王慶華

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200062 )

清人從“辨體”出發(fā)強(qiáng)調(diào)古文傳記自身的文體規(guī)范和純潔性，批評(píng)其中的“小說氣”、“以小說為古文詞”等，實(shí)際上形成了古文傳記理論批評(píng)史暨小說理論批評(píng)史上一個(gè)獨(dú)特的個(gè)案現(xiàn)象。在清代散文和小說研究的相關(guān)論著中，前人對(duì)此已或多或少有所涉及，也有個(gè)別論文專門進(jìn)行論述。①如陳平原：《中國散文小說史》之《第一章 緒論：中國散文與中國小說》，上海：上海人民出版社，2004年；李金松：《論明末清初的“以小說為古文”》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第2期；鄧心強(qiáng)：《桐城派古文創(chuàng)作對(duì)小說筆法的吸納與運(yùn)用》，《中國文學(xué)研究》2016年第1期。但是，總體看來，前人研究尚未將此理論批評(píng)個(gè)案現(xiàn)象獨(dú)立出來，作一全面系統(tǒng)地專門探討，更未對(duì)其所涉及的古文傳記與“小說”關(guān)系進(jìn)行綜合融通研究。本文擬以回歸古人原生思想觀念為旨?xì)w，全面梳理相關(guān)史料，深入揭示此個(gè)案現(xiàn)象蘊(yùn)含的豐富理論內(nèi)涵，從古文傳記與“小說”文體之辨的角度探討其話語背景，并進(jìn)而揭示其對(duì)理解古文傳記與“小說”之文體分野與混雜的啟示。

一、 清人批評(píng)古文傳記“小說氣”的理論蘊(yùn)含

古人特別注重文體之辨?！霸~人之作也，先看文之大體”②[日]遍照金剛：《文鏡秘府論》，北京：人民文學(xué)出版社，1975年，第151～152頁。，“論詩文，當(dāng)以文體為先”③[宋]張戒：《歲寒堂詩話》卷上，北京：中華書局，1985年，第9頁。。作為最早之文章選本，摯虞《文章流別集》“又撰古文章，類聚區(qū)分”④[唐]房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第1427頁。，其《文章流別論》論述每一種文體的源流、功能、特征，體現(xiàn)出鮮明的辨體意識(shí)，其后《昭明文選》《文苑英華》《宋文鑒》《元文類》等歷代文章選本或總集，一貫以辨體為先。同時(shí)，陸機(jī)《文賦》、任昉《文章緣起》、劉勰《文心雕龍》、陳骙《文則》、陳繹曾《文筌》等歷代文章學(xué)理論批評(píng)論著，明確各類文體之規(guī)范、特色，亦多辨體之論。降至明清，文章辨體之風(fēng)尤盛，“文莫先于辯體，體正而后意以經(jīng)之，氣以貫之，辭以飾之。體者，文之干也”⑤[明]徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)：《文體明辨序說》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第80頁。，出現(xiàn)了吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》等一批專門著述。古人辨析古文傳記與“小說”之文體分野，批評(píng)古文傳記的“小說氣”最早可追溯至宋代。方苞《古文約選評(píng)文》指出：“范文正公《岳陽樓記》，歐公病其詞氣近小說家，與尹師魯所議不約而同?！?王水照編：《歷代文話》(第四冊)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第3977頁。所謂“詞氣近小說家”，即陳師道《后山詩話》所言：“范文正公為《岳陽樓記》，用對(duì)語說時(shí)景，世以為奇。尹師魯讀之，曰：‘《傳奇》體爾!’《傳奇》，唐裴铏所著小說也。”*[宋]陳師道：《后山居士詩話》，北京：中華書局，1985年，第7頁。批評(píng)《岳陽樓記》為“《傳奇》體”，意即強(qiáng)調(diào)文各有體，古文敘事不宜多用《傳奇》等“小說”慣用之駢儷語句和鋪陳形容筆法。明人也有此類辨析之論，不過較為零散而難成體系，如于慎行《谷山筆麈》卷八:“先年士風(fēng)淳雅，學(xué)務(wù)本根，文義源流皆出經(jīng)典，是以粹然統(tǒng)一，可示章程也。近年以來，厭常喜新，慕奇好異，《六經(jīng)》之訓(xùn)目為陳言，刊落芟夷，惟恐不力。陳言既不可用，勢必歸極于清空; 清空既不可常，勢必求助于子史; 子史又厭，則宕而之佛經(jīng); 佛經(jīng)又同，則旁而及小說?！?[明]于慎行: 《谷山筆麈》，北京：中華書局，1984年，第86 頁。方應(yīng)祥《青來閣初集》卷九“雜著”《與子將論文》：“一切稗官小說之言無所不闌入，而文之壞極矣?！?[明]方應(yīng)祥：《青來閣初集》，《四庫禁毀書叢刊》編纂委員會(huì)編：《四庫禁毀書叢刊·集部40》，北京：北京出版社，2000年，第691頁。費(fèi)元祿《甲秀園集》卷三十九文部“胡永嘉”條：“今海內(nèi)方以詭文、稗史、小說、短記、偏部無不入義，柄文者不得不取盈之，遂用以成風(fēng)。足下標(biāo)然大義，一統(tǒng)以醇正，可為中流之砥柱矣?！?[明]費(fèi)元祿《甲秀園集》，《四庫禁毀書叢刊》編纂委員會(huì)編：《四庫禁毀書叢刊·集部62》，第585頁。

