吳英文

（黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000）

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為載體，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和作家心靈世界藝術(shù)性的審美再現(xiàn)，旅游是以游覽觀光為手段，以達(dá)到旅游者休閑娛樂或充實(shí)情感世界目的的審美追求。二者的共通之處在于，都是滿足人類精神需要的審美活動(dòng)。因此，文學(xué)與旅游的結(jié)合并非偶然，而是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期檢驗(yàn)的成功的審美互動(dòng)形式。自先秦以來(lái)，由旅游活動(dòng)生發(fā)而來(lái)的文學(xué)作品源源不斷，文學(xué)作品也將其人文內(nèi)涵和精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為旅游資源注入相關(guān)的旅游環(huán)境中，對(duì)旅游者形成獨(dú)特的吸引力。尤其是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、交通方便快捷、人民生活水平提高的當(dāng)代，“文學(xué)資源被視為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)持久的旅游資源得到廣泛的開發(fā)和利用”[1]“文學(xué)旅游”也逐漸成為旅游學(xué)研究中的一個(gè)重要分支，受到越來(lái)越多的關(guān)注。

在眾多針對(duì)文學(xué)旅游的研究成果中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：研究者在對(duì)文學(xué)旅游的概念、特征、現(xiàn)狀、價(jià)值、保護(hù)措施、開發(fā)策略等問(wèn)題進(jìn)行論述時(shí)，其研究對(duì)象或所援引例證絕大多數(shù)為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)旅游資源開發(fā)的案例，也可以說(shuō)是文學(xué)遺產(chǎn)旅游案例，如《論文學(xué)旅游》（兆康，劉德艷）中提到的四川三國(guó)蜀漢遺跡、北京與上海的紅樓夢(mèng)大觀園，《論文學(xué)旅游的價(jià)值》（盤曉愚）中列舉的湖南桃源縣的桃花源、長(zhǎng)江北岸的白帝城，《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)》（張維亞）中研究的南京夫子廟李香君故居和王謝古居等等，不勝枚舉。而當(dāng)代文學(xué)資源應(yīng)用于旅游開發(fā)的案例屈指可數(shù)。筆者在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中以“文學(xué)旅游”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，選取檢索結(jié)果中的前20篇期刊論文為調(diào)查對(duì)象，其中3篇涉及到當(dāng)代文學(xué)旅游地，僅占總數(shù)的15%。雖然這個(gè)數(shù)據(jù)有一定的片面性，但也能夠從某種程度上反映出當(dāng)代文學(xué)資源的旅游開發(fā)現(xiàn)狀不甚理想。

從理論上講，當(dāng)代文學(xué)作品是當(dāng)代作家審美經(jīng)驗(yàn)外化的產(chǎn)物，此審美經(jīng)驗(yàn)不僅取決于作家個(gè)人的智識(shí)情感水平，同樣來(lái)源于作家所處的社會(huì)生活環(huán)境與意識(shí)形態(tài)環(huán)境。與作家處于同一時(shí)空環(huán)境下的旅游者應(yīng)該對(duì)當(dāng)代文學(xué)更容易產(chǎn)生審美共鳴，那么，何以以當(dāng)代文學(xué)為藍(lán)本的旅游活動(dòng)明顯弱勢(shì)于文學(xué)遺產(chǎn)旅游？當(dāng)代文學(xué)是否存在旅游價(jià)值？應(yīng)如何開展當(dāng)代文學(xué)資源的旅游開發(fā)？要回答上述問(wèn)題，首先須明確什么是當(dāng)代文學(xué)旅游。本文擬從當(dāng)代文學(xué)旅游的概念和特征入手，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行嘗試性探討。

一、文學(xué)旅游相關(guān)基本范疇與內(nèi)涵

了解當(dāng)代文學(xué)旅游，首先必須確定兩個(gè)概念：一是“當(dāng)代文學(xué)”，二是“文學(xué)旅游”。

一般來(lái)講，“當(dāng)代文學(xué)”指的是1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)創(chuàng)作。社會(huì)性質(zhì)與意識(shí)形態(tài)的改變影響著人的情感意識(shí)與人生體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)也因此產(chǎn)生變革。當(dāng)代文學(xué)尤其是改革開放以后的文學(xué)在現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、科技化等種種因素的摻入下發(fā)展成與封閉含蓄的古代文學(xué)和身負(fù)社會(huì)重責(zé)的現(xiàn)代文學(xué)截然不同的，充溢著自由化和個(gè)性化的生態(tài)結(jié)構(gòu)，足以為文學(xué)旅游提供豐富的人文資源。

