何慧麗, 劉青霄

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100083)

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村振興的永續(xù)力量，則是從中國社會最基層單元(家庭)出發(fā)形成的一種內(nèi)生的情感認同和行為習(xí)慣。就此意義而言，家庭是社會的細胞，家文化是和諧社會建設(shè)的重要基礎(chǔ)，優(yōu)秀家文化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)乃至鄉(xiāng)村振興的重要起點。習(xí)近平指出，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！瓏腋粡?，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上。”[1]新時代呼喚好家風(fēng)、優(yōu)秀家文化，呼喚具有“家庭維度”“社會維度”“祖輩維度”三重優(yōu)秀倫理關(guān)系特征的“家文化”的傳承與弘揚。

河南開封市作為具有悠久人文歷史的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大市，不乏有著深厚傳統(tǒng)文化底蘊的“美麗家庭”典型，其中具有代表性的企業(yè)家王英杰及其家庭，于2016年榮獲全國婦聯(lián)舉辦的全國“最美家庭”稱號，同時于2017年獲得中國成人教育協(xié)會授予的“百姓學(xué)習(xí)之星”。一些媒體競相報道了其本人及家庭的先進事跡。時值要講好中國故事的新時代，新時代呼喚好故事、新榜樣、真振興。我們所思考的是，中國人歷來崇尚的是“欲治其國者先齊其家”,家始終是個人通向外界的重要紐帶，這里面的道理如何理解？王英杰家庭何以成為最美家庭？成為百姓學(xué)習(xí)之星？就社會學(xué)學(xué)理層面考慮，當代中國最美家庭的關(guān)鍵特征是什么？從研究角度看，典型案例解剖法有著由代表性個體推論一般、典型個體概括出共性的獨創(chuàng)應(yīng)用價值。本文將在以相關(guān)文獻闡述家文化重要性及其概念特征的基礎(chǔ)上，將王英杰及其家人作為典型案例來闡述當前社會優(yōu)秀“家文化”三重關(guān)系的表現(xiàn)特征：第一重——從家庭關(guān)系上看，夫妻、親子和親戚之間有著怎樣的關(guān)系？第二重關(guān)系——從家庭與社會關(guān)系上看，家庭對社會有著怎樣的貢獻？第三重——從家庭與祖輩關(guān)系上看，家庭從祖輩那兒繼承了什么寶貴財富？最后，再結(jié)合所研究對象的地域特征，就家文化對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地域社會的振興作用進行總結(jié)與討論。

一、從相關(guān)文獻看家文化的重要性

習(xí)近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！盵1]這里的“家庭”是一種社會實在，而“家教”與“家風(fēng)”即“家文化”。那么，什么是優(yōu)秀的“家文化”？優(yōu)秀“家文化”的具體特征是什么？

近兩百年前，德國哲學(xué)家黑格爾就前瞻性地指出：中國終古不變的憲法的精神是家庭的精神，中國的家庭的基礎(chǔ)也是憲法的基礎(chǔ)[2]。民國時期教育家蔡元培認為：“家族者，社會、國家之基本也。無家族，則無社會、無國家。故家族者，道德之門徑也?！彼€特別強調(diào)“于家族之道德，茍有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必無純?nèi)?，所謂求忠臣，必于孝子之門者此也”[3]。此外，近代中國鄉(xiāng)村建設(shè)知識分子代表人物、被稱為“最后的儒者”的梁漱溟認為：“家庭生活是中國人第一重的社會生活，親戚、鄰里、朋友等關(guān)系是中國人第二重的社會生活。這兩重社會生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度?！盵4]梁漱溟判斷中國傳統(tǒng)文化中個人一進入社會則“于教學(xué)則有師徒，于經(jīng)濟則有東伙，于政治則有君臣官民……”各種關(guān)系皆是倫理，倫理始于家庭而不止于家庭。“更為表示彼此親切，加重其情與義，則于師恒曰‘師父’而有‘徒子徒孫’之說，于官恒曰‘父母官’而有‘子民’之說，于鄉(xiāng)鄰朋友則互以伯叔兄弟相呼。舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之務(wù)，使其情益親，其義益重。”[5]如上觀點均強調(diào)了中國傳統(tǒng)家庭乃至家族精神文化特質(zhì)，對于中國人的社會生活、法理精神、倫理道德、社會關(guān)系特征起到基礎(chǔ)性和根本性的作用。

