吉衛(wèi)偉

摘 要：在歷史教學(xué)中，幫助學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)精神，是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)要求的具體實(shí)踐。以中國(guó)古代科技史教學(xué)為例，應(yīng)理性審視“四大發(fā)明”說(shuō)，用科學(xué)實(shí)證法反觀中國(guó)古代科技發(fā)展機(jī)制，用敬畏開(kāi)放的心態(tài)梳理中國(guó)古代科技的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；科學(xué)精神；養(yǎng)成；科技史

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）06-0095-01

中國(guó)古代科技史教學(xué)有兩大傾向：一是側(cè)重于科技的經(jīng)濟(jì)功能，宣傳科技是第一生產(chǎn)力；二是側(cè)重于科技成就的教化功能，體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，往往弱化了科技史教育的獨(dú)特人文維度即科學(xué)精神的培養(yǎng)。下面，就以中國(guó)古代科技史教學(xué)為例，談歷史教學(xué)中的科學(xué)精神養(yǎng)成。

一、用理性批判的態(tài)度審視“四大發(fā)明”說(shuō)

新課標(biāo)沒(méi)有具體要求講哪些科技成就，三大版本教材選取內(nèi)容差異也較大，卻都不約而同選擇了“四大發(fā)明”，契合了新課標(biāo)的要求。但從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)講，“四大發(fā)明”只是科技史研究中的一個(gè)學(xué)說(shuō)，培根在《新工具》中提及了印刷術(shù)、火藥和指南針這三大發(fā)明對(duì)世界的改變，馬克思延續(xù)了這一說(shuō)法并進(jìn)一步指出這三大發(fā)明“預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)”。傳教士艾約瑟加入了造紙術(shù)，從而形成“四大發(fā)明”說(shuō)。因此，“四大發(fā)明說(shuō)”是由西方學(xué)者最早提出，之所以推崇中國(guó)古代科技，一是基于中國(guó)古代科技對(duì)近代歐洲的影響，二是源于對(duì)另一個(gè)陌生世界強(qiáng)烈的好奇。“四大發(fā)明”順應(yīng)了近代以來(lái)用歷史知識(shí)重構(gòu)民族國(guó)家意識(shí)的需要，逐漸深入人心，變成了不容置疑的民族精神象征。“四大發(fā)明”說(shuō)有其經(jīng)典的意義，同時(shí)也有其特定的背景和含義。教師可以從不同角度引導(dǎo)學(xué)生對(duì)權(quán)威的“結(jié)論”進(jìn)行理性思考：從中國(guó)歷史角度出發(fā)，選擇去掉或者是增加一個(gè)發(fā)明，說(shuō)出選擇的理由。四大發(fā)明是西方人基于對(duì)西方歷史的理解提出來(lái)的，那么如果我們跳出這一窠臼，站在中國(guó)歷史角度去思考呢？民族統(tǒng)一與農(nóng)業(yè)發(fā)展為中國(guó)古代發(fā)明提供了基本保障，也為科技成果的使用與傳播創(chuàng)造條件，但若科技發(fā)明的效用超出社會(huì)需要，封建國(guó)家與農(nóng)業(yè)文明的反作用就會(huì)顯現(xiàn)。

二、用科學(xué)實(shí)證法反觀中國(guó)古代科技發(fā)展機(jī)制

理論陳述是普遍性的，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)卻始終是有限的，所以真正的科學(xué)是一種允許“證偽”的理論假說(shuō)，終極真理是不存在的。以中國(guó)古代的火藥為例：材料一：“凡火藥，硫?yàn)榧冴?yáng)，硝為純陰，兩精逼合，成聲成變，此乾坤幻出神物也”——明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》。材料二：近代化學(xué)關(guān)于黑火藥的方程式：2KNO3+S+3C= K2S+N2 +3CO2。請(qǐng)從材料一由經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和科學(xué)理論兩個(gè)層面概括中國(guó)古人制作火藥的方法，并對(duì)比材料一和材料二的火藥原理指出中國(guó)古代科學(xué)與近代科學(xué)的不同之處。從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)層面來(lái)看：火藥是中國(guó)古代道教煉丹家在煉制仙藥時(shí)的意外成果。硝石、硫磺本是藥物，有毒性。故加含炭助燃物以“伏火”之法去其毒性，稱之為“火藥”，意為“發(fā)火的藥物”，唐代之后逐漸運(yùn)用于軍事。從科學(xué)理論層面來(lái)看：《天工開(kāi)物》是我國(guó)古代科技的最高水平，其理論基礎(chǔ)源自陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰的本意為“暗也，水之南、山之北也”，陽(yáng)的本意為“高明也”，中國(guó)古人崇尚“取象比類”的意象思維，自然、社會(huì)乃至人體皆有陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可以看作是中國(guó)古代的“萬(wàn)能理論”，具有哲學(xué)與美學(xué)意味，但這種理論缺少科學(xué)實(shí)證。起初，中國(guó)火藥配方由硫、硝的含量為1：1增加到1：2，甚至到1：3。到了明代，人們從直觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，硝的含量越高越好。而到了清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前硝的含量高達(dá)80%，這一配方含硝量過(guò)高，易受潮，爆炸效力低，理論上仍然沿用似是而非的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。而西方近代科學(xué)則依據(jù)化學(xué)方程式中的反應(yīng)原理，將硫、硝、炭比例調(diào)節(jié)到最佳比例。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的發(fā)展多依賴經(jīng)驗(yàn)與傳承，缺少科學(xué)理論的概括。

三、用敬畏開(kāi)放的心態(tài)梳理中國(guó)古代科技的現(xiàn)代價(jià)值

以開(kāi)放心態(tài)的去挖掘古人的知識(shí)寶庫(kù)，才能從中找到發(fā)展現(xiàn)代科技的某些靈感和線索。屠呦呦對(duì)抗瘧藥物青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是在葛洪《肘后備急方》中找到了低沸點(diǎn)提煉青蒿素的實(shí)驗(yàn)法。教師在教學(xué)過(guò)程中可以選取其中幾個(gè)治瘧藥方，讓學(xué)生去討論。甲方：取蜘蛛一枚，蘆管中密塞，管中以綰頸，過(guò)發(fā)時(shí)乃解去也。乙方：未發(fā)，頭向南臥，五心及額舌七處，閉氣書(shū)“鬼”字。丙方：青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。甲方是個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)，某人康復(fù)時(shí)正好有蜘蛛在頭上爬過(guò)，錯(cuò)把生活中偶然看作了科學(xué)上的相關(guān)性。乙方是道家咒語(yǔ)，帶有濃厚的宗教色彩，用信仰的力量代替了科學(xué)的功效。丙方是草藥方，葛洪給出類似治瘧藥方不下20個(gè)，如用“大豆”“干姜”等，最后真正有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價(jià)值的只有丙方。古代科技成就本身魚(yú)龍混雜，但不可否認(rèn)存在很多合理的成分。因此，只有承認(rèn)現(xiàn)代科技現(xiàn)有認(rèn)知的有限性，敬畏古人的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，才能從中有所獲益。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，在歷史教學(xué)中，教師只有增強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的了解，進(jìn)行精細(xì)化教學(xué)準(zhǔn)備，不局限于教學(xué)內(nèi)容本身，才能通過(guò)合理的活動(dòng)安排幫助學(xué)生形成科學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐新.培養(yǎng)歷史素養(yǎng)乃初中歷史教學(xué)的應(yīng)然[J].中學(xué)教學(xué)參考，2016（22）.

[2]太俊文，徐文.歷史教育必須注重科學(xué)精神與人文精神的交融[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（04）.