劉潔

摘 要：80年前，毛澤東在延安創(chuàng)作了“兩論”，在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從哲學(xué)的高度全面系統(tǒng)地對(duì)存在于黨內(nèi)的“頑疾”——教條主義進(jìn)行了批判。這一批判具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義，對(duì)于統(tǒng)一全黨的思想路線和政治路線起到了重要作用。在革命結(jié)束之后的新的歷史時(shí)期，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)將毛澤東反對(duì)教條主義的作風(fēng)一以貫之，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善和改革實(shí)踐的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“兩論”；教條主義；雙重意義；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0048-03

1937年，在經(jīng)歷兩次國(guó)內(nèi)革命之后，黨內(nèi)面臨一系列新的問題，如何認(rèn)識(shí)、分析這些問題，進(jìn)而得出正確的結(jié)論，全黨全軍還缺乏共同的正確認(rèn)識(shí)方法和思想基礎(chǔ)。在此背景下，毛澤東同志高屋建瓴，立足中國(guó)的具體實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，創(chuàng)作了“兩論”，對(duì)長(zhǎng)期存在黨內(nèi)的教條主義進(jìn)行了批判。80年以來，“兩論”中反教條主義的傳統(tǒng)在幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人身上得以延續(xù)，并獲得新的發(fā)展。值此80周年之際，我們有必要重讀“兩論”，不斷發(fā)掘其價(jià)值。

一、“兩論”對(duì)教條主義的批判

“兩論”中，毛澤東從三個(gè)方面系統(tǒng)地批判了教條主義。

首先，教條主義采取的是唯心主義的立場(chǎng)。立場(chǎng)問題是根本性的問題，關(guān)乎革命前途，馬克思主義者堅(jiān)持唯物主義的基本原則，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、知和行三個(gè)方面的統(tǒng)一，其認(rèn)識(shí)路線是從物質(zhì)到思想的。而教條主義者“把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能捉摸的純粹抽象公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。”[1]310無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中他們表現(xiàn)為何種形式，比如機(jī)會(huì)主義、冒險(xiǎn)主義，都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物主義立場(chǎng)的拋棄，毛澤東明確對(duì)此進(jìn)行了批判，他說“機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分離，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決地反對(duì)這種錯(cuò)誤思想。”[1]295毛澤東認(rèn)為，通過這種主觀主義的立場(chǎng)無(wú)法如實(shí)地反映客觀世界，不僅無(wú)法得出與戰(zhàn)爭(zhēng)或革命有關(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和方法，還會(huì)誤判形勢(shì)，使革命遭受挫折。

其次，教條主義者看待問題的方式是形而上學(xué)的。方法是我們能夠迅速有效地獲得準(zhǔn)確信息的工具，只有通過辯證的思維方式，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待理論或?qū)嵺`，才能由點(diǎn)到面、由此及彼、由近及遠(yuǎn)地獲得客觀事物的全貌。而教條主義者采取的是形而上學(xué)的宇宙觀，“這種宇宙觀把世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變化的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)?！盵1]300這恰恰就是教條主義者的一貫作風(fēng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的變化熟視無(wú)睹，恪守經(jīng)驗(yàn)和主觀的認(rèn)知，沒有掌握基本的認(rèn)識(shí)方法，正如毛澤東所說：“中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志之所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆绞绞侵饔^的、片面的和表面的?！盵3]314沒有掌握科學(xué)方法論，教條主義者無(wú)法發(fā)現(xiàn)事物的相互聯(lián)系以及內(nèi)部規(guī)律，最終以主觀的定論來掩蓋客觀的事實(shí)。教條主義者的又一失誤是他們不懂得“必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”，也不懂得“在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后，還必須研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物?！盵1]310對(duì)于矛盾的忽視以及對(duì)待新問題時(shí)的懶散態(tài)度，使得革命領(lǐng)導(dǎo)者一葉障目，無(wú)法具體問題具體分析，根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的不同及時(shí)調(diào)整自己的作戰(zhàn)思維和策略，不僅在黨內(nèi)形成了極壞的作風(fēng)，最終使革命錯(cuò)失時(shí)機(jī)、陷入困境。