那么，隨著歷史與時代的變遷，中國傳統(tǒng)家文化是否有根本性的演進？有學(xué)者認為中國的家庭發(fā)展到現(xiàn)在也只是形式上發(fā)生了一些改變，如以夫妻軸為核心的親子家庭為主要特征[4]，等等，但是，這些形式上的變化并沒有導(dǎo)致家文化特征的根本變化。在對中國家文化特征研究中，以儲小平為代表的學(xué)者對家文化特征進行了較為全面的概念歸納。他認為，中國的“家文化”，是從實體存在形態(tài)、原則、行為規(guī)范、人生信仰等方面形成的成套家法族規(guī)體系，具體表述為：“以血緣親情為紐帶的家庭、家族為其實體存在形態(tài)，以父系原則為主導(dǎo)，以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，以祖先崇拜和家族綿延興旺為人生信仰的一整套家法族規(guī)，并把這一套家法族規(guī)從理論上升華泛化到全社會各個層面，成為華人社會傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的思想體系?！盵6]

如上研究闡述了家文化的重要性及其概念特征，這對理解當前中國優(yōu)秀家文化有一定的借鑒意義。但是，如何以講好中國故事的方式，以解剖現(xiàn)代社會主流所認可的典型案例方式，來看中國家文化在當代社會中的具體表現(xiàn)特征？如何從家庭社會學(xué)的三重關(guān)系——家庭關(guān)系、家庭與社會關(guān)系、家庭與祖輩關(guān)系的視角，來分析理解當前所謂的優(yōu)秀“家文化”表現(xiàn)？目前一些相關(guān)研究主要集中在對古往今來文獻的整理，對歷史上著名典故人物的時代解讀，以及對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)家訓(xùn)的導(dǎo)向教育這些方面，而很少從一個在日常生活中就踐行優(yōu)秀家文化的當代家庭出發(fā)，梳理家庭作為一個微觀社會細胞的文化起源、傳承表現(xiàn)及其影響，并且從一個微小家庭延伸到宏觀的社會關(guān)系改變，再到家國框架下文化傳承的研究文章。因此，我們認為，多一些從家庭社會學(xué)視角對當前社會公認的優(yōu)秀家文化典案例進行闡述，進行多位一體的透視性理解，有著重要的社會應(yīng)用價值和理論指導(dǎo)價值，尤其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下對欠發(fā)達的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)而言，這雙重價值均很重要。

二、對家文化的三維度考察——以河南開封王英杰家庭為例

(一)第一重：從家庭關(guān)系上看，和諧了夫妻、親子和親戚關(guān)系

家庭關(guān)系直接影響著家庭和諧與穩(wěn)定，想要構(gòu)建優(yōu)秀“家文化”必須從構(gòu)建良好的家庭關(guān)系入手。一般家庭大都包含著夫妻、子女、父母以及親戚等多重關(guān)系。改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，生活觀念和方式也發(fā)生了空前的變化，以核心家庭為主的價值多元的生活方式，使得家風(fēng)未能得到延續(xù)和傳承。有些年輕人成家后視婚姻如兒戲，輕則吵架、重則離婚，這對孩子、老人以及自身都是傷害。“據(jù)相關(guān)部門調(diào)查,不良家庭因素造成青少年犯罪的比率約占70%”[7-8]?，F(xiàn)代家庭里什么樣的夫妻、親子關(guān)系，乃至親戚關(guān)系，才算是構(gòu)建了現(xiàn)實中的優(yōu)秀“家文化”？以下以全國“最美家庭”——王英杰家庭為例進行分析。

