鑄造標(biāo)準(zhǔn):要求具有功利性物質(zhì)之善、禮儀之善的量器,在被敲擊時(shí)發(fā)出宏大悠遠(yuǎn)具有崇高感的聲音。

圖1 新莽銅嘉量(按照《考工記》中的“栗氏量”所作)

圖2 戴震《考工記圖》“栗氏為量”示意圖

同樣的情況還多次出現(xiàn)在其他工藝制造中。如第十章《韗人、韋氏、裘氏篇》中,講到韗人制鼓的工藝。鼓在當(dāng)時(shí)是一種貴族禮儀場(chǎng)合的樂(lè)器,擔(dān)負(fù)著倫理性的社會(huì)作用。對(duì)鼓的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)就是“良鼓瑕如積環(huán)”,認(rèn)為只有當(dāng)鼓面在敲擊后出現(xiàn)規(guī)則環(huán)形圓圈的鼓才是好鼓,才能發(fā)出符合其設(shè)計(jì)功能的聲音。鼓面環(huán)形圓圈呈現(xiàn)出的和諧形式在此便成為良鼓的標(biāo)準(zhǔn)。第十七篇《陶人、瓬人篇》中,講到制作食器簋時(shí),提出對(duì)于陶器的制作、入市標(biāo)準(zhǔn):“凡陶瓬之事,髻墾薜暴不入市?！盵4]94意思是,陶人、瓬人做的器具形體歪斜、頓傷、有裂痕、突起不平,不能進(jìn)入市場(chǎng)交易。作為一種日常盛飯所用器具,其實(shí)略有殘次并不影響使用,但是卻被限制進(jìn)入交易市場(chǎng)?？梢?jiàn),器物外在形式的美感特征已然成為判斷其是否具有某種社會(huì)功能的標(biāo)準(zhǔn)。

就上述幾種工藝產(chǎn)品而言,“鬴”器的樣式和音色并不與其容積完全一致,不同樣式、不同音色仍然可以得到同樣的容積；敲擊鼓面發(fā)出的聲音與敲擊痕跡是否為同心圓也不是一一對(duì)應(yīng)；陶瓬合乎規(guī)范的外形與其實(shí)際使用和交換價(jià)值并不同一。不具有這種規(guī)范樣式、音色、紋理或外形的器具,實(shí)際上仍然可以實(shí)現(xiàn)其實(shí)用性的功能。然而,在此卻會(huì)因其“不規(guī)范的”感性特征而被拋棄。只有符合某種感性形式特征的器具被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的。在當(dāng)時(shí)歷史條件下,禮儀規(guī)范之善成為這種選擇的主要原因之一。禮儀之善實(shí)質(zhì)是對(duì)群體利益的維護(hù)和對(duì)群體功利性需要的滿足。人類作為群體而存在需要協(xié)調(diào)個(gè)人之間、群體之間以及個(gè)人與群體之間的利益沖突,倫理道德由此而生。倫理道德規(guī)則為個(gè)人及群體規(guī)定了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。以禮辨異,反映到器物上則表現(xiàn)為對(duì)其感性特征的具體要求?？鬃釉凇岸Y崩樂(lè)壞”的時(shí)代,曾發(fā)過(guò)“斛不斛,斛哉？斛哉？”的感慨。作為禮器的斛,在這里以其獨(dú)特的感性形式為當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)行為樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。形狀的改變是對(duì)禮儀規(guī)范的挑戰(zhàn),是對(duì)禮儀之善的破壞。這一事件從反面證明了工藝器物的感性形式與群體功利之善建立了一種規(guī)范性的聯(lián)系,符合這種感性形式的器物才是合法的,換句話說(shuō),感性形式之美成為功利性善的標(biāo)準(zhǔn),器物符合某種審美感性形式便意味著是符合禮儀規(guī)范的,否則便是對(duì)禮儀規(guī)范的違背。

對(duì)比作為善之顯現(xiàn)的美,我們可以發(fā)現(xiàn)作為善之標(biāo)準(zhǔn)的感性形式與器物的實(shí)用功能并不是完全同一的。社會(huì)性選擇是造成這種審美與實(shí)用不一致的根本原因之一。在不同的歷史條件下,審美與實(shí)用之間的張力始終以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。這也便預(yù)示著審美在一定程度上是獨(dú)立于善的,以至于在以后的發(fā)展中,藝術(shù)終將脫離于工藝而獨(dú)立。我們?cè)凇犊脊び洝方榻B的另外一些工藝中,可以見(jiàn)到這種趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、美作為善之象征