最后，教條主義違背了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則。毛澤東認(rèn)為：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位?！盵1]284而教條主義者恰恰否認(rèn)了實(shí)踐的重要性，將理論看作是從天而降的東西，要么將別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)直接嵌套在中國(guó)革命身上，要么異想天開地主觀臆斷革命的進(jìn)程，毛澤東對(duì)此進(jìn)行了批判：“世上最可笑的就是那些知識(shí)里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛假和驕傲，決定的需要到的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度?！盵1]287教條主義者們閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣，這樣是不可能獲得正確的認(rèn)識(shí)的，對(duì)于右傾機(jī)會(huì)主義者來說，“這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過程向前推進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)還停留在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會(huì)實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知道跟著車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車?！盵1]295而左翼空談主義，“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作是真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義?！盵1]295除此之外，毛澤東還指出：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵1]292因?yàn)閷⒗碚撌唛w，不用于指導(dǎo)實(shí)踐，也不隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展理論，這樣的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性，教條主義之所以犯錯(cuò)誤的原因就是不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的根本途徑。

二、“兩論”對(duì)教條主義批判的理論意義和實(shí)踐意義

（一）理論意義：是馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的典范

毛澤東立足于20世紀(jì)30年代具體的革命實(shí)踐，以馬克思主義的立場(chǎng)、方法作為指導(dǎo)，目的在于解決革命的思想路線問題，著作本身就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最好的例證，具有十分重要的理論意義。

首先，“兩論”對(duì)教條主義的批判，深化了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與矛盾兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，一定程度上發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。從實(shí)踐觀點(diǎn)來說，最為大眾熟知的馬克思主義的實(shí)踐觀是“認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐”“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)這兩個(gè)總結(jié)性的觀點(diǎn)有所細(xì)化和擴(kuò)展。毛澤東首先詳細(xì)闡釋了認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，接著又指出“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”[1]292，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，都需要經(jīng)過這兩個(gè)過程，否則就會(huì)像中國(guó)的某些教條主義者一樣，對(duì)工作缺乏把握，自以為是地發(fā)號(hào)施令。從矛盾的觀點(diǎn)來看，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律早在列寧時(shí)期就已經(jīng)眾所周知，基于教條主義者在方法論上的缺陷，毛澤東在全面論述矛盾的普遍性、特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面這幾個(gè)問題時(shí)，著重對(duì)矛盾的特殊性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。他指出：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)?！盵1]309矛盾暴露的過程就是革命局勢(shì)慢慢出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的過程。而矛盾的特殊性具有不同的表現(xiàn)形式，“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面”[1]317都有差異，革命黨人要適當(dāng)?shù)靥幚磉@些矛盾，做到具體問題具體分析，否則就會(huì)像教條主義者一樣主觀隨意地對(duì)待任何事物，無(wú)法認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，失去取得革命勝利的契機(jī)。毛澤東在此基礎(chǔ)之上將矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系延伸為共性與個(gè)性的關(guān)系，認(rèn)為共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法?！盵1]320

其次，無(wú)論是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，還是具體問題具體分析，講的最終都是主觀要符合客觀的問題，于是毛澤東將兩者統(tǒng)一起來，形成了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，毛澤東將這種對(duì)理論的發(fā)展和創(chuàng)新上升到了政黨層面，作為革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)、指揮、參與作戰(zhàn)的方針政策，是具有創(chuàng)見性的。

（二）實(shí)踐意義：為中國(guó)革命勝利和現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指導(dǎo)

第一，理論聯(lián)系實(shí)踐的指導(dǎo)路線，成為中國(guó)革命取得勝利的直接理論支持。1937年正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際，面對(duì)敵人猛烈的進(jìn)攻，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了兩種論調(diào)：速勝論和亡國(guó)論，由于沒有對(duì)敵我雙方進(jìn)行深入的調(diào)查，沒有透過戰(zhàn)爭(zhēng)的表面現(xiàn)象看到各國(guó)參戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，所以這兩種觀點(diǎn)都具有主觀性、片面性，是以往教條主義在新的革命局勢(shì)下的具體表現(xiàn)形式。毛澤東利用“兩論”的觀點(diǎn)與方法，寫出了《論持久戰(zhàn)》與《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等重要著作，深刻駁斥了這兩種錯(cuò)誤思想，毛澤東首先根據(jù)中日矛盾雙方的具體情況，分析了中日雙方的力量對(duì)比，還區(qū)分了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性的性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上得出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能性以及作戰(zhàn)過程的持久性，接著又借用矛盾雙方對(duì)立與轉(zhuǎn)化的原理，將中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)分為三個(gè)不斷向前發(fā)展的階段：防守、相持以及反攻階段，并將游擊戰(zhàn)爭(zhēng)提高到了戰(zhàn)略地位上加以考慮，揭示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人的正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，指明了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)最后勝利的根本方向。后來整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的軌跡基本上就是按照毛澤東同志的預(yù)見發(fā)展的，毛澤東堅(jiān)持了實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐的指導(dǎo)路線，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體情況做出了符合實(shí)際的推論，使得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下取得了前所未有的勝利，這是對(duì)“兩論”具體運(yùn)用的結(jié)果。

