朱家席

確切地說，五河民歌應(yīng)該是指以五河為中心，涵蓋鳳陽、固鎮(zhèn)、盱眙、泗洪、明光、蚌埠、懷遠(yuǎn)及周邊地區(qū)，乃至沿淮及淮北地區(qū)現(xiàn)存的優(yōu)秀漢族民間音樂文化的代表，而非特指現(xiàn)代行政區(qū)劃意義上的五河縣域。因此，探討五河民歌的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，視域必須放大一點(diǎn)，不能局限太多。經(jīng)過一些學(xué)者整理，廣義上的五河民歌小調(diào)百十余種，其中經(jīng)外地傳入的俚曲小調(diào)40余首。1980年《中國民歌集成·安徽卷》收錄五河民歌11首；1995年蚌埠市藝術(shù)研究所編輯《蚌埠民間歌曲集》收錄28首；2007年《中國安徽五河民歌選》收錄60首，其中小調(diào)46首、秧歌4首，其他的號子、生活音調(diào)與真正意義上的五河民歌還有點(diǎn)距離。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字在選取的標(biāo)準(zhǔn)上有所不同，對于同一首作品的認(rèn)定也會(huì)存在差異。因此，我們這里探討的五河民歌可以借助歷史范疇，與揚(yáng)州民歌、江南時(shí)調(diào)、鳳陽歌以及蚌埠地區(qū)花鼓燈燈歌等藝術(shù)形式互有交集，五河民歌融于其中，成為不可分割的一部分，最終卻又能獨(dú)樹一幟，在現(xiàn)代民歌大家族中占有一席之地。論及五河民歌的起源問題，就必然會(huì)涉及上述地區(qū)。本文有意忽略它們之間的細(xì)微差異，將其統(tǒng)一歸于五河民歌視之，目的是便于探尋五河民歌產(chǎn)生的蛛絲馬跡。

一、與江蘇民歌、江南時(shí)調(diào)的互為依存

今天的五河民歌中帶有不少的“揚(yáng)州”“西湖”“江南”因素，如《摘石榴》“聽說下?lián)P州正中我心頭，打一個(gè)包袱我就跟你一道走，一下?lián)P州再也不回頭”，《八段錦》“白娘子到西湖，來把許仙找”，《阿拉妹子下?lián)P州》“阿拉妹子下?lián)P州，坐船你莫要坐船頭，船頭上的風(fēng)浪大，小心你掉在河里頭。阿拉妹子下?lián)P州，……”《花鼓燈歌選·好像乾隆下江南》“你好玩，我好玩，采朵蓮花做舟船，金鑼玉鼓船頭站，好像乾隆下江南，一遞一個(gè)接著玩……”，尤其是與江、河、船等水運(yùn)關(guān)系過密，如《五只小船》《送郎》《八段錦》，歌詞中描寫的眾多生活場景發(fā)生在船頭、水上、江邊，集中反映了歷史上五河水路交通便利的情景。據(jù)史料記載，五河于南宋咸淳七年(1271)始置縣，屬淮北東路淮安軍；明洪武四年(1371)屬臨濠府，洪武六年(1373)九月改屬中立府，洪武七年(1374)八月改屬鳳陽府；清初屬鳳陽府?？梢哉f，在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期內(nèi)，五河與揚(yáng)州、蘇州等地在行政區(qū)劃是一體的，元朝五河屬淮南東路，為揚(yáng)州所管轄，明清后上述地區(qū)則同屬于鳳陽府所轄[1]。五河與淮河、運(yùn)河、長江水路交通往來密切，生活也融為一體，五河民歌與江南時(shí)調(diào)、淮揚(yáng)小調(diào)之間只是現(xiàn)代意義上的分家，在歷史上則是同一關(guān)系。