清人于古文辨體，主要針對(duì)明代以來古文創(chuàng)作中的諸多弊病而發(fā)，從凸顯古文地位、維護(hù)古文規(guī)范和純潔性等角度，區(qū)分古文與多種相近或相關(guān)文體之界限分野，“小說”即為其中重要文體，如李紱《古文辭禁八條》：“有明嘉靖以來，古文中絕非獨(dú)體要失也，其辭亦已弊矣?！唤萌逑日Z錄?！唤梅鹄贤儆唷！唤糜?xùn)詁講章?！唤脮r(shí)文評(píng)語?！唤盟牧壵Z?！唤庙灀P(yáng)套語?！唤脗髌嫘≌f?！唤檬芯裳??！?王水照編：《歷代文話》(第四冊)，第4007～4009頁?！斗桨犯缴蛲⒎肌稌酵壬鷤骱蟆罚骸肮盼闹胁豢扇胝Z錄中語，魏、晉、六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，《南北史》佻巧語?！?[清]方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海：上海古籍出版社，1983年，第890頁。袁枚《小倉山房文集》卷三十五《與孫俌之秀才書》：“因此體最嚴(yán)，一切綺語、駢語、理學(xué)語、二氏語、尺牘詞賦語、注疏考據(jù)語，俱不可以相侵。”*[清]袁枚著，王英志主編：《袁枚全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993年，第642頁。吳德旋《初月樓古文緒論》：“古文之體，忌小說，忌語錄，忌詩話，忌時(shí)文，忌尺犢。此五者不去，非古文也。”*[清]吳德旋：《初月樓古文緒論》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第19頁。吳鋌《文翼》：“作古文當(dāng)先辨體制，有不可不戒者：一曰語錄氣，二曰尺牘氣，三曰詞賦氣，四曰小說氣，五曰詩話氣，六曰時(shí)文氣。去此諸病，然后可以作古文?！?余祖坤編：《歷代文話續(xù)編(中)》，南京：鳳凰出版社，2013年，第595頁?？傮w看來，清人對(duì)古文辨體涉及的禁戒文體，集中于“小說”、“語錄”、“時(shí)文”、“尺牘”“詩話”“詞賦”等。雖然古人既注重區(qū)分文體界限的“辨體”，也可包容不同文體間相互吸納融合的“破體”，既倡導(dǎo)文體謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)范的“正體”，也可寬容文體創(chuàng)新之“變體”，但是其中的尊卑之別、雅俗之辨、高下之分還是不容混淆的。“若古文則經(jīng)國之大業(yè)也，小說豈容闌入！明嘉、隆以后，輕雋小生，自詡為才人者，皆小說家耳，未暇數(shù)而責(zé)之?！?[清]李紱:《古文辭禁八條》，轉(zhuǎn)引自王水照編：《歷代文話》(第四冊)，第4009頁。

清人批評(píng)古文之“小說氣”主要就傳記文而言，所列舉典型作品也多以侯方域、王猷定等明末清初文人創(chuàng)作之傳文為例，如黃宗羲《陳令升先生傳》載其言：“又言侯朝宗、王于一，其文之佳者，尚不能出小說家伎倆，豈足名家?！?[清]黃宗羲著，平善惠校點(diǎn)：《黃宗羲全集(第10冊)》，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第599頁。汪琬《跋王于一遺集》：“夫以小說為古文辭，其得謂之雅馴乎？……夜與武曾論朝宗《馬伶?zhèn)鳌贰⒂谝弧稖脗鳌?，不勝嘆息，遂書此語于后?！?[清]汪琬著，李圣華箋校：《汪琬全集箋?！?，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第907頁。吳德旋《初月樓古文緒論》：“侯朝宗天資雅近大蘇，惜其文不講法度，且多唐人小說氣?！?[清]吳德旋：《初月樓古文緒論》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第30頁。李祖陶《國朝文錄》之《四照堂集文錄引》：“四照堂集者，南昌王于一先生之所著也?！矣钟凶I先生文為不脫小說家習(xí)氣者。”*[清]李祖陶輯：《國朝文錄》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第486、428頁?！秹鸦谔眉匿浶颉罚骸皦鸦谔梦募糖窈畛谙壬??！谔熵?fù)異稟，……然而，后之譏之者則亦多矣。有謂其本領(lǐng)淺薄者，有謂其是非失情實(shí)者，有謂其火色未老尚不脫小說家習(xí)氣者，其言皆切中其病，非文士相輕之可比?！雹踇清]李祖陶輯：《國朝文錄》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第486、428頁。李慈銘《越縵堂讀書記》評(píng)論《壯悔堂集》時(shí)講道：“王(王于一)太近小說。”*[清]李慈銘：《越縵堂讀書記》，北京：中華書局，1963年，第727、730頁。評(píng)論《西河合集》稱毛奇齡：“西河文筆警秀，而時(shí)墮小說家言?！雹輀清]李慈銘：《越縵堂讀書記》，北京：中華書局，1963年，第727、730頁。李祖陶《國朝文錄》評(píng)點(diǎn)《湯琵琶傳》時(shí)特別指出：“近人譏侯朝宗、王于一文為不脫小說家習(xí)氣，殆指此等文而言。”*[清]李祖陶輯：《國朝文錄》，《續(xù)修四庫全書》，第505、451頁。對(duì)于“奏議”等治國理政之文，則一般不會(huì)沾染“小說家習(xí)氣”。李祖陶評(píng)點(diǎn)侯朝宗《代司徒公屯田奏議》稱：“近人譏朝宗者，謂根抵淺薄，謂不脫小說家習(xí)氣，若見此等文，吾知其必免于議矣?！雹遊清]李祖陶輯：《國朝文錄》，《續(xù)修四庫全書》，第505、451頁。

清人批評(píng)古文傳記之“小說氣”，主要集中于有違古文“雅潔”風(fēng)格規(guī)范而沾染了“小說”俗鄙之氣，有違古文敘事尚簡原則而運(yùn)用了“小說”之“筆法”，有違古文語言典雅標(biāo)準(zhǔn)而摻入“小說”詞句等。