第二，“兩論”對(duì)教條主義的批判是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論基石。新中國(guó)成立之初，中共對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義缺乏實(shí)踐和認(rèn)知，開始借鑒蘇聯(lián)的集權(quán)模式。有利之處在于使得工農(nóng)業(yè)快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了一定的成就；弊端在于模式被神圣化了，很多人認(rèn)為只有依據(jù)這一模式才是社會(huì)主義，反之就是資本主義。單一的發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，片面發(fā)展重工業(yè)從根本上來說不適用于生產(chǎn)力水平較為低下的中國(guó)，所以這一教條在現(xiàn)代化建設(shè)后期給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p失?！八娜藥汀睂?duì)這些客觀現(xiàn)實(shí)視而不見，甚至大肆宣揚(yáng)“寧愿要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的社會(huì)主義”，在和平年代，繼續(xù)堅(jiān)持蘇聯(lián)模式，不僅阻礙了生產(chǎn)力水平的提高，也損害了廣大人民群眾的切身利益，即使在粉碎“四人幫”之后，這種僵化的思想仍然沒有完全消失，姓資還是姓社的問題依然困擾著國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)困境，鄧小平重申了“兩論”中對(duì)教條主義的批判，堅(jiān)持矛盾分析法，開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，解除了長(zhǎng)期存在于群眾心理的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想禁錮，重新在黨內(nèi)外確立了解放思想、實(shí)事求是的方針，為改革開放偉大決策提出作足思想準(zhǔn)備。1992年，鄧小平繼續(xù)秉承著不僵化、不歪曲理解馬克思主義詞句的傳統(tǒng)，打破了教條主義者的慣性思維，針對(duì)國(guó)內(nèi)的具體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他指出“說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！盵2]236計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都只是手段，并非劃分社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)開創(chuàng)性的見解為高舉旗幟建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制打了一劑強(qiáng)心針，這不僅是對(duì)蘇聯(lián)模式的勇敢超越，也是對(duì)固守教條的偽馬克思主義者巨大的諷刺。

三、新的歷史時(shí)期幾代中共領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“兩論”的應(yīng)用與發(fā)展

正如列寧所說：“我們決不把馬克思主義理論看作某一種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如果不愿落后于實(shí)際的生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)”[3]6。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為真正的馬克思主義者，將反對(duì)教條主義的作風(fēng)在新的歷史階段一以貫之。這不僅促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，也推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善。

鄧小平上任之時(shí)，國(guó)家正處于百?gòu)U待興的局面，歷史遺留問題還沒有完全解決，舊的思想也未徹底清除，所以這個(gè)時(shí)期從實(shí)踐上反對(duì)教條主義的過程是充滿艱辛的。鄧小平一直竭力排除社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的干擾，敢于并堅(jiān)持同各種各樣的教條主義做斗爭(zhēng)，不僅破除了“蘇聯(lián)體制”教條、“兩個(gè)凡是”教條，改變了全國(guó)上下閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)觀念，還實(shí)現(xiàn)了思想解放，開辟了改革開放的偉大局面。改革是需要智慧和擔(dān)當(dāng)?shù)模诔f立新的過程當(dāng)中，鄧小平不自覺地對(duì)教條主義做出了新的闡釋：首先，教條主義在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為“左”和右的錯(cuò)誤，但主要是“左”的錯(cuò)誤，改革開放之后右的教條主義也不時(shí)地浮出水面。其次，教條主義的危害從判斷失誤上升到了黨、國(guó)家、人民的高度，他認(rèn)為：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就要停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵2]143最后，鄧小平為我黨確立了反對(duì)教條主義的思想路線，將實(shí)事求是擴(kuò)展為只有解放思想，才能實(shí)事求是。