從今天的五河民歌中，仍能發(fā)現(xiàn)二者的血緣關(guān)系。五河民歌的代表曲目《摘石榴》改編自1950年代流傳于五河小溪鎮(zhèn)附近的民間小戲，反映新社會(huì)男女青年沖破家庭阻力，大膽追求婚姻自由的故事，契合了當(dāng)時(shí)政府提倡婚姻自主、戀愛自由的新風(fēng)氣，后來被改編為小調(diào)，流傳開去。同樣的，這首歌曲在沂蒙小調(diào)、江蘇鹽城《打石榴》、鸚哥戲、錫劇等地方小調(diào)中都有類似的傳唱，內(nèi)容大同小異。這足以說明，五河民歌的產(chǎn)生絕非孤立，它在一個(gè)十分廣闊的時(shí)空中經(jīng)過長期醞釀發(fā)酵，破繭成蝶，最終脫穎而出。在最能代表五河民歌特色的小調(diào)中，保存了大量以“鬧五更”為題材的作品：《五更疼郎》《五更情》《五更盼情郎》《五更盼郎歸》等[2]。而馮夢龍等人編輯的《明清民歌時(shí)調(diào)集》中，“五更”系列的時(shí)調(diào)作品也是隨處可見：

燈兒下。獨(dú)自個(gè)(聽)初更哀怨。二更時(shí)，風(fēng)露冷，強(qiáng)去孤眠。譙樓上，又聽得(把)三更鼓換。四更添寂寞，挨不過五更天，教我數(shù)盡更籌也，何曾合一合眼。(《無眠》)

姐聽情哥郎正在床上哱嘍嘍，忽然雞叫，咦！是五更頭。世上官員只有欽天監(jiān)第一無見識(shí)，你做閏年閏月冉了正弗閏子介個(gè)五更頭！(《五更頭》)

俏冤家，約定初更到。近黃昏，先備下酒共肴，喚丫鬟，等候他。(休被)人知覺。鋪設(shè)了衾和枕，多將蘭麝燒，熏得個(gè)香香也，(與他)今宵睡個(gè)飽。二更天，盼不見人薄幸……(已是)五更雞唱，肩膀上咬一口，(你實(shí)說)留滯在何方。說不明，話不白，(便)天亮(也)休纏帳！梅香勸姐姐，(莫負(fù)了)有限(的)好風(fēng)光，似這等閑是閑非也，(待)閑了和他講。(《五更天》)[3]

這些極為相似傳情遞意的歌詞描寫，出現(xiàn)在具有一致性的時(shí)空內(nèi)，不由得讓人產(chǎn)生聯(lián)系。如果直接否定它們之間的關(guān)聯(lián)性，似乎很難說得過去。

《拔根蘆柴花》是揚(yáng)州民歌，也是著名的地方民間曲調(diào)：

叫呀我這么里呀來，我呀就的來了。拔根的蘆柴花花，清香那個(gè)玫瑰玉蘭花兒開。

蝴蝶那個(gè)戀花啊牽姐那個(gè)看呀，……金黃麥那個(gè)割下，秧呀來的栽了。拔根的蘆柴花花，洗好那個(gè)衣服桑呀來采……

歌詞共有三段，但實(shí)際上每段只有第一、二句是有實(shí)際內(nèi)容，后面多為固定襯詞，借“花”寄興，并不在乎唱的是什么內(nèi)容。如五河民歌中的《八段錦》“小小船兒水上漂……，小小鯉魚粉紅腮……”，《五只小船》中的“一只(呀的那個(gè))小船過江東呀……，二只(呀的那個(gè))小船過江西呀……”，《十枝花》中的“一(那)枝花是迎春花，……二(那)枝花是桃花，……”[4]45-49這樣的唱詞結(jié)構(gòu)，具備一般勞動(dòng)歌曲的典型特征，有異曲同工之妙，都是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和運(yùn)用，“先言他物，以引起所詠之詞也。”五河民歌里面大量使用比興手法，重在抒情，傳達(dá)心意，而略于敘事，使得作品節(jié)奏充溢著跳動(dòng)的樂感，有著很強(qiáng)的感染力，易于調(diào)動(dòng)聽者的情緒。如同江蘇民歌《茉莉花》貫以五聲音階的級進(jìn)，前面大段歌詞“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，滿園花開，香也香不過它……”重章疊句，反復(fù)詠嘆， 借茉莉花之芬芳高潔，喻年輕的戀人們情竇初開，刻畫了懷春少女追求美好生活的形象，大膽而不失矜持，粗獷中夾雜柔情蜜意，風(fēng)格細(xì)膩，新穎雅致，聽來倍感親切。