唐宋古文創(chuàng)作就已標(biāo)舉“雅潔”之風(fēng)格，如柳宗元以“峻潔”稱贊《史記》， “太史公甚峻潔”*[唐]柳宗元著：《柳河?xùn)|集》，上海：上海人民出版社，1974年，第547、543頁。，“參之太史以著其潔”⑨[唐]柳宗元著：《柳河?xùn)|集》，上海：上海人民出版社，1974年，第547、543頁。。柳開《河?xùn)|先生集》卷一《應(yīng)責(zé)》:“古文者, 非在辭澀言苦，使人難讀誦之, 在于古其理,高其意, 隨言短長, 應(yīng)變作制, 同古人之行事, 是謂古文也。”*[宋]柳開：《應(yīng)責(zé)》，《河?xùn)|先生集》(一)卷一，《四部叢刊》本，上海涵芬樓景印舊抄本。清人更是將“雅潔”作為古文的核心文體規(guī)范或理想風(fēng)格。一方面，統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)醇正、古雅之正統(tǒng)文論，如康熙在《古文淵鑒序》中提出“精純”、“古雅”的文章準(zhǔn)則。方苞《欽定四書文》之“凡例”稱：“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理、清真古雅、言必有物為宗?！薄拔闹逭嬲?惟其理之是而已,即翱所謂‘創(chuàng)意’也。文之古雅者,惟其辭之是而已,即翱所謂‘造言’也?！?[清]方苞編，王同舟、李瀾校注：《欽定四書文校注》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009年，第1頁。另一方面，古文大家多推崇“雅潔”之風(fēng)格，如方苞《望溪集》之《書蕭相國世家后》：“柳子厚稱太史公書曰潔，非謂辭無蕪累也，蓋明于體要，而所載之事不雜，其氣體最為潔耳?！?[清]方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，第56、890頁。羅汝懷《綠漪草堂集》文集卷十八《讀東方朔傳》：“望溪文以雅潔為宗?！?[清]羅汝懷撰：《羅汝懷集》，長沙：岳麓書社，2013年，第269頁。此外，古文選家亦鼓吹“雅潔”之文章標(biāo)準(zhǔn)，如姚椿輯《國朝文錄》之《自序》稱其選文：“其意以正大為宗,其辭以雅潔為主?！?鄭振鐸編：《中華傳世文選 晚晴文選》，長春：吉林人民出版社，1998年，第332頁。

“小說氣”的古文傳記則違背了“雅潔”之原則，汪婉《跋王于一遺集》：“小說家與史家異。古文辭之有傳也，記事也，此即史家之體也。前代之文有近于小說者，蓋自柳子厚始，如《河間》《李赤》二傳、《謫龍說》之屬皆然。然子厚文氣高潔，故猶未覺其流宕也。至于今日，則遂以小說為古文辭矣。太史公曰：‘其文不雅馴，縉紳先生難言之。’夫以小說為古文詞，其得謂之雅馴乎？”*[清]汪琬著：《汪琬全集箋校》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第907頁。沈廷芳《書方望溪先生傳后》援引方苞語：“南宋、元、明以來，古文義法不講久矣。吳、越間遺老尤放恣，或雜小說，或沿翰林舊體，無雅潔者。”古代文體學(xué)講究文體品位秩序，主張不同類型文體之間的雅俗、尊卑、高下之區(qū)分，古文崇“雅”，特別注重與“野”、“鄙”、“俗”之辨，如沈德潛《卓雅集序》：“唐殷璠論詩,謂詩有野體、鄙體、俗體,唯文亦然。文之野體,橫馳議論,不嫻律令者也；文之鄙體,發(fā)言庸偎,鄰于佞諛者也；文之俗體,荒棄經(jīng)籍,略同里巷者也。三者雖殊,受弊則一，一言蔽之，曰傷于雅而已?！?[清]沈德潛著，潘務(wù)正、李言校點(diǎn)，《沈德潛詩文集》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第1578頁。姚鼐《惜抱先生尺牘》卷六《與陳碩士》：“大抵作詩、古文，皆急須先辨雅俗，俗氣不除盡，則無由入門，況求妙絕之境乎？”*[清]姚鼐撰，盧坡點(diǎn)校：《情抱軒尺牘》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2014年，第96頁。在古代文類、文體體系中，“古文”與“小說”之品位存在著明顯的古雅與俗野之別，“小說”特別是容易與古文傳記相混之傳奇小說，多被定位為“鄙淺”、“鄙俚”之作，如晁公武《郡齋讀書志》稱《青瑣高議》：“載皇朝雜事及名士所撰記傳，然其所書辭意頗鄙淺?！?[清]阮元編輯：《宛委別藏衢本郡齋讀書志》(第二冊)，南京：江蘇古籍出版社，1988年，第389頁。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十八《文人浮薄》稱：“唐士大夫多浮薄輕佻，所作小說，無非奇詭妖艷之事，任意編造，誑惑后輩?！?[清]錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第394頁?！端膸烊珪偰俊分逗Ｉ接?、迷樓記、開河記》提要：“《開河記》述麻叔謀開汴河事，詞尤鄙俚?！?[清]永瑢等：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1997年，第1889頁。古文尚“潔”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)其恪守古文“義法”，保持文體規(guī)范之純粹性。所謂“多唐人小說氣”、“不脫小說家習(xí)氣” 、“或雜小說”，即指其在作文旨趣、敘事筆法、語言詞句等方面摻雜了“小說”之文體特征。

從具體批評(píng)指向來看，清人指責(zé)古文傳記之“小說氣”集中于敘事筆法和語言詞句，如張謙宜《齋論文》卷五：“《書戚三郎事》，純用瑣細(xì)事描寫情狀，是史法，卻不入史品。正當(dāng)于結(jié)構(gòu)疏密處辨之。此只如古小說之雋者耳?！?王水照編：《歷代文話》(第四冊)，第3935頁。王昶《春融堂集》卷三十一《與陸耳山侍講書》：“漁洋之負(fù)重望，……惟古文間纂入唐宋間小說語?！?[清]王昶：《春融堂集》，《續(xù)修四庫全書》，第13頁。羅汝懷《綠漪草堂集》文集卷二十二《與馬岱青書》：“近世《小倉山集》紀(jì)述多誣，而描寫每近于小說，出語又多習(xí)氣，篤實(shí)者弗尚也?！?[清]羅汝懷：《羅汝懷集》，長沙：岳麓書社，2013年，第338頁。