而對(duì)于文學(xué)旅游這個(gè)相對(duì)年輕的課題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者根據(jù)各自研究的側(cè)重點(diǎn)，給出了不同的定義。國(guó)外學(xué)者往往把文學(xué)旅游直接劃入遺產(chǎn)旅游的范疇。如波利亞（Yaniv Poria）等學(xué)者的觀點(diǎn)“文學(xué)旅游地是一種文化遺產(chǎn)，其價(jià)值建立于作為文化遺產(chǎn)的文學(xué)價(jià)值上”[2]與赫爾伯特（Herbert）的觀點(diǎn)“文學(xué)旅游地……與文學(xué)家和文學(xué)作品緊密相連，作為一種遺產(chǎn)景觀吸引旅游者”[3]均顯示出此種論點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者則往往以旅游者的旅游動(dòng)機(jī)為著重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)旅游實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于旅游主體對(duì)文學(xué)資源的情感需求。例如，兆康等（1993）認(rèn)為文學(xué)旅游須“以各種體裁的文學(xué)作品為依托，利用其知名度和各地區(qū)、各階層的人對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同感和各自的審美趣味”[4]，從而借助物質(zhì)手段再現(xiàn)文學(xué)作品中的審美情境，使旅游主體得到“全方位”的物質(zhì)文化享受。王洋（2010）在定義旅游文學(xué)時(shí)也指出文學(xué)旅游的基礎(chǔ)是人們對(duì)文學(xué)作品的興趣，“前往與作品相關(guān)的（包括與作者相關(guān)）目的地而度過(guò)一種短暫的綜合經(jīng)歷?！盵5]

對(duì)于文學(xué)旅游資源，研究者們的定義一般以描述為主，認(rèn)為其應(yīng)具備如下特征：（1）對(duì)旅游者構(gòu)成一定的吸引力，能夠促使其產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)；（2）“在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并依附于物質(zhì)而存在”[6]；（3）與文學(xué)（包括作家、作品以及作品內(nèi)真實(shí)或虛構(gòu)的形象或環(huán)境）有著密不可分的聯(lián)系?？梢?，對(duì)旅游者的“吸引力”是文學(xué)作品得以物化為旅游資源的首要因素，也就是說(shuō)，只有文學(xué)作品所產(chǎn)生的吸引力足以催動(dòng)大規(guī)模的受眾生發(fā)出對(duì)作品相關(guān)的背景環(huán)境身臨其境的情感需求時(shí)，它才具備旅游開發(fā)的可能性。

綜合當(dāng)代文學(xué)旅游的客觀限制與主觀特性，筆者將其定義為：人們被當(dāng)代（1949年至今）文學(xué)作品中的審美世界所吸引，從而進(jìn)入與審美世界相互印證的相關(guān)現(xiàn)實(shí)世界中，以切身體驗(yàn)獲得情感需求或?qū)徝佬枨笊系臐M足的行為過(guò)程。文學(xué)旅游資源的意義就在于有文學(xué)作品、文學(xué)作者或文學(xué)范式與旅游資源產(chǎn)生了某種聯(lián)系，使得該旅游資源擁有了文學(xué)旅游附加值。由于文學(xué)附加值的引入，文學(xué)旅游資源可定義為：因擁有文學(xué)旅游附加值而對(duì)旅游者產(chǎn)生旅游吸引力的旅游資源。[7]當(dāng)代文學(xué)旅游資源則是與當(dāng)代文學(xué)作品相關(guān)聯(lián)的，具備旅游開發(fā)潛力的文學(xué)景觀、自然景觀與社會(huì)景觀。