1.王英杰的夫妻關(guān)系特點是愛情基礎(chǔ)牢固、夫妻關(guān)系和睦，且都熱心社會公益事業(yè)。其主要表現(xiàn)在：(1)王英杰夫婦愛情基礎(chǔ)牢固，人生路上風(fēng)雨同舟。他們的父輩在中華人民共和國成立前是彼此信任的朋友，二人正是因為父輩世交而相識相愛并結(jié)為連理。二人在“文革”期間簡樸結(jié)婚成家后，患難與共，一起外出謀生打拼，幾十年來相濡以沫，一起創(chuàng)業(yè)，其家業(yè)也從無到有，從條件差到條件好，這一路風(fēng)雨走來，當初相愛的年輕夫妻，已轉(zhuǎn)化為中年的親情伴侶，感情深厚婚姻牢固。(2)三四十年來王英杰夫妻相處的特點是妻賢夫忠，合和共處。一方面，妻子李秀亭不同于自我至上的某些現(xiàn)代女性，其身上典型的中國傳統(tǒng)女性品德，體現(xiàn)為賢惠樸實、勤儉持家、任勞任怨，很多時候甘愿犧牲小我，最大程度地為成就丈夫的事業(yè)和家庭作出了犧牲；另一方面，作為丈夫的王英杰，作為經(jīng)商成功人士，對結(jié)發(fā)妻子忠誠如一，對男女關(guān)系的忠誠之益認識清楚，能遠離社會上不利于家庭幸福的各種是非誘惑。(3)王英杰夫婦均對社會公益事業(yè)表現(xiàn)出極其熱情、慷慨與大方。王英杰決定出資70多萬元為開封修路以方便市民出行時，其妻子李秀亭不說二話，滿心贊成；他們也曾于2008年汶川地震救災(zāi)中帶著子孫后輩們一起捐款10萬元。

2.王英杰家庭中的親子關(guān)系特點為：父母對子女是言傳身教，以德領(lǐng)人。王英杰夫婦秉承“孩子不用管，全靠德行引”的教子觀念。他們勤儉、敦厚、恩愛的家庭日常生活及其個人修為，都潛移默化地影響著2個女兒及其成婚以后的新家庭建設(shè)。年輕人及其小家庭除了繼承王英杰恩愛和諧的家風(fēng)之外，還效行王英杰夫婦倆對年邁父母悉心照料、恪盡孝道的做法。如有一次王家老父親失禁在床，其外甥、女婿們見狀，馬上放棄了去觀看事先計劃好的話劇演出活動，爭相給爺爺擦洗身體，打掃衛(wèi)生，沒有一個人嫌臟怕臭。平日里，孩子們總是爭著輪流來伺候、陪伴老人。在書院的發(fā)展過程中，需要成立黨支部，其大女兒擔任黨支部副支記，二女兒負責書院接待和外聯(lián)工作。王英杰夫婦修路、捐款等社會公益善行，均無形中給孩子們樹立了“行有余力，則以助人”的榜樣。

3. 在王英杰一家的感染和帶動下，其親緣關(guān)系圈子也樂善好施起來。王家在決定成立敦復(fù)書院以推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，其親戚們紛紛主動地義務(wù)領(lǐng)取工作：王英杰81歲的表哥因為寫得一手好字，在書院長期教授書法知識；侄子主動負責每次講課的錄像、音響、舞臺布景和燈光等工作；侄媳婦在書院廚房幫手打雜；外甥夫妻倆負責后勤雜務(wù)，不管前來學(xué)習(xí)人數(shù)多少從沒出過差錯；外侄女夫婦負責書院水電；族里的外孫女，大學(xué)畢業(yè)后回來后擔任起實習(xí)班主任，并做書院的長期義工；外孫子王少總、王少淵都帶著他們的未婚妻來書院學(xué)習(xí)，還經(jīng)常在書院大型活動中做各種義工；外甥除負責書院安保和里外雜事外，還負責照顧其姥爺?shù)钠鹁由睢?/p>