從敘事筆法來看，古文敘事尚簡，歐陽修《尹師魯墓志銘》稱贊其文“簡而有法”*[宋]歐陽修著，黃公渚選注：《歐陽修文》，武漢：崇文書局，2014年，第52頁。，范仲淹推崇尹洙之文“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”*[宋]范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《范仲淹全集》，成都：四川大學(xué)出版社，2002年，第183頁。，王安石作文主張“詞簡而精，義深而明”*[宋]王安石撰：《臨川先生文集》，北京：中華書局，1959年，第798頁。，陳骙《文則》：“事以簡為上，言以簡為當(dāng)。言以載事，文以著言，則文貴其簡也?！?[宋]陳骙著：《文則》，北京：中華書局，1985年，第2頁。張謙宜《齋論文》卷三：“敘事以簡古為難。”*[清]張謙宜撰：《齋論文》，《續(xù)修四庫全書》，第443頁。劉大魁《論文偶記》：“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。”*[清]劉大魁著：《論文偶記》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第8頁。然而，“小說”特別是傳奇小說文筆精細(xì)而講究鋪敘描摹，桃源居士《唐人小說序》：“唐人于小說摛詞布景，有翻空造微之趣?！?[明]桃源居士：《唐人小說序》，上海：上海文藝出版社，1992年影印本，第1頁。胡應(yīng)麟《少室山房類稿·柳毅》稱：“唐人傳奇小說，如《柳毅》、《陶峴》、《紅線》、《虬髯客》諸篇，撰述濃至，有范曄、李延壽之所不及。”*引自汪辟疆：《唐人小說·〈柳毅〉序錄》，上海：上海古籍出版社，1978年，第83頁。因此，古文傳記描摹較多，就容易混同于“小說”之?dāng)⑹鹿P法，如張謙宜《齋論文》卷四：“王彥章畫像記，表其大節(jié)，凜凜如生，此畫所難傳之神也。若詳其面之長短黑白、眉目髪之稀密、頰紋瘢黡之有無，便是小說手段?！?[清]張謙宜撰：《齋論文》，《續(xù)修四庫全書》，第447頁。平步青《霞外攈屑》卷七“小說不可用”：“古文寫生逼肖處，最易涉小說家數(shù)，宜深避之。”*[清]平步清：《霞外攟屑》(下)，北京：中華書局，1959年，第559頁。當(dāng)然，清人并非一概反對(duì)古文敘事描摹之細(xì)節(jié)描寫和場景鋪陳，而是強(qiáng)調(diào)要簡潔傳神，如黃宗曦《論文管見》：“敘事須有風(fēng)韻，不可擔(dān)板。今人見此，以為小說家伎倆。不觀《晉書》《南北史》列傳，每寫一二無關(guān)系之事，使其人之精神生動(dòng)，此頰上三毫也。”*沈善洪主編：《黃宗羲全集》第二冊，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第271頁。方苞《書歸震川文集后》評(píng)論歸有光書寫親人日常生活之文：“至事關(guān)天屬，其尤善者，不俟修飾，而情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長。”*[清]方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，第117頁。李祖陶《國朝文錄》評(píng)點(diǎn)彭端淑《陳烈女傳》：“此等題，今人作之者多矣。然往往有議論而無神味，又或過于描畫未能恰如其人，惟此文寫其嫂之微笑，寫其母之痛訶，寫其女之驟聞而神奪、久郁而志堅(jiān)，如燈取影，毫發(fā)畢肖而又筆筆高簡，無小說家渲染習(xí)氣技也，而入于神且進(jìn)于道矣?！?[清]李祖陶輯：《國朝文錄》，《續(xù)修四庫全書》，第375頁。從語言詞句來看，古文語言以典雅為則，自然禁入“小說”之詞句，吳德旋《初月樓古文緒論》：“國初如汪堯峰文，非同時(shí)諸家所及，然詩話、尺牘氣尚未去凈，至方望溪乃盡凈耳。詩賦字雖不可有，但當(dāng)分別言之：如漢賦字句，何嘗不可用？六朝綺靡，乃不可也。正史字句，亦自可用；如《世說新語》等太雋者，則近乎小說矣。公牘字句，亦不可闌入者。此等處，辨之須細(xì)須審?！?[清]吳德旋著：《初月樓古文緒論》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第19、25頁。

此外，清人批評(píng)古文傳記之“小說氣”，亦有從文章立意角度指責(zé)其“用意纖刻”，如吳德旋《初月樓古文緒論》：“《史記》未嘗不罵世，卻無一字纖刻。柳文如《宋清傳》、《蝜蝂傳》等篇，未免小說氣，故姚惜抱于諸傳中只選《郭橐駝》一篇也。所謂小說氣，不專在字句。有字句古雅，而用意太纖、太刻，則亦近小說?？床琛睹f傳》，直是大文章?！雹踇清]吳德旋著：《初月樓古文緒論》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第19、25頁。這應(yīng)與古文特別注重“立意”之創(chuàng)作傳統(tǒng)密切相關(guān)。杜牧《樊川文集》卷十三《答莊充書》: “凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為兵衛(wèi)。”*[唐]杜牧著，羅時(shí)講編選：《杜牧集》，南京：鳳凰出版社，2014年，第298頁。釋智圓《送庶幾序》:“夫所謂古文者, 宗古道而立言, 言必明乎古道也。” “今其辭而宗于儒, 謂之古文可也;古其辭而倍于儒, 謂之古文不可也。”*轉(zhuǎn)引自郭紹虞主編：《中國歷代文論選(中)》，北京：中華書局，1962年，第11、12頁。陳骙《文則》：“文之作也，以載事為難：事之載也，以蓄意為工。”*[宋]陳骙著：《文則》，北京：中華書局，1985年，第3頁。張謙宜《齋論文》卷一：“古文不在字句而在立意。”*[清]張謙宜撰：《齋論文》，《續(xù)修四庫全書》，第427頁。