二、作為旅游新業(yè)態(tài)的文學(xué)旅游特色表征

從旅游業(yè)態(tài)的發(fā)展視角來(lái)看，需要注意的是，文學(xué)旅游資源并不是一種新的旅游資源類型，而是從獲取旅游體驗(yàn)的角度對(duì)旅游資源內(nèi)涵的豐富。從理論上講，任何旅游資源都有成為文學(xué)旅游資源的可能性。不同的文學(xué)旅游者，因?yàn)樗麄兏髯晕膶W(xué)修養(yǎng)與素質(zhì)存在著差異，對(duì)某旅游資源文學(xué)旅游附加值的認(rèn)識(shí)存在差異是許可的。而對(duì)非文學(xué)旅游者來(lái)說(shuō)，雖然文學(xué)旅游附加值可能并不是產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)與獲得旅游體驗(yàn)的主要因素，但這并不影響該旅游資源的其他附加值對(duì)游客旅游需求的滿足。[8]而由當(dāng)代文學(xué)旅游的概念可知：當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)一樣，都可以為旅游活動(dòng)提供廣泛的人文資源，是文學(xué)旅游資源的重要組成成分和生力軍。例如，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，其家鄉(xiāng)山東省高密市東北鄉(xiāng)掀起了“紅高粱文化旅游”熱；古華獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《芙蓉鎮(zhèn)》經(jīng)謝晉導(dǎo)演進(jìn)行電影改編后，湖南省湘西州的芙蓉鎮(zhèn)（原名王村）成為聞名遐邇的旅游景點(diǎn)；金庸的《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》帶動(dòng)浙江省舟山市普陀區(qū)的桃花島旅游風(fēng)靡一時(shí)等等。然而，除了這些耳熟能詳?shù)牡淅猓?dāng)代文學(xué)旅游資源的開發(fā)和應(yīng)用似乎稍顯弱勢(shì)。這與當(dāng)代文學(xué)旅游的特征密切相關(guān)。

1.依賴于現(xiàn)代傳媒的資源“本體性”

國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)旅游資源（Tourism Resources）的定義為：“自然界和人類社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素，均稱為旅游資源?！盵9]因此，文學(xué)作品成為旅游資源的前提是必須具有開發(fā)的潛力，也就是被大多數(shù)潛在旅游者所認(rèn)同并接受，并與旅游主體建立起具有“相當(dāng)?shù)墓餐浴钡奈膶W(xué)觀念，從而產(chǎn)生令潛在旅游者前來(lái)造訪并獲得效益的“吸引力”。這要求待轉(zhuǎn)化開發(fā)的文學(xué)資源本身除了審美價(jià)值之外，必須擁有廣泛的受眾規(guī)模。受眾規(guī)模代表了文學(xué)資源吸引力的強(qiáng)度，也預(yù)示了其所能創(chuàng)造的效益規(guī)模。

古代文學(xué)作品絕大多數(shù)由于千百年來(lái)的歷史層累性，早已為普羅大眾所接受和認(rèn)同，部分現(xiàn)代文學(xué)作品也在時(shí)間的洗禮下或?qū)W校教育的著意宣傳中獲得了知名度與影響力，為二者轉(zhuǎn)化為旅游資源提供了豐厚的客源基礎(chǔ)。如古代文學(xué)中《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《滕王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》對(duì)應(yīng)的江南三大名樓，現(xiàn)代文學(xué)中沈從文的《邊城》對(duì)應(yīng)的湖南鳳凰古城等均屬此列。

當(dāng)代文學(xué)作品產(chǎn)生在生活節(jié)奏越來(lái)越快的當(dāng)今社會(huì)，首先，沒有足夠長(zhǎng)的時(shí)間可以讓它們自然而然地淫浸人們生活的字里行間，其次，高強(qiáng)度的生活壓力與越發(fā)物質(zhì)化的價(jià)值觀念使人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離文學(xué)。這導(dǎo)致了當(dāng)代文學(xué)資源的接受規(guī)模愈發(fā)狹窄，同時(shí)也是當(dāng)代文學(xué)旅游相對(duì)勢(shì)微的原因之一。

當(dāng)前，大眾對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的了解與認(rèn)同主要來(lái)源于影視媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介，當(dāng)代先進(jìn)的媒介技術(shù)成為決定文學(xué)受眾規(guī)模的首要因素。我們往往可以發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：一些具有較高的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的作品不為人知，而一旦與影視媒介相結(jié)合，立刻成為人們爭(zhēng)相追捧的對(duì)象。例如路遙的小說(shuō)《平凡的世界》，第一版于1986年12月出版，1991年3月獲得中國(guó)第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。然而，這并沒有給路遙的故鄉(xiāng)陜西榆林清澗縣或故事的發(fā)生地“原西縣”帶來(lái)任何的旅游效益，直到2015年由其改編的同名電視劇熱播，陜西神木縣高家堡古鎮(zhèn)作為電視劇中“原西縣”的取景地一夜成名，僅2015年清明節(jié)期間，該景點(diǎn)便接納游客約4.5萬(wàn)人次。這充分顯示出對(duì)媒介的高度依賴成為當(dāng)代文學(xué)資源得以向旅游資源轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。此外，一些在藝術(shù)水平或?qū)徝纼r(jià)值上不占優(yōu)勢(shì)、但誕生并傳播于網(wǎng)絡(luò)媒介的作品，其受眾規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以其他媒介形式存在傳播的文學(xué)作品，因而成為了豐厚的文學(xué)旅游資源。因此可以說(shuō)，當(dāng)代媒介技術(shù)是決定當(dāng)代文學(xué)資源受眾規(guī)模以及對(duì)潛在旅游主體吸引力的主要因素之一，是當(dāng)代文學(xué)資源進(jìn)行旅游開發(fā)的重要助力。