總之，王英杰的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、親戚關(guān)系彼此之間的正能量傳播現(xiàn)象，正如心理學(xué)家杰考白·庫寧提出的“漣漪效應(yīng)”，其產(chǎn)生了良性的擴散影響：家文化在王英杰身上，對其子輩來說是一種自覺的傳承，對其平輩而言是自覺的傳播，他們在王家家風(fēng)的影響下能夠發(fā)生從無意識效仿到有意識自覺的行為的轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)化。與此同時，親戚關(guān)系也需要靠優(yōu)秀家文化來維系，親人與親戚的呼應(yīng)行為一定程度上也與王英杰的社會公益行為相輔相成、相得益彰。

(二)第二重：從家庭與社會關(guān)系上看，貢獻對社會風(fēng)氣的積極影響

改革開放以來，在發(fā)展主義、拜金主義潮流的影響下，幸福人生與和諧家庭問題已經(jīng)不是一個局部小問題，而是成為一個影響到人們幸福和社會安定、涉及到治國安邦的社會問題。因為現(xiàn)在子女不孝順、夫妻不和諧、數(shù)典忘祖的社會現(xiàn)象很多，損人利己、夫妻不和、鄰里不睦，甚至違法亂紀、傷天害理的現(xiàn)象也較多。家庭不只是人們身體的住所，更是人們心靈的歸宿。

王英杰是改革開放以來的成功人士，作為河南開封擁有千萬資產(chǎn)的房地產(chǎn)商，在自身家庭和睦又事業(yè)成功的同時，他反思到社會緊缺的并不是金錢，而是道德人心。道德缺失尤其是家道缺失、優(yōu)秀家文化面臨斷根失傳的危險，這是個嚴重的時代社會問題。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，對于培養(yǎng)新一代人們的道德修養(yǎng)具有重要的意義，王英杰深刻地感受到從自家出發(fā)，推己及人地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性與迫切性。2008年他借鑒外地經(jīng)驗，面向社會大眾，竭盡全力，義務(wù)創(chuàng)辦一所專門傳播、弘揚和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是家文化的書院——敦復(fù)書院?！啊貜?fù)’二字取自‘敦倫盡份’‘克己復(fù)禮’、促人奮進、向上、向善之意，王英杰欲重塑中華民族之魂，使人們提高道德素養(yǎng)和思想境界，重建理想的精神家園，做堂堂正正、頂天立地的中國人，為社會為子孫后代造福”[9]。敦復(fù)書院先后投資60多萬元，購置了基礎(chǔ)設(shè)備，并邀請老師們來講課。9年來，王英杰聘請了上百位老師開了上百場講座，來聽講的有中小學(xué)校學(xué)生、機關(guān)單位員工，有以河南為主要范圍的鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)民們，以及全國各地的各行各業(yè)人士，凡是來學(xué)習(xí)的，均包吃包住。其因地制宜所開辦的培訓(xùn)班型有：青少年傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班、傳統(tǒng)文化師資班、兒童國學(xué)夏令營、全民學(xué)習(xí)文化餐廳、周末兒童經(jīng)典班、封閉式成年人傳統(tǒng)文化幸福人生講座，等等。所請老師中，有講述孔子、孟子等圣賢學(xué)說精華的，也有講述自身故事以警示、示范眾人的；總之，主要是從古今典型事例出發(fā)，教育大家尊老愛幼、夫妻和睦、誠實守信、知恩圖報、善待他人、克服惡習(xí)、遠離邪念、服務(wù)社會、報效國家，使人人講究文明禮貌，家家幸福美滿，鄰里之間和睦相處。在很多縣市區(qū)黨政部門的邀請下，王家及敦復(fù)書院義工團隊，無論城市街道和鄉(xiāng)村陋巷，也不分節(jié)假日休息與否，把關(guān)于如何修己及人的“幸福人生與和諧家庭”的無數(shù)場次的4天、7天、長期班不等的報告、講座、分享會，舉辦到廣大群眾中去，到千家萬戶中去。