從上述理論批評(píng)的作者來看，清人批評(píng)古文傳記之“小說氣”既有一批桐城派古文家如方苞、劉大魁、吳德旋、吳鋌等，也包括桐城派之外的其他古文家如汪琬、張謙宜、李紱、王昶、李祖陶等，實(shí)際上應(yīng)看作清代古文家比較普遍的認(rèn)識(shí)判斷。從批評(píng)者相關(guān)言論的時(shí)間分布來看，清人批評(píng)古文傳記“小說氣”貫穿于整個(gè)清代，如清初之汪琬、張謙宜，清中期之方苞、李紱、劉大魁、王昶，清后期之吳德旋、李祖陶、吳鋌。

以頗具“小說氣”的王猷定《四照堂詩文集》文集卷四“傳”“記”、侯方域《侯方域集》卷五“傳”、毛奇齡《西河集》卷七十三至八十三“傳”中的有關(guān)作品為例，可見古文傳記之“小說氣”在具體作品中主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：傳主和事跡以身份低微之“奇人”“怪人”“異事”為旨趣，如王猷定《李一足傳》《樗叟傳》《孝賊傳》《湯琵琶傳》《義虎記》、侯方域《李姬傳》《馬伶?zhèn)鳌贰⒚纨g《陳老蓮別傳》《桑山人傳》《魯顛傳》《尼演傳》《湖中二客傳》，人物故事的傳奇色彩濃厚；有的還事涉神怪，多有失“雅馴”，如《湯琵琶傳》：“偶泛洞庭，風(fēng)濤大作，舟人惶擾失措。應(yīng)曾匡坐，彈《洞庭秋思》。稍定，舟泊岸。見一老猿，須眉甚古，自叢箐中跳入蓬窗，哀號(hào)中夜。天明，忽報(bào)琵琶躍水中，不知所在。自失故物，輒惆悵不復(fù)彈。已歸省母，母尚健，而婦已亡，惟居旁土抷在焉。母告以婦亡之夕，有猿啼戶外，啟戶不見?！?[清]張潮輯：《虞初新志》，北京：文學(xué)古籍刊行社，1954年，第14、917頁。同時(shí)，在敘事方面，寫生描摹，筆法細(xì)膩、瑣屑，語言口語化，有失“瑣碎”，如周亮工《書戚三郎事》：“戚心獨(dú)朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度難死，帝顯赫，或有以援我。日且暮，覺祠中有異,糾臂帶忽裂，裂聲如弓弦作霹靂鳴。戚臂左受創(chuàng)，糾縛既斷，因得以右扶首，首將墮，喉固未絕，因宛轉(zhuǎn)正之?！雹醄清]張潮輯：《虞初新志》，北京：文學(xué)古籍刊行社，1954年，第14、917頁。

二、 清人對(duì)“小說氣”古文傳記之文類文體定位

清人對(duì)古文“小說氣”的批評(píng)，主要集中于《馬伶?zhèn)鳌贰稖脗鳌返纫慌韵聦尤耸恐嫒水愂聻橹細(xì)w的傳文。從明清文人別集、文章總集和小說選本的選文收錄以及公私書目相關(guān)著錄情況來看，對(duì)此類作品的文類、文體的定位，實(shí)際上也介于集部之傳文和子部之“小說”之間。

明清之文人別集、文集頗多載錄奇人異事而具有“小說氣”的古文傳記，此類作品首先歸屬于集部之文。例如，袁中道《珂雪齋集》前集卷十六“文”收錄《關(guān)木匠傳》《一瓢道士傳》《回君傳》、汪道昆《太函集》卷二十七傳至卷四十“傳”類收錄《庖人傳》《江山人傳》《陳宜人傳》《卻姬傳》、周亮工《賴古堂集》卷十八“傳”類收錄《盛此公傳》《書戚三郎事》。同時(shí)，還存在個(gè)別作品同時(shí)載入文集和小說集的跨類現(xiàn)象。例如，王士禛《帶經(jīng)堂集》卷四十四“漁洋文”六《書劍俠二事》，同時(shí)也收入了王士禛《池北偶談》卷二十三“劍俠”條、卷二十六“女俠”條。而且，個(gè)別文人別集甚至在著述體例上出現(xiàn)了“小說集化”的現(xiàn)象，如宋懋澄《九籥別集》，《明史》將其著錄于集部，但卷二至卷四題名為“稗”，既有《呂翁事》《飛虎》《俠客》等筆記雜記，也有《耿三郞》《珠衫》《吳中孝子》《劉東山》等傳記，全類“小說”，這些作品也被同時(shí)收入《九籥集》。王士禎《池北偶談》卷二十二“宋孝廉?dāng)?shù)學(xué)”稱其：“如稗官家劉東山、杜十娘等事，皆集中所載也?！?[清]王士禛撰，靳斯仁點(diǎn)校：《池北偶談》，北京：中華書局，1987年，第520、521頁。徐芳《懸榻編》，雖屬文人別集，如文德翼《求是堂文集》卷二《懸榻編序》：“因評(píng)選其文集以行，曰《懸榻編》云?！毙旄蓪W(xué)《傳是樓書目》將《懸榻編》著錄于集部之別集類，但卷三至卷六收錄《太行虎記》《化虎記》《怪病記》等雜記或《奇女子傳》《乞者王翁傳》《月峰山人傳》《柳夫人小傳》等傳，與其小說集《諾皋廣志》著述體例非常接近。