20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革再次面臨質(zhì)疑，教條主義者以各種各樣的面目出現(xiàn)，比如“西式教條”“舊社會(huì)主義教條”，江澤民同志掌握了認(rèn)識(shí)論的基本原則和辯證法的精髓，持續(xù)地同教條主義展開斗爭(zhēng)。首先提出了“一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用”的論斷，姓“公”還是姓“私”的爭(zhēng)論得到平息，確保了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展。其次，在經(jīng)濟(jì)主體日益復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，提出了“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的新論斷，鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，確保了黨對(duì)人民的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；還闡發(fā)了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，調(diào)動(dòng)廣大群眾參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性。江澤民在反對(duì)教條主義的實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的思想主張：第一，將黨的思想路線從“解放思想、實(shí)事求是”擴(kuò)展成為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”；第二，對(duì)反教條主義提出了更高的追求目標(biāo)，即理論創(chuàng)新，他認(rèn)為只有堅(jiān)持理論創(chuàng)新，用新思想新概括來表達(dá)符合中國(guó)實(shí)際的新觀點(diǎn)，才能讓馬克思主義永葆生機(jī)和活力，指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”[4]36；第三，提出了反對(duì)教條主義的根本方法，即實(shí)踐，對(duì)教條主義的批判既要立足現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，也要讓現(xiàn)實(shí)來證明其錯(cuò)誤性。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”成為擺在胡錦濤面前的關(guān)鍵問題，胡錦濤在對(duì)改革開放的成果進(jìn)行肯定的同時(shí)，批評(píng)了“先發(fā)展、后治理”的惡性循環(huán)模式，摒棄了片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)路線，提出了適應(yīng)時(shí)代要求的“科學(xué)發(fā)展觀”，這是在深入總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上得出的真理性認(rèn)識(shí)，反映了胡錦濤同志反對(duì)簡(jiǎn)單、片面的教條主義的決心與勇氣。在這個(gè)過程中他將黨的思想路線又從“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”發(fā)展為了“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”；除此之外，還提出了防范教條主義的新武器，即適時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他指出“善于總結(jié)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是我們黨的光榮傳統(tǒng)，是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要途徑。要把總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論路線和方針政策的理解和掌握，推動(dòng)鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想學(xué)習(xí)的不斷深入；要把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，更好地在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新；要把總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與研究解決實(shí)際問題結(jié)合起來，在運(yùn)用以往成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)解放思想、求真務(wù)實(shí)、銳意創(chuàng)新，尊重群眾的首創(chuàng)精神，不斷探索和尋找解決問題的新思路、新途徑、新方法，以便把我們的各項(xiàng)事業(yè)辦得更好?！盵5]

目前，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)克難時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、軍事各方面都面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的壓力，這既是時(shí)代的要求，也是人民的呼喚。在時(shí)代的大變局面前，習(xí)近平同志堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，做出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹實(shí)施“五大發(fā)展理念”的決策。這些不僅是對(duì)以往發(fā)展理念的突破，也是對(duì)新時(shí)期各種“西式教條主義”擲地有聲的回應(yīng)，我們發(fā)展的是中國(guó)特色社會(huì)主義，不是什么別的主義，我們有信心也有對(duì)策來解決發(fā)展過程中遇到的問題。在深化改革的實(shí)踐中，習(xí)近平?jīng)]有放松過對(duì)教條主義的警惕，他明確指出：“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩，反對(duì)主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對(duì)空、兩張皮?！盵6]并提出了應(yīng)對(duì)教條主義的各種辦法，包括加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)、鼓勵(lì)調(diào)查研究、直面現(xiàn)實(shí)等，其中，調(diào)查研究是克服主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義的根本辦法，習(xí)近平指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究。”[7]習(xí)近平認(rèn)為只有“邁開步子，走出院子，去車間碼頭，到田間地頭，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。同真正明了實(shí)情的各方面認(rèn)識(shí)溝通討論，通過交換、比較、反復(fù)，取得真實(shí)可信，扎實(shí)有效的調(diào)研成果，才能得出正確的結(jié)論”[8]。“才能夠找出解決問題、克服困難的辦法，做出正確決策，推進(jìn)工作落實(shí)。”[9]任何的決策都需要立足黨情、國(guó)情和世情，而調(diào)查研究是了解這些客觀情況的根本途徑。

毛澤東通過“兩論”對(duì)教條主義進(jìn)行批判，確立了實(shí)事求是的思想路線，這是一個(gè)開放的體系，正是在這個(gè)前提之下，黨的領(lǐng)導(dǎo)人才能在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中相繼對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，并推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義向前邁進(jìn)。不論是現(xiàn)在，還是未來，我們都應(yīng)該不忘初心，堅(jiān)持黨中央反對(duì)教條主義的一貫作風(fēng)，不斷用新的行動(dòng)、新的理念來推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展。

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