如果說(shuō)作為善之顯現(xiàn)、善之標(biāo)準(zhǔn)的美是純形式的美,那么,作為善之象征的美則是一種“有意味的形式”,指的是器物所呈現(xiàn)出的形式之美成為功利性善的象征。人類形式審美發(fā)展到一定階段,就會(huì)出現(xiàn)對(duì)形式之外意義的追求,更準(zhǔn)確的描述是:以感性形式追求超形式的意義。[8]252這種“有意味的形式”多見(jiàn)于以禮儀之善、宗教之善為目的的工藝器物中。

《考工記》第十四章《玉人、楖人、雕人篇》介紹了制玉工藝,從中可以看到美作為善之象征的典型形態(tài)。

玉人之事,鎮(zhèn)圭尺有二寸,天子守之；命圭九寸,謂之桓圭,公守之。命圭七寸,謂之信圭,侯守之。命圭七寸,謂之躬圭,伯守之。[4]77

鎮(zhèn)圭長(zhǎng)一尺二寸,天子執(zhí)守；公執(zhí)守長(zhǎng)九寸的桓圭；候執(zhí)守長(zhǎng)七寸的信圭；伯執(zhí)守長(zhǎng)七寸的躬圭。玉,這種來(lái)自自然界的石頭,因其堅(jiān)韌的質(zhì)地、溫潤(rùn)的色澤被賦予特殊的意義。不同形狀、純度、色澤的玉在此成為身份、禮儀、職責(zé)的象征。這種以所執(zhí)玉器的不同進(jìn)行對(duì)身份職責(zé)的區(qū)分,目的就是以象征的方式實(shí)現(xiàn)禮儀宗教之善。玉器的這種象征意義連接感性形式之美與禮儀或宗教之善。“天子用全,上公用龍,侯用瓚,伯用將,繼子男執(zhí)皮帛”同樣表達(dá)了不同樣式玉的不同象征意義。即使同是天子用的玉器也有不同象征:

天子圭中必,四圭尺有二寸,以祀天；大圭長(zhǎng)三尺,杼上終葵首,天子服之；土圭尺有五寸,以致日、以土地；祼圭尺有二寸,有瓚,以祀廟；琬圭九寸而繅,以象德；琰圭九寸,判規(guī),以除慝,以易行；璧羨度尺,好三寸,以為度；圭璧五寸,以祀日月星辰；璧琮九寸,諸侯以享天子；谷圭七寸,天子以聘女；大璋中璋九寸,邊璋七寸,射四寸,厚寸,黃金勺,青金外,朱中,鼻寸,衡四寸,有繅,天子以巡守。[4]77

在上述禮儀活動(dòng)和宗教祭祀的場(chǎng)合中,盡管玉器的形狀不同,或大或小,或長(zhǎng)或圓,然而都是同樣象征著天子擁有的無(wú)上政治地位和宗教祭祀的權(quán)力。(圖3)這種政治地位和宗教權(quán)力是維護(hù)集體利益的必要條件。玉器外形所承載的象征作用是整個(gè)民族和國(guó)家安定的基礎(chǔ),群體生存功利性需求的滿足以玉的感性形式為表征。宗教祭祀中,天子執(zhí)守的每一種玉器都有其固定的感性形式要求,形狀、輪廓、色調(diào)、紋樣等因素象征著天子與神溝通的權(quán)力。通過(guò)形式各異的玉器,諸侯、百姓得到了心理和精神上的安頓,這便是宗教巫術(shù)之善的功利性所在。各種社會(huì)活動(dòng)中,能指與所指正是通過(guò)這樣的象征作用構(gòu)建出了一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的意義世界。

圖3 玉圭

《考工記》第十八章《梓人篇》介紹了制作樂(lè)器架的工藝。百工所造樂(lè)器并非為了娛樂(lè),在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,樂(lè)器承載了禮儀和宗教的意義。文章中描述的樂(lè)器架在象征之外賦予器物造型以更多的審美內(nèi)涵。文章首先區(qū)分了不同動(dòng)物的發(fā)聲特征,而后將發(fā)聲特征不同的動(dòng)物造型與音質(zhì)不同樂(lè)器架的外形相對(duì)應(yīng):

厚唇弇口,出目短耳,大胸燿后,大體短脰,若是者謂之臝屬。恒有力而不能走,其聲大而宏。有力而不能走,則于任重宜；大聲而宏,則于鐘宜。若是者以為鐘虡,是故擊其所縣,而由其虡鳴。銳喙決吻,數(shù)目顅脰,小體騫腹,若是者謂之羽屬。恒無(wú)力而輕,其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞。無(wú)力而輕,則于任輕宜；其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞,則于磬宜若是者以為磬虡,故擊其所縣而由其虡鳴。[4]97