清人選編之明代文章總集或選本，以黃宗羲《明文案》《明文?！贰睹魑氖谧x》和薛熙《明文在》、顧有孝《明文英華》最具代表性。黃宗羲所編明代文章總集《明文?！芬员４嬉淮墨I(xiàn)為旨?xì)w，故“小說氣”之古文亦收錄無遺，卷三八七至卷四二八“傳”類，分為名臣、功臣、能臣、文苑、儒林、忠烈、義士、奇士、名將、名士、隱逸、氣節(jié)、獨(dú)行、循吏、孝子、列女、方技、仙釋、詭異、物類、雜傳等二十一類子目，其中，“方技”“奇士”“獨(dú)行”“詭異”“隱逸”“物類”“雜傳”等，多以下層人士中的異人、奇人、怪人為傳主，載錄之事也多求奇嗜異趣味，如袁中道《回君傳》、袁宏道《醉叟傳》、陳鶴《乞市者傳》、汪道昆《庖人傳》、侯一《鮑奕士小傳》、何白《方湯夫傳》、車大任《潘屠傳》、侯方域《馬伶?zhèn)鳌?、王寵《張琴師傳》、何偉然《馬又如傳》、汪道昆《查八十傳》、王猷定《湯琵琶傳》《李一足傳》、丘云霄《楚人傳》、沈一貫《摶者張松溪傳》、戴良《袁廷玉傳》、陳謨《乘槎客傳》、劉伯燮《日者蔣訓(xùn)傳》、朱右《滑攖寧傳》、戴良《呂鍑傳》、祝允明《韓公傳》、慎蒙《漢章凌先生傳》、徐顯卿《盛少和先生傳》、黃鞏《拙修小傳》、丘云霄《山人操舟傳》、徐敬《朱山人傳》、徐芳《太行虎記》《柳夫人小傳》等?！端膸烊珪偰俊吩u(píng)黃宗羲《明文?！? “又欲使一代典章人物俱藉以考見大凡,故雖游戲小說家言亦為兼收并采,不免失之泛濫?！?[清]永瑢等：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1997年，第2661頁。當(dāng)然，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓盼倪x本多有所甄別，黜而不錄“小說氣”古文，如《明文在》“傳”類僅收文二十篇，全無此類作品。

清代編纂之清人古文選本，主要有陸熠《切問齋文鈔》、徐斐然《國朝二十四家文鈔》、王昶《湖海文傳》、姚椿《國朝文錄》、吳翌鳳《國朝文征》、朱躊《國朝古文匯鈔》、李祖陶《國朝文錄》及《續(xù)編》等，一般很少收錄“小說氣”之古文。例如《湖海文傳》其編選宗旨則是以講求實(shí)學(xué),兼顧詞章之美為主，卷六十一至卷六十六“傳”類，未收錄異人奇事之作?！秶匿洝芳啊独m(xù)編》選文以醇雅為尚，“有明道之文而近膚者不錄，有論事之文而大橫者不錄，有紀(jì)功述德之文而過諛者不錄，有言情寫景之文而涉浮者不錄”。*[清]李祖陶輯：《國朝文錄》，《續(xù)修四庫全書》，第300頁。其中，《四照堂文錄》僅選《湯琵琶傳》，《壯悔堂文錄》選《賈生傳》、《徐作霖張渭傳》，而未收《馬伶?zhèn)鳌贰独罴鳌返?。清代編纂之清人古文選本極少收錄“小說氣”的古文傳記，一方面應(yīng)與清代古文批評(píng)強(qiáng)調(diào)古文與小說的文類文體區(qū)分相關(guān)，另一方面，也應(yīng)與“虞初”系列小說選本的流行密不可分。

張潮《虞初新志》以“事奇而核,文雋而工”、“任誕矜奇,率皆實(shí)事”、“表彰軼事,傳布奇文”*[清]張潮輯：《虞初新志》“自敘”、“凡例十則”，第1頁。為旨趣，從明末清初文人之別集、文集以及總集中選錄了一批頗具“小說氣”的傳文，“其事多近代也,其文多時(shí)賢也”*[清]張潮輯：《虞初新志》“自敘”，第1頁。，如魏禧《姜貞毅先生傳》《大鐵椎傳》《賣酒者傳》《吳孝子傳》、侯方域《馬伶?zhèn)鳌贰独罴鳌贰⑼蹰喽ā稖脗鳌贰独钜蛔銈鳌贰缎①\傳》、周亮工《盛此公傳》《書戚三郎事》、吳偉業(yè)《柳敬亭傳》《張南垣傳》、毛奇齡《陳老蓮別傳》《桑山人傳》、顧彩《焚琴子傳》《髯樵傳》、秦松齡《過百齡傳》、毛際可《李丐傳》、方亨咸《武風(fēng)子傳》、李清《鬼母傳》、宗元鼎《賣花老人傳》等。顯然，其中許多作品亦曾被《明文海》收錄。同時(shí)，《虞初新志》有部分傳記文源自子部之“小說”，如《人觚》《事觚》《物觚》《燕觚》《豫觚》《秦觚》《吳觚》源自鈕琇《觚剩》，《唐仲言傳》《李公起傳》源自周亮工《因樹屋書影》卷三“唐仲言”條、《李公起》條。此外，《虞初新志》也有部分傳記可看作史部之“傳記”，如陳鼎《八大山人傳》《活死人傳》《狗皮道士傳》《薜衣道人傳》《彭望祖?zhèn)鳌贰洞拼苾簜鳌贰睹畟鳌贰锻趿x士傳》《愛鐵道人傳》，亦被陳鼎編入《留溪外傳》。而此書被歸入史部之“傳記”，如《四庫全書總目》著錄于“傳記類總錄之屬”：“是書凡分十三部：曰忠義、曰孝友、曰理學(xué)、曰隱逸、曰廉能、曰義俠、曰游藝、曰苦節(jié)、曰節(jié)烈、曰貞孝、曰閫德、曰神仙、曰緇流，所紀(jì)皆明末國初之事，其間畸節(jié)卓行，頗足以闡揚(yáng)幽隱?！溟g怪異諸事，尤近于小說家言，不足道也?！?[清]永瑢等：《四庫全書總目》，第877頁?！队莩跣轮尽穼ⅰ靶≌f氣”之古文傳記、“小說”、史部之“傳記”并列收錄，將其看做性質(zhì)相同或相類之作，混淆了三者之文類界限。