五河民歌《小二姐檢嘴》從“正月里來我想吃那咸臘肉哇”一直唱到“十月里我們的兒子呱呱生下地”[4]36，演繹了愛情開花結(jié)果的全過程；《哥妹情》則是從“正月里是新春，哥妹相了親”，一直到“十二月是新年，家家去辦年”[4]38，好日子比蜜甜，都是以月份為序，沿著時(shí)間的線索將愛情進(jìn)行到底。這種模式幾乎成為江淮地區(qū)民歌的傳統(tǒng)套路，江蘇的民間小調(diào)《孟姜女》《孟姜女十二月調(diào)》，歌詞即是采用了“四季體”“十二月”的寫法，內(nèi)容概括簡練，反復(fù)詠嘆，步步推進(jìn)，對主旋律的升華起到很好的襯托作用。

五河民歌畢竟是一種根植于淮河岸邊土生土長、民間流傳的小調(diào)為主，并非都是陽春白雪，靜靜躺在藝術(shù)殿堂里供人瞻仰膜拜，而是活躍在民間最底層，尤其是農(nóng)村的田間地頭，貫穿于老百姓生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的鮮活的藝術(shù)。如今，在五河周邊地區(qū)的農(nóng)村紅白喜事中，喇叭班子中必備的一項(xiàng)演出活動(dòng)就是演唱民間小調(diào)，嗩吶表演反而退居其次了。演出的傳統(tǒng)曲目除了上述《五只小船》《摘石榴》《洗白衣》《阿拉妹子下?lián)P州》等外，還有一些不能登大雅之堂的“葷段子”，真正是“少兒不宜”的。這一點(diǎn)非常類似于飽受詬病的揚(yáng)州小調(diào)《十八摸》中的“伸手摸姐掌巴中，掌巴彎彎在兩旁；伸手摸姐乳頭上，出籠包子無只樣；伸手摸姐大肚兒，像一區(qū)栽秧田……”；揚(yáng)州小調(diào)《韭菜炒大蔥》中“噯喲喂我的心肝寶，你要是誠心地跟我好，我把你當(dāng)成那心肝寶，要吃飯我來燒，要吃茶我來倒，吃飯倒茶全由我，還要給你個(gè)洗小腳咧，你說好不好咧，我的乖乖地嚨地個(gè)咚咧，韭菜炒大蔥”，這些內(nèi)容本來就是那些勞心勞力之人茶余飯后散心解悶的精神寄托，雖然有些葷段子，但是更貼近生活，家長里短而絕少空洞說教。早期群眾曲藝活動(dòng)無疑都會(huì)帶有這樣的特色，比如茶館酒樓里表演的蘇州評彈，很多以渲染男女之情為能事；瞎子阿炳街頭巷尾、排門穿戶去討要生活，如果僅僅憑著一曲《二泉映月》可能早就餓死街頭了。五河民歌也是如此，安徽省五河縣文化體育局編輯出版的《中國安徽五河民歌選》中收錄了很少一部分經(jīng)過“潔化”處理的作品，民間大量傳唱的小調(diào)卻有很大一部分沒有被收錄，煙火氣十足，比如《十八摸》《八大歡》等，是真正屬于鄉(xiāng)村的，不能登大雅之堂。經(jīng)潔化處理后五河小調(diào)《洗白衣》描述了一對熱戀中的男女青年多日不見在河邊偶遇，互相傾訴思念之情。但民間的版本里則仍然充斥著一些關(guān)于性的暗示或挑逗，如女孩子挽留情人時(shí)，許諾陪他玩耍：“一玩呀張飛騎白馬”“二玩霸王推小車一壓一道轍喲” ……字里行間語帶雙關(guān)，隱指男女性事，讓聽眾浮想聯(lián)翩。但是，相比起那些對身體赤裸裸的描寫而言，已經(jīng)是干凈很多了。被《中國安徽五河民歌選》收錄的《十二月調(diào)情》的歌詞已經(jīng)大段刪節(jié)，原生態(tài)的唱段則間雜大量穢詞，只能在民間舞臺(tái)上露面。盡管相關(guān)文化職能部門也出面干涉、禁止，但卻不能斷絕，只會(huì)收斂一些。這些火辣辣、熱騰騰的民歌小調(diào)只有貼近生活接地氣，聽眾才會(huì)愛聽、接受、付錢，藝人才能掙口飯吃，五河民歌才會(huì)有廣闊的繁衍生息的空間。