王英杰與敦復(fù)書院諸多義工辦學(xué)9年來，弘揚家道、踐行善舉、播灑愛心。他們曾多次去河南省第一監(jiān)獄、許昌戒毒所、新鄉(xiāng)女子監(jiān)獄、開封市戒毒所等地去做講學(xué)感化工作。其所作所為促進了一些城鄉(xiāng)越軌青少年的健康成長，也挽回了各類不幸的家庭，傳承、傳播了家文化建設(shè)。前來敦復(fù)書院的參學(xué)者，在受益之余，將感恩傳遞四周，又以做義工的方式在書院和社會上奉獻著愛心和力量。他也多次應(yīng)邀去指導(dǎo)書院學(xué)員在河南靈寶市、許昌縣、博愛縣、欒川縣、鞏義市等縣市農(nóng)村或城郊村，開展“道德講堂”的鄉(xiāng)村道德倫理建設(shè)工作，并取得了顯著的鄉(xiāng)村治理和社會治理成效。總之，敦復(fù)書院所進行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，滋養(yǎng)了人們心靈的關(guān)愛和精神，在讓學(xué)員們體會到“療心”“養(yǎng)心”的同時，也能領(lǐng)會并親身踐行家庭和合、身心和合、社會和合之道。王英杰及其家人也因此獲得很多社會榮譽，“第九屆全國五好家庭”“中國好人榜”好人、河南省“傳承好家風(fēng)的好爸好媽”“最美家庭標兵戶”等榮譽稱號，直到2016年榮獲全國婦聯(lián)授予的全國“最美家庭”稱號，于2017年獲得中國成人教育協(xié)會授予的“百姓學(xué)習(xí)之星”，成為媒體和社會關(guān)注的焦點。

王英杰及其家人以敦復(fù)書院為平臺，弘揚“家文化”的人文理念和價值關(guān)懷，從而實現(xiàn)了其家庭所具有的和諧社會的擴大功能,正如專家所強調(diào)的，這抓住了“建設(shè)和諧家庭、和諧社會乃至和諧文化的重要著力點”[10]。一個人及其家庭，能夠從自身出發(fā)構(gòu)建一個社會平臺，對實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧社會建設(shè)、推動中華民族偉大復(fù)興有顯著的促進價值，這是從家庭與社會關(guān)系的維度所總結(jié)的、優(yōu)秀家文化所具有的一個重大特征。

(三)第三重：從家庭與祖輩關(guān)系上看，繼承了寶貴精神財富

早在漢代，道德修養(yǎng)與家世觀念相聯(lián)結(jié)等“家風(fēng)”，世家望族從最初對其族內(nèi)子弟道德言說的規(guī)范，以及后來對家族續(xù)族譜、講鄉(xiāng)約、修祠堂、立家規(guī)家訓(xùn)，按排行字輩起名字，等等，都是代代相傳的“家文化”表現(xiàn)。王英杰家庭和美、又推己及人地以敦復(fù)書院教化人心，這樣的全國最美家庭，從其祖輩那兒都繼承了什么呢？換句話說，其祖輩都在哪些方面對其世界觀、人生觀和價值觀有了決定性影響呢？原來，王英杰從祖輩繼承的、父母輩流傳給他的最寶貴的財富，就是決定了王英杰“三觀”的、優(yōu)秀的王家“家文化”，其中最重要的就是這句經(jīng)典之詞——“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[10]。

王英杰母親劉水連老人品行深具女德之溫厚，一輩子相夫教子，溫和嫻靜，勞作不輟，樂于助人。她老人家的名言是：“一個人在世上一定要時刻存好心辦好事。人心都是肉長的，你幫過人家，人家有機會也會幫你，到關(guān)鍵時刻，會有大用場?！蓖跤⒔芨赣H王丙兆在以縣城開辦照相館的習(xí)業(yè)謀生中，深信得饒人處且饒人、冤家易解不易結(jié)、吃虧是便宜，待人要真誠寬容仁善，對物要生恭敬之心，對待大是大非要勇于擔當大義，對待“飛來的富貴錢財”則要好好地惦量其是否遵從“德要配位”等祖?zhèn)骷矣?xùn)。王丙兆12歲到襄城縣學(xué)照相，18歲回到家鄉(xiāng)，在郟縣開辦了縣城有史以來第一家照相館。王丙兆家境寬裕，生活中不忘積德行善，在當?shù)仡H有仗義行善的名氣。