在清人看來，《虞初新志》整體上還是歸屬于子部之“小說家”。張潮明確提出《虞初新志》接踵《虞初志》而作，其《自敘》稱: “此《虞初》一書,湯臨川稱為小說家之珍珠船,點(diǎn)校之以傳世,洵有取爾也。獨(dú)是原本所撰述,盡摭唐人軼事,唐以后無聞焉, ……予是以慨然有《虞初后志》之輯。需之歲月,始可成書,先以《虞初新志》授梓問世?！?[清]張潮輯：《虞初新志》“自敘”，第1頁。《凡例》亦稱:“茲集效虞初之選輯,效若士之點(diǎn)評(píng)。”*[清]張潮輯：《虞初新志》“凡例十則”，第1頁?！队莩踔尽窞椤靶≌f家之珍珠船”，《虞初新志》自然也同屬“小說家”。田秫《如意君傳序》亦將《虞初新志》與《聊齋志異》等并列稱為“稗官小說”：“降而稗官小說，如《三國志》、《西游》、《水滸》、《西廂》、《聊齋》、《紅樓》、《虞初新志》，齊諧志怪種種，不可勝數(shù)者?！?丁錫根編：《中國歷代小說序跋集 (下冊)》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年，第1581頁。清人對(duì)《虞初新志》的著錄主要見于方志，也多將其歸入“小說”，如趙宏恩《(乾隆)江南通志》著錄于“雜說類”，“雜說”相當(dāng)于“雜家”、“小說家”。何紹基《(光緒)重修安徽通志》著錄于“小說類”。當(dāng)然，也有《八千卷樓書目》將其著錄于史部之“傳記類總錄之屬”?！队莩跣轮尽凤L(fēng)靡一時(shí)，“幾于家有其書矣”，仿之體例而繼續(xù)輯錄明末至清代文人文集中載錄奇人異事之傳文，有鄭澍若所編《虞初續(xù)志》、黃承增所輯《廣虞初新志》、朱承鉽所編《虞初續(xù)新志》等，“取國朝各名家文集暨說部等書”*[清]鄭醒愚輯：《虞初續(xù)志》“序”，北京：中國書店，1986年，第1頁。，形成了一個(gè)“虞初”系列?！队莩跣轮尽芬约啊坝莩酢毕盗斜徽w歸屬定位于“小說家”，實(shí)際上進(jìn)一步凸顯了載錄奇人異事之古文傳記的“小說”性。

三、 清代古文傳記“小說氣”溯源

從明清文體學(xué)來看，時(shí)人實(shí)際上將“正史”列傳、史部“傳記”、集部“傳體文”看作相聯(lián)相通的文類、文體譜系。吳訥《文章辨體序說》：“太史公創(chuàng)史紀(jì)列傳，蓋以載一人之事，而為體亦多不同。迨前后兩漢書、三國、晉、唐諸史，則第祖襲而已。厥后世之學(xué)士大夫，或值忠孝才徳之事，慮其湮沒弗白；或事跡雖微而卓然可為法戒者，因?yàn)榱?，以垂于世：此小傳、家傳、外傳之例也?！?[明]吳訥著，羅根澤校點(diǎn)：《文章辨體序說》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第49頁。徐師曾《文體明辨序說》：“自漢司馬遷作《史記》，創(chuàng)為‘列傳’，以紀(jì)一人之始終，而后世史家卒莫能易。嗣是山林里巷，或有隱德而弗彰，或有細(xì)人而可法，則皆為之作傳以傳其事，寓其意，而馳騁文墨者，間以滑稽之術(shù)雜焉，皆傳體也。故今辨而列之，其品有四：一曰史傳(有正、變二體)，二曰家傳，三曰托傳，四曰假傳。”*[明]徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)：《文體明辨序說》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第153頁。自唐代古文運(yùn)動(dòng)至清代桐城派，古文家多以《史記》等史傳文為學(xué)習(xí)、師法對(duì)象，然而《史記》等史傳文之“文筆”本身蘊(yùn)含了諸多“小說”筆法。因此，古文傳記之“小說氣”自可看作源于《史記》之“文筆”。

《昭明文選》不錄《左傳》《史記》等“正史”記事之文，蕭統(tǒng)《文選序》: “至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同?！?[梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注：《文選》，北京：中華書局，1977年，第2頁。唐代古文運(yùn)動(dòng)，韓愈、柳宗元等就已倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《左傳》《史記》記事之法，韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“上規(guī)姚、姒，渾渾無涯?！薄跋麓f、騷，太史所錄?！?[唐]韓愈著，吳小林選注：《韓愈選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第265頁。降至宋代，古文家已將《左傳》《史記》作為“作文之式”，如真德秀《文章正宗》“敘事類”選錄《左傳》《史記》《漢書》敘事之文，并在“敘事類序”稱：“又有紀(jì)一人之始終者，則先秦蓋未之有，而昉于漢司馬氏，后之碑志、事狀之屬似之。今于《書》之諸篇，與《史》之紀(jì)傳，皆不復(fù)錄，獨(dú)取《左氏》、《史》、《漢》敘事之尤可喜者，與后世記序、傳志之典則簡嚴(yán)者，以為作文之式?！?曾棗莊著：《中國古代文體學(xué)卷1 先秦至元代文體資料集成》，上海：上海人民出版社，2012年，第801頁。明代一大批古文家如唐順之、歸有光、茅坤、王慎中、陳繼儒等，極其推崇《史記》敘事之法，將其奉為文章之經(jīng)典范本。茅坤《史記鈔·讀史記法》云：“屈、宋以來， 渾渾噩噩， 如長川大谷， 探之不窮， 攬之不竭， 蘊(yùn)藉百家， 包括萬代者， 司馬子長之文也?！?張大可、丁德科主編：《史記論著集成》第6卷，北京：商務(wù)印書館，2015年，第171頁。清代桐城派倡導(dǎo)古文“義法”，也都從《春秋》、《史記》而來，如方苞《又書貨殖傳后》:“《春秋》之制義法,自太史公發(fā)之,而后之深于文者亦具焉。”*[清]方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，第58、165、64頁?！洞鹕曛t居書》:“若夫《左》、《史》以來相承之義法。”⑥[清]方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，第58、165、64頁?！稌宕钒仓卣d傳后》：“記事之文，唯《左傳》、《史記》各有義法?！雹遊清]方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，第58、165、64頁。明清諸多文章總集或古文選本，如吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》、林云銘《古文析義》、徐干學(xué)《古文淵鑒》，蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》、余誠《重訂古文釋義》等皆將《史記》等史傳之文與集部之傳體文并列收錄。