二、與懷遠(yuǎn)民歌、花鼓燈歌的相互滲透

民歌的產(chǎn)生多與勞動(dòng)生活相關(guān)，以口頭流傳，如《彈歌》《伊耆氏蠟辭》等產(chǎn)生的年代很難考證，都出自后人的追記[5]，而有文字記載的則是處于蚌埠地區(qū)涂山之麓的第一首民謠，《呂氏春秋》“音初篇”載：

涂山氏之女，乃令其妾，待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗?！?/p>

流傳下來歌詞的支離破碎，僅能窺其概貌，但涂山氏之女盼望大禹治水成功，早日歸來團(tuán)聚的心情可見一斑，古往今來都是一樣。此歌被《呂氏春秋·音初》定為“南音”“楚聲”之始，而蚌埠屬鳳陽府，曾為楚地，其民歌自然也帶“楚聲”之韻。楚人習(xí)俗“信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神”(王逸《楚辭章句》)。不僅是祭祀，人們生活的方方面面都有歌來相伴。楚人的歌舞沿襲下來，自然也影響了楚地風(fēng)物民俗。上述《呂氏春秋》“音初篇”既為“南音之始”，也開創(chuàng)了以情歌傳情達(dá)意、描寫愛情的先河。五河民歌作為楚歌的遺存，謳歌愛情直抒胸臆、直陳其事的內(nèi)容俯拾皆是，淮河流域的勞動(dòng)人民田間勞作、生活和對愛情的大膽追求，在娛情的小曲中隨處可見。五河民歌《打菜苔》：“妹在南園打菜苔，呀，打是打菜苔呀，打是打菜苔，抬頭(那個(gè))看(那)見(哎)那哥哥來呀，要想(那個(gè))談(那)心(哎)你坐下來呀，哥哥你就坐下來，哎呀，俺的哥哥?！銗坌∶妹媚憔驼f出來呀，說是說哦出來呀，說是說出來，小妹妹我愛上你(哎)你好人才呀，……”[4]35借助普普通通的生活場景，襯托情侶之間的你情我愛，大膽潑辣，直抒胸臆。風(fēng)靡全國的五河民歌《摘石榴》中，選取石榴等作喻，從試探到下定決心，“要吃石榴你拿兩個(gè)去，要想談心跟我上高樓”“聽說下?lián)P州正中我心頭，打個(gè)包裹跟你一道走，一下?lián)P州再也不回頭！”詞曲之間洋溢著男女雙方對愛情的執(zhí)著。同時(shí)，這首民歌也契合了淮河流域的風(fēng)土民情，尤其是懷遠(yuǎn)縣域內(nèi)盛產(chǎn)石榴，懷遠(yuǎn)石榴名聞天下。而石榴花開，嬌紅似火，象征著年輕人的火一般燃燒著愛情是再恰當(dāng)不過了；石榴多籽的意象在中國民間文化中往往象征著多子多孫，寓含著對新人愛侶的祈福和美好祝愿。

廣泛傳唱于五河、明光、定遠(yuǎn)、鳳陽等地的小調(diào)《大姐門前有棵槐》，“大姐門前一顆槐，扒著槐樹眼淚掉下來，娘問閨女哭什么的？哎喲，我的娘呀，這么好的槐花啥時(shí)候開！”“端起碗來想起郎啊，眼淚掉在碗沿兒上，娘問閨女哭什么的？哎喲，我的娘呀，這么好的飯來怎么不香！”“睡起覺來想起郎啊，眼淚掉在被窩上，娘問閨女哭什么的？哎喲，我的娘呀，這么好的被窩蜷腿熱來伸腿涼！” ……歌曲從日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴寫起，盡情抒寫了女子對情郎的思念，茶水不思，夜不能寐，但女兒家的心思，怎好在母親面前盡情流露？只能顧左右而言他，借以遮過。在蚌埠花鼓燈歌里面，這種模式也是大量存在的，如：《手扶槐樹望郎來》“奴家門前一棵槐，手扶槐樹望郎來，娘問閨女看什么，我望槐花多昝(注：“多昝”，淮北地區(qū)土話，即“什么時(shí)候”)開，怎么好說望郎來！”；《大麥開花虼蚤多》“十八歲大姐女嬌娥，翻身打滾兒睡不著(音zhuo)，娘問女兒為什么，我說是(注：襯詞，無實(shí)際意義)大麥開花虼蚤多”；《睡到半夜想情人》“睡到半夜想情人，忽啦開開兩扇門，爹媽問我干什么，我看天陰是天晴，怎么好說等郎君？”[6]此類描寫的燈歌很多，在表達(dá)方式上與上述民歌高度相似，只不過是限于花鼓燈表演中的燈歌以簡潔、對唱居多，不能夠像小調(diào)那樣匯集多篇內(nèi)容反復(fù)吟唱。不僅僅限于花鼓燈歌，在懷遠(yuǎn)民歌小調(diào)中，此類的作品內(nèi)容與五河、明光等地也是大同小異，歌詞偶爾會(huì)有出入，反映出相近地區(qū)民間藝術(shù)作品相互借鑒、互為融合的特征。