體形大的動(dòng)物聲音宏大,故其造型與發(fā)音宏大的鐘相“宜”；體形小的動(dòng)物發(fā)聲清脆,故其造型與發(fā)音清越的磬相“宜”。宜者,相適合也,指出了能指與所指在此工藝審美語(yǔ)境中的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！昂翊綇m口,出目短耳,大胸燿后,大體短脰”，具有這樣的體形的“臝屬”類動(dòng)物,“有力而不能走”，“聲大而宏”,其形象適于象征鐘聲的悠揚(yáng),故作大鐘的架子較為合適,當(dāng)敲擊鐘時(shí),人們會(huì)以為是作為鐘架的“臝屬”類動(dòng)物發(fā)出的聲音；“羽屬”類動(dòng)物體形“銳喙決吻,數(shù)目顅脰,小體騫腹”,聲音“清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞”,象征著磬的發(fā)聲特征,故作磬的架子較為合適,當(dāng)擊磬時(shí),人們會(huì)以為是“羽屬”類動(dòng)物發(fā)出的聲音。朱志榮將此視為是“仿生造物”美學(xué)思想的體現(xiàn)。[5]然而,只有落實(shí)到美善關(guān)系,從形式對(duì)功能的象征作用入手,才能真正揭示工藝審美的本質(zhì)特征。文章隨后還說(shuō):

凡攫閷援噬之類,必深其爪,出其目,作其鱗之而。深其爪,出其目,作其鱗之而,則于眡必?fù)軤柖Ｆ垞軤柖?則于任重宜,且其匪色必似鳴矣。爪不深,目不出,鱗之而不作,則必穨爾如委矣,茍穨爾如委,則加任焉,則必如將廢措,其匪色必似不鳴矣。[4]97

宗白華就此從“虛實(shí)關(guān)系”展開(kāi)了美學(xué)論述,見(jiàn)解頗深。溫增源也將此間“鳴”與“不鳴”的區(qū)別歸于虛實(shí)是否相應(yīng)。[9]然而,虛實(shí)之基礎(chǔ)還在于美善,還在于此間美之于善的象征和審美意味深厚的通感?！吧钇渥?出其目,作其鱗之而,則于眡必?fù)軤柖?。茍撥爾而?則于任重宜,且其匪色必似鳴矣”,旨在強(qiáng)調(diào)樂(lè)器架之造型要突出動(dòng)物的特征,抓住其動(dòng)態(tài)中最富表現(xiàn)力的一瞬間,就像希臘雕塑《擲鐵餅者》那樣發(fā)力前一瞬的造型,充滿了表現(xiàn)力。毫無(wú)疑問(wèn),這就是造型工藝審美成熟的標(biāo)志,也是審美將要相對(duì)地獨(dú)立于善而得以確立自己“專屬領(lǐng)地”的前兆。一旦形式審美從純形式美走向有意味的形式,超越形式美的時(shí)代即將來(lái)臨,這種首先表現(xiàn)于自然審美和工藝審美的符號(hào)性審美活動(dòng),為人類新的審美形態(tài)——藝術(shù)審美的產(chǎn)生,奠定了扎實(shí)的心理基礎(chǔ)和表達(dá)技能準(zhǔn)備。[8]259

四、結(jié)語(yǔ)

作為早期工藝審美意識(shí)的非理論總結(jié),《考工記》共時(shí)地呈現(xiàn)出早期審美的三種表現(xiàn)形態(tài):“作為善之顯現(xiàn)的美”“作為善之標(biāo)準(zhǔn)的美”和“作為善之象征的美”。然而,在由善而美的歷史進(jìn)程中,這三種美的形態(tài)又呈現(xiàn)出歷時(shí)的遞進(jìn)關(guān)系。從“作為善之顯現(xiàn)的美”到“作為善之標(biāo)準(zhǔn)的美”再到“作為善之象征的美”,展示了美逐漸從功利性的善中浮現(xiàn)、分離、獨(dú)立的三步曲,從而回答了美源于何處、由善而美何以可能的問(wèn)題。

[1] 于民.中國(guó)美學(xué)思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010:104.

[2] 陳璐.工藝美術(shù)的文化功能[J].藝術(shù)百家,2016(5):209-212.

[3] 薛富興.生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義思考[J].文藝研究.2003(3):22-31.

[4] 聞人軍.考工記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[5] 朱志榮.論《考工記》的美學(xué)思想[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2009(5):84-87.

[6] 吳點(diǎn)明.簡(jiǎn)論《考工記》的科學(xué)文化哲學(xué)思想[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2013(4):17-20.

[7] 伍國(guó)棟.中國(guó)音樂(lè)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999:336.

[8] 薛富興.文化轉(zhuǎn)型與當(dāng)代審美[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

[9] 溫增源.虛實(shí)相應(yīng)與審美聯(lián)覺(jué)[J].中國(guó)音樂(lè),1989(5):31-33.