然而，作為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》是史筆、文筆相結(jié)合的典范之作。從敘事方式上來說，其文筆主要表現(xiàn)為：歷史敘述中摻加了諸多描摹形容成分，包括細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、場面描繪、氛圍渲染、軼事傳神、筆補(bǔ)造化等，不僅注重?cái)⑹?，也注重寫人，鮮明生動(dòng)地刻畫人物性情品格?！疤饭珨⑹?，必摹寫盡情。如萬石君孝謹(jǐn)，將其處家、處鄉(xiāng)、處朝，筆筆形容，如化工之畫須眉，毫發(fā)皆備。”*王治嗥：《史記榷參》評(píng)論《萬石張叔列傳》。楊燕起、陳可青等編：《歷代名家評(píng)〈史記〉》,北京：北京師范大學(xué)出版社，1986年,第658頁?！笆枪蜀R遷之為文也，吾見其有事之巨者而括焉，又見其有事之細(xì)者而張皇焉，或見其有事之闕者而附會(huì)焉，又見其有事之全者而軼去焉，無非為文計(jì)，不為事計(jì)也?！?[明]施耐庵著，[明]金圣嘆評(píng)點(diǎn)：《金圣嘆批評(píng)第五才子書水滸傳》，天津：天津古籍出版社，2006年，第244頁?！妒酚洝分墓P中就蘊(yùn)含了諸多后世之“小說”筆法，如吳見思《史記論文》評(píng)《司馬相如列傳》: “史公寫文君一段，濃纖宛轉(zhuǎn)，為唐人傳奇小說之祖?！?[清]吳見思著：《史記論文》，上海：上海古籍出版社，2008年，第70頁。梁玉繩《史記志疑》卷三十四評(píng)《淮南衡山列傳第五十八》之“于是王氣怨結(jié)而不揚(yáng)，涕滿匡而橫流，即起，歷階而去”；“案《漢書》作‘被因流涕而起’，是也。劉辰翁曰：‘《史記》游談如賦，近乎小說矣?！跞籼撘嘧I其失史體?！?[清]梁玉繩撰，賀次君點(diǎn)校：《史記志疑》，北京：中華書局，1985年，第1429頁。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》：“《聊齋》以傳記體敘小說之事，仿《史》、《漢》遺法。”*朱一玄編：《〈聊齋志異〉資料匯編》，天津：南開大學(xué)出版社，2012年，第485頁。所以，從某種意義上說，《史記》等史傳文之“文筆”實(shí)際上可看作古文傳記“小說氣”之淵源。

清代具有“小說氣”的古文傳記實(shí)際上也是承繼唐宋以來的古文傳統(tǒng)而來的。古代文集中的傳體文勃興于唐代。*參見羅寧、郝麗霞：《論古代文傳的產(chǎn)生與演變》，《新國學(xué)》第六卷，成都：巴蜀書社，2006年?！笆穼W(xué)衰，而傳記多雜出，若東京以降，《先賢》、《耆舊》諸傳，《拾遺》、《搜神》諸記，皆是也。史學(xué)廢，而文集入傳記，若唐、宋以還，韓、柳志銘，歐、曾序述，皆是也?！?[清]章學(xué)誠著，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1983年，第429頁。至宋而走向繁盛，明清則蔚為大觀。“及宋元以來，文人之集，傳記漸多，史學(xué)文才，混而為一?！?[清]章學(xué)誠：《論修史籍考要略》, 《校讎通義》,北京：古籍出版社，1956年,第80頁。在唐代古文傳記興起之初，就已出現(xiàn)了一批以載錄異人奇事、體近“小說”之文，如唐代之沈亞之《歌者葉記》《李紳傳》、長孫巨澤《盧陲妻傳》、溫造《瞿童述》、皮日休《何武傳》等。個(gè)別傳記如沈亞之《秦夢記》《馮燕傳》等甚至跟傳奇小說相混雜。王士禎《池北偶談》卷十六“沈下賢集”條：“唐吳興沈亞之《下賢集》十二卷，古賦詩一卷,雜文、雜著如《湘中怨》《秦夢記》《馮燕傳》之類三卷, ……《下賢》文大抵近小說家,如記弄玉、邢鳳等事?！?[清]王士禛撰，靳斯仁點(diǎn)校：《池北偶談》，北京：中華書局，1982年，第391頁。宋代，此類傳記進(jìn)一步發(fā)展，涌現(xiàn)出石介《趙延嗣傳》、王禹偁《瘖髡傳》《唐河店嫗傳》、歐陽修《桑懌傳》、蘇軾《方山子傳》《子姑神記》《天篆記》、蘇轍《巢谷傳》《孟德傳》《丐者趙生傳》、曾鞏《洪渥傳》《禿禿記》、沈遼《任社娘傳》、蘇舜欽《愛愛傳》、秦觀《眇倡傳》《魏景傳》《錄龍井辯才事》、張耒《任青傳》、韋驤《向拱傳》、謝逸《匠者周藝多傳》等一大批作品。其中，《愛愛傳》、《任社娘傳》等個(gè)別作品甚至與傳奇小說旨趣相近而相互混雜。此類古文傳記被明代多種小說選集《古今說海》、《五朝小說》、《虞初志》等選入，亦被看作“準(zhǔn)小說”，在文類文體定位上介于古文傳記和傳奇小說之間。因此，部分古文傳記帶有“小說氣”本身就是唐宋以來古文創(chuàng)作自身的一種傳統(tǒng)。