三、與鳳陽歌、花鼓歌的互為表里

鑒于明清時(shí)期五河與鳳陽的地域關(guān)系，我們現(xiàn)在很難鑒定當(dāng)代的五河民歌與鳳陽、明光、定遠(yuǎn)、懷遠(yuǎn)等地民歌小調(diào)孰先孰后關(guān)系，幾百年來的同生共長、筋脈相連，加上這些民間藝術(shù)作品的著作權(quán)不受重視，創(chuàng)作、修改的隨意性，區(qū)分某一作品究竟最先產(chǎn)生于何地，已經(jīng)十分困難，同時(shí)也沒有太大的意義。通常意義上的五河民歌真正的迅速崛起，當(dāng)自改革開放之后始，它以鮮活的生命力、昂揚(yáng)奮發(fā)的姿態(tài)，后發(fā)先至，在影響上一度趕超歷史悠久的鳳陽歌，但是，談及歷史淵源關(guān)系，我們考察五河民歌的源頭，不得不從鳳陽歌說起。

隨著朱明王朝的建立，鳳陽民歌逐漸傳入宮廷，并逐漸形成有名的五大宮曲(調(diào))——[軟平][跌落][鸝調(diào)][南調(diào)]及[波揚(yáng)]。這些宮曲，后來又流傳到民間，至今在江蘇省贛榆、連云港、灌云、漣水、濱海、阜寧、鹽城、淮安、揚(yáng)州等十二個(gè)縣市及山東南部一帶的民間歌曲、曲藝中遺存。在五河民歌中，同樣能夠找到大量的遺存痕跡[7]。如五河民歌中著名的《五只小船》《八段錦》及《五更盼情郎》《五更情》《五更盼郎歸》《五更疼郎》之“五更”系列更是這方面的杰出代表。五大宮曲源于民歌，在音樂風(fēng)格上又具有雅致細(xì)膩的特點(diǎn)，明顯有別于民間音樂活潑、質(zhì)樸的風(fēng)格。明成祖朱棣非常重視音樂傳播中的教化作用，曾將俗樂中的300多首曲牌填上新詞欽賜給寺廟禮佛，在這些俗樂中就有很多是鳳陽民歌。[羅江怨][紅繡鞋][山坡羊][祝英臺(tái)(調(diào))][賣花聲][烏夜啼][銀紐絲]等曲牌曾先后傳唱在鳳陽民間[8]，其中[羅江怨]更是從明代初年一直唱到如今，上述的“五更”系列以及《十恨》《獄中想親人》等，則大量包含了這些曲牌的元素。

五河民歌多以小調(diào)、秧歌、號子為主，而“秧歌”“小調(diào)”是五河民歌中的主要組成部分，這一點(diǎn)與蚌埠花鼓燈燈歌可謂同源而異流。燈歌以起、承、轉(zhuǎn)、合的句式變換為主，規(guī)模短小，結(jié)構(gòu)簡單而緊湊，帶有大量的襯詞、襯腔、引子、結(jié)尾，多以鑼鼓伴奏為主，音樂情緒坦蕩而率直。這些特征同樣可以用作五河民歌的概括，二者無異于孿生兄弟。如五河民歌《大米好吃要把秧栽》：“(領(lǐng))大米(那個(gè))好吃要把秧栽，(合)嗷嗷嗬郎啊來，(領(lǐng))喲呵嗷嗷嗷嗬郎啊來，(領(lǐng))山歌好唱哪，……”，以領(lǐng)唱加合唱、幫腔的方式，形成宏達(dá)開放的恢弘氣勢，傳達(dá)出勞動(dòng)人民對勞動(dòng)的敬畏、對豐收的期待，字里行間融匯了淮河人的勤勞和豪邁！