2.解構(gòu)與重構(gòu)中獲得的“意義”與“真實(shí)性”

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，文化的多樣性也正在一點(diǎn)一滴被侵蝕，逐漸呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢(shì)。當(dāng)人們身處北京、上海、紐約、東京、巴黎這樣的國(guó)際化大都市，往往會(huì)出現(xiàn)一種“迷路”的錯(cuò)覺，同樣是鱗次櫛比的高樓、川流如潮的街道、五色斑斕的廣告標(biāo)語(yǔ)，城市規(guī)劃與社會(huì)文化的趨同性使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生一種迷失在浮躁中的虛無(wú)感。這正是旅游者進(jìn)行旅游活動(dòng)的初衷，他們渴望通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的體驗(yàn)與平常生活感受的碰撞與反差尋求自身存在的真實(shí)感。陶淵明塑造的桃花源、魯迅筆下的魯鎮(zhèn)與咸亨酒店、陳忠實(shí)文中的白鹿原，這些文學(xué)作品中虛實(shí)結(jié)合而遺世獨(dú)立形象世界則給人們提供了豐富的探索空間，吸引著游客在同與異、真與幻之間獲得移動(dòng)的存在感與探究的真實(shí)性。因此有學(xué)者說(shuō)：“從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代旅游者希望在旅行中尋求日常生活里所缺乏的‘真實(shí)性’”。[10]

在旅游學(xué)理論中，關(guān)于“真實(shí)性”的理論主要存在著4種，分別為：“客觀主義真實(shí)性（強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)象的真實(shí)性）、建構(gòu)主義真實(shí)性（強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)象的真實(shí)性與旅游體驗(yàn)的真實(shí)性的相互作用）、后現(xiàn)代主義真實(shí)性（強(qiáng)調(diào)旅游的表層性、娛樂性與非真實(shí)性）和存在主義真實(shí)性（強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)的真實(shí)性）”[11]。當(dāng)代文學(xué)旅游所追求的真實(shí)性不同于以上任何一種。

首先，由于文類的進(jìn)化演變，新中國(guó)成立后尤其是改革開放以后，小說(shuō)地位大大提升，已經(jīng)取代了詩(shī)歌散文，成為受眾群體最廣的文學(xué)樣式，并由此在當(dāng)代文學(xué)旅游資源中占據(jù)主體位置。而由于小說(shuō)本身存在的虛構(gòu)性，導(dǎo)致絕大多數(shù)文學(xué)形象世界都不能在現(xiàn)實(shí)世界中找到相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，需要旅游開發(fā)者的著意塑造去建構(gòu)“虛擬”的審美實(shí)體，在一定程度上違背了旅游對(duì)象的客觀主義真實(shí)性，而這也成為當(dāng)代文學(xué)資源開發(fā)滯后于具備“客觀主義真實(shí)性”的古代文學(xué)資源的原因之一。

其次，當(dāng)代文學(xué)旅游者往往是帶著“朝圣”的心理進(jìn)行旅游活動(dòng)的。正因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)的傳播并不像古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)那樣普及，使得當(dāng)代文學(xué)旅游的潛在主體具有高度的純粹性，他們必然對(duì)作品或作者懷有深切的情感，并為此種情感吸引支配進(jìn)而產(chǎn)生切身體驗(yàn)故事的發(fā)生場(chǎng)所或與作者相關(guān)的場(chǎng)所的欲望。這種旅游活動(dòng)帶著獨(dú)一無(wú)二的目的性，與普羅大眾懷著休閑放松的心態(tài)游覽“三大名樓”或西湖斷橋等行為所指示的情感追求完全不同，因而也從主體情感需求上推翻了存在主義真實(shí)性。

第三，由文學(xué)旅游資源的概念可知，文學(xué)旅游必須依附于與文學(xué)作品或作者相關(guān)的物質(zhì)而存在，當(dāng)代文學(xué)旅游自然也不例外，否則旅游者的“朝圣”地將不復(fù)存在，后現(xiàn)代主義真實(shí)性所追求的娛樂化的非真實(shí)顯然也并不符合當(dāng)代文學(xué)旅游。