王英杰對父母恩情感受最大的有兩件事情：一件是他母親曾經(jīng)做了許多鞋子，在開封人逃難到郟縣時有慷慨贈鞋之善舉，其中有后來事業(yè)成功者提供給兒子王英杰一家到開封創(chuàng)業(yè)立足的最初機會，這使自己老時反而在開封享了清福；另一件事是他父親在20世紀50年代中過一次類似現(xiàn)今彩票一樣的頭等大獎，在驚喜之后父親冷靜思考，認為“德不配位，必有殃災(zāi)”[10]，毅然將獎金全數(shù)捐給了教育，建成了一所地方學(xué)?！咚聦W(xué)校，自己卻不留一分錢。父親的言行一直影響著王英杰，給他從小就種下了“積德行善”的種子，這是他在自己發(fā)達時轉(zhuǎn)而成立敦復(fù)書院義務(wù)辦學(xué)造福社會的榜樣源泉。某種程度上而言，沒有其父王丙兆的捐款建學(xué)義舉，就沒有王英杰后來聞名全國、教化人心的敦復(fù)書院。

三、總結(jié)與討論：家文化的內(nèi)在統(tǒng)一、與地域社會和諧的關(guān)系以及政策建議

如上是從社會倫理關(guān)系的三重視角，以獲得全國“最美家庭”和“百姓學(xué)習(xí)之星”榮譽稱號的河南開封王英杰及其家文化表現(xiàn)為研究個案，對優(yōu)秀家文化表現(xiàn)從三個維度——家庭維度、社會維度、祖輩維度進行全方位研究。研究表明：從家庭維度上看，夫妻、親子、親戚擺正角色，各守其位，相互補充，多元一體，是家庭倫理關(guān)系之內(nèi)容核心，優(yōu)秀家庭關(guān)系是優(yōu)秀家文化的載體和土壤。就社會維度而言，一個普通人，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[10]。天下何事當今最大？家道不再，世風(fēng)日下之問題最大。類似王英杰這樣的人士能自覺率領(lǐng)其家族創(chuàng)立民間學(xué)校自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正所謂“士不可不弘毅”[10]，“君子務(wù)本，本立而道生”[10]。從祖輩維度上講，良好家風(fēng)的形成需要自覺傳承祖輩優(yōu)秀家風(fēng)，因為慎終追遠、敬祖守本會使得家有文化底蘊，溯根固本是家文化枝繁葉茂的基礎(chǔ)和元石。

值得重視的是：在這幾重家庭倫理關(guān)系中，每一對關(guān)系都是彼此影響、相互作用的。一方面，以王家為例，從良性發(fā)展上講：就家庭維度而言，父母慈愛則子女孝愛，慈孝構(gòu)成了核心家庭文化的全面的統(tǒng)一體，親戚中也存在著彼此互相感染、感恩、共生的關(guān)系；社會維度上，其舉家辦學(xué)，使家庭與社會相互形成既受益又奉獻的傳遞共享；就祖輩維度而言，良好家風(fēng)的傳承，對上光宗耀祖，對下澤被后世，父捐獻獎金留優(yōu)秀家風(fēng)給子，子創(chuàng)辦敦復(fù)書院承父德行傳給下一代和社會。王英杰本人也多次說：“這不是我個人或我一家的榮譽，而是社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可，這與敦復(fù)書院的老師、義工及社會各屆愛心人士的熱情支持、共同努力密不可分?！绷硪环矫?，與王家家文化相反的事例也是有的，形成了每對關(guān)系的惡性發(fā)展：家庭維度上，父母之過導(dǎo)致兒女不孝不教，兒女不孝不教又反過來傷透了父母之心，助長了父母嫌棄之言行，形成了父母不慈嚴與子女不孝順的張力關(guān)系；社會維度上，家和萬事興，家不和萬事哀；不孝不教之子女走上社會，有的會成為社會的包袱或走到反社會的路子上去，社會上的每個不安定分子反過來又威脅到每個家庭的幸福和諧；祖輩維度上，假若生為人子對上數(shù)典忘祖，對己則一定惶惶然不知其終也。