歷史上因黃河奪淮，鳳陽長期飽受淮河流域?yàn)?zāi)荒之苦。為躲避自然災(zāi)害，每年秋后都有成群結(jié)隊(duì)的婦女外出逃荒，“左手鼓，右手鑼，手敲著鑼鼓來唱歌”，走南闖北，賣唱乞討，由此產(chǎn)生了名聞天下的花鼓歌。孔尚任《踏歌詞》：“鳳陽婦女唱秧歌，冬冬腰鼓自婆娑?！盵9]由災(zāi)民四處流浪，隨地傳播，盛行南北。清人趙翼在《陔余叢考》中《鳳陽乞者》條寫道：“江南諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊(duì)，散入村落間乞食，至明春二三月間始回?！兵P陽民歌是我國傳統(tǒng)民歌中的一種特殊樣式，它誕生之初便與災(zāi)難結(jié)伴而行，長期流行于楚文化區(qū)域和與其相鄰的吳越文化等區(qū)域，歌詞中透露出勞動(dòng)人民的悲慘生活，以及抗擊災(zāi)難的頑強(qiáng)毅力。

在歷史沿革中，五河長期作為鳳陽府屬地而存在，五河民歌與鳳陽民歌產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)系，互為表里，很難斷然將其分割。新中國建立，鳳陽新民歌，如《土改號子》《送郎參軍》《五更治淮》等曲目；《五更治淮》《治淮小唱》刻畫了20世紀(jì)50年代初期淮河兩岸人民在毛主席號召下修堤治淮：“為咱田地不受淹，一年三季能收全”“淮河兩岸的老百姓，喜過豐收年”[10]156(《治淮小唱》)。與此相對應(yīng)，五河民歌中大量出現(xiàn)的《保衛(wèi)蘇皖邊》《我郎參加志愿軍》《治淮小調(diào)》《五河五條河》等，“我的家(呀)就住在那淮河邊上，去年冬(呀)扒淮河(呀)今年誰不漲呀。秋午二季大豐收，大屯小屯糧滿倉”“五河五條河呀，淮澮漴潼沱。魚米之鄉(xiāng)我的家，歡迎來做客”，同樣反映的是當(dāng)?shù)匕傩找鈿怙L(fēng)發(fā)勸郎參軍保家衛(wèi)國、積極投身新中國建設(shè)的熱烈場景。以民歌反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、勞動(dòng)生活習(xí)俗，如栽秧時(shí)即唱《插秧歌》，牧童放牛則唱《放牛歌》：“小蘭花，一十七，行郎不行放牛的，放牛的好似浮萍草，(鑼鼓過門)一浪東，一浪西，不知道秋后到哪里(哎)。”[11]犁田山歌《太陽出來山崗紅》表現(xiàn)農(nóng)民早起到田間犁田耙地，唱著山歌以娛情，帶著豐收的期盼從事勞作的心情：“犁得深來耙得勻，種子下地好收成。”《大米好吃要把秧栽》呈現(xiàn)的是淮河兩岸人們插秧勞動(dòng)的熱火朝天的畫面：“要吃大米哥把秧栽，要唱山歌妹把口開?！盵10]38《扣花針》中的情竇初開的女子在繡房會(huì)見心上如意郎君[10]98。不管是歷史上還是當(dāng)今的生活中，五河民歌與鳳陽民歌都是彼此滲透的，你中有我，我中有你。再舉《摘石榴》，20世紀(jì)80年代由五河縣文化館張榮陽整理，錄制為“安徽民歌一百首”，按照“約定俗成”的規(guī)矩——最先采錄整理并發(fā)表的民歌就會(huì)被以當(dāng)?shù)氐孛谥?008年作為五河民歌的代表列入第二批非遺名錄。其實(shí)，這首歌并非僅僅流傳于五河縣，而是廣泛流傳于淮河流域，前文已有論述。在“鳳陽歌”曲目中，《摘石榴》也赫然在列，且體例也大很多，分為14個(gè)章節(jié)，內(nèi)容更加豐富生動(dòng)。再者，李秋菊《清末民初時(shí)調(diào)研究》《新編時(shí)調(diào)·揚(yáng)州打花鼓》中都有“摘石榴”情節(jié)的唱詞，足見其傳唱之廣[12]。