有必要強調(diào)的是，以王家為例講好中國優(yōu)秀家文化故事的現(xiàn)實地域性價值。河南省開封市是個座落在黃河岸邊豫東平原上的、以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會為地域基礎(chǔ)的七朝古都，王英杰作為此地有影響力的公益型企業(yè)家，他所代表的優(yōu)秀家文化，某種程度上而言具有農(nóng)業(yè)社會土壤的豐富滋養(yǎng)和厚實支撐。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕基礎(chǔ)上的、都市社會環(huán)境中所孕育并脫穎而出的優(yōu)秀家文化，對于城鄉(xiāng)居民而言具有見賢思齊的標桿作用，它從人的內(nèi)心出發(fā)、從作為社會基礎(chǔ)細胞的家庭功能修復(fù)出發(fā)，有利于地域性社會的和諧治理，是振興傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)城鄉(xiāng)社會所亟需的基礎(chǔ)性、根本性工作。與此同時，他正視當今鄉(xiāng)村社會只剩下留守老人、婦女、兒童的嚴峻現(xiàn)實，堅信“幸福人生與和諧家庭”是緩解鄉(xiāng)村留守群體問題的一劑良藥；他經(jīng)常帶著義工團隊到河南各縣市，在地方黨政部門的盛邀下開展講座、匯報和分享等道德講堂活動，冀望于以地方黨政組織推動的方式，踐行“君子德如風(fēng)”的地域性示范和帶動。敦復(fù)書院所帶動并參與成立的靈寶市弘農(nóng)書院，將小秦嶺山腳下一個小山村——羅家村“以孝為本、為德為先”的弘農(nóng)事業(yè)搞得風(fēng)生水起；敦復(fù)書院曾為鞏義市宣傳部組織的20名公務(wù)人員提供為期3個月的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)機會，有力地促進了該市良性的城鄉(xiāng)社會治理工作；較為突出的是：許昌縣一開發(fā)區(qū)副主任將優(yōu)秀家文化經(jīng)驗從敦復(fù)書院推廣到該縣開發(fā)區(qū)所在農(nóng)村，曾有效地推動了一個每年有100次以上上訪的村莊問題轉(zhuǎn)化消解，并使其最終變成了一個和諧村。博愛縣曹愛梅于2010年參加的敦復(fù)書院第一期幸福人生講座之后，在博愛縣成立育本國學(xué)會，一直在廣大農(nóng)村做弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、愛老助老的活動。鞏義市葉嶺村村支書參加敦復(fù)書院第一期幸福人生講座后，以孝心示范村創(chuàng)建活動為抓手，緊扣黨內(nèi)制度和作風(fēng)建設(shè)，通過倡導(dǎo)孝德教育、完善文化基礎(chǔ)設(shè)施、組織文化活動等措施，以收拾垃圾、清潔環(huán)境，辦感恩商店、百善超市等行為弘孝道、揚孝義、踐孝行。這是地方鄉(xiāng)賢群體“推己及人”地表達家國情懷的方式，也是振興地域性優(yōu)秀家文化的實事求是的表現(xiàn)。

最后，謹就在新時代推廣優(yōu)秀家文化方面提幾點政策建議：各級宣傳部門可以興起以“幸福人生與和諧家庭”為主旨的“道德講堂”等文化道德推廣活動，以形成“講道修德”從家庭和人生入手的輿論氛圍；各級教育部門可以在中小學(xué)甚至幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的各種讀誦研修活動，以扎好青少年學(xué)生“修身齊家”的做人之根；各級政府在落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時可在千鄉(xiāng)萬村開展傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)優(yōu)秀家文化典型的發(fā)掘、保育、示范帶動等文化振興項目，以為鄉(xiāng)村振興和中華振興打好一個“家庭和諧建設(shè)”的本源基礎(chǔ)。

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