第四，與其說(shuō)當(dāng)代文學(xué)旅游者在旅游中追求的是對(duì)文學(xué)形象世界身臨其境的審美體驗(yàn)，不如說(shuō)其追求的是一種情懷，蘊(yùn)含著“愛與歸屬感”和“自我實(shí)現(xiàn)”的宗教式的情懷。建構(gòu)主義真實(shí)性的理念中，作為旅游對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要文學(xué)作品進(jìn)行審美提升，文學(xué)作品中的形象世界也需要通過(guò)有形的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美定型。與建構(gòu)主義真實(shí)性所強(qiáng)調(diào)的旅游客體的真實(shí)性與旅游主體體驗(yàn)的真實(shí)性的相互作用不同，當(dāng)代文學(xué)旅游者更側(cè)重自身對(duì)于文學(xué)作品的審美情感的皈依，現(xiàn)實(shí)世界在這里或許僅僅是一個(gè)地標(biāo)，一個(gè)情感符號(hào)。例如，2015年8月由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《盜墓筆記》中的“十年之約”所引發(fā)的長(zhǎng)白山旅游熱潮，有媒體報(bào)道稱，當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)游客量飆升50%，即使景區(qū)與小說(shuō)作者南派三叔分別在微博上予以警示，依然沒有阻擋住旅游者們的腳步，導(dǎo)致景區(qū)不堪重負(fù)。在這場(chǎng)突如其來(lái)的近乎“瘋狂”的超大規(guī)模文學(xué)旅游party中，作為旅游對(duì)象的長(zhǎng)白山景區(qū)不曾也沒有時(shí)間去建構(gòu)文中所描寫的“云頂天宮”或“青銅門”，但這并不妨礙旅游者們把這里當(dāng)作他們的“圣地”，去印證他們情感皈依的真實(shí)性。這種真實(shí)性正是解構(gòu)了傳統(tǒng)真實(shí)性理論，在當(dāng)代文學(xué)旅游資源背景下重新建構(gòu)的另類的“宗教主義”真實(shí)性。

3.審美體驗(yàn)式消費(fèi)的即時(shí)性與在場(chǎng)感

謝有順對(duì)我們當(dāng)前的時(shí)代評(píng)價(jià)為：“這是一個(gè)大時(shí)代，也是一個(gè)靈魂受苦的時(shí)代……眾人的生命多悶在欲望里面，超拔不出來(lái)，心思散亂，文筆浮華，開不出有重量的精神境界，這樣，在我們身邊站起來(lái)的不過(guò)是一堆物質(zhì)。”[12]正因如此，我們比以往任何時(shí)候都需要“愛的歸屬感”與“自我實(shí)現(xiàn)”，都需要尋求情感的釋放與皈依。這樣迫切的情感需求使我們更容易在短時(shí)間內(nèi)形成對(duì)某個(gè)文學(xué)形象的審美沖動(dòng)，而時(shí)代的焦慮所帶來(lái)的靈魂的喧囂也導(dǎo)致對(duì)這種審美沖動(dòng)不能沉淀到骨骼，而會(huì)隨著新事物的干擾或時(shí)間的推移迅速流逝。短暫的審美沖動(dòng)有可能在機(jī)緣巧合之下轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)力，但這樣形成的潛在客源群體似乎并不牢靠?！镀椒驳氖澜纭冯娨晞岫韧藚s后，高家堡古鎮(zhèn)的旅游熱亦隨之冷卻；《盜墓筆記》“十年之約”所締造的“擠爆”長(zhǎng)白山旅游現(xiàn)象也僅僅是恰逢其會(huì)的曇花一現(xiàn)，其后長(zhǎng)白山景區(qū)的資源建設(shè)中心依然要放在自然旅游資源上。由此可見，在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)資源的吸引力所能構(gòu)成的旅游沖動(dòng)大多是短暫而盲目的，帶有并不穩(wěn)固的即時(shí)性，因而要把這樣的旅游資源最終轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品仍具有一定的風(fēng)險(xiǎn)。這也是當(dāng)代文學(xué)旅游開發(fā)受到局限的第三個(gè)原因。

盡管當(dāng)代文學(xué)作品作為旅游資源的潛力尚存在不確定性，仍有不少旅游開發(fā)者選擇對(duì)其進(jìn)行策劃開發(fā)。如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《瑯琊榜》改編同名電視劇播出并網(wǎng)羅了大量受眾之后，安徽滁州瑯琊山景區(qū)將景點(diǎn)“會(huì)峰閣”更名為“瑯琊閣”，以期契合作為文本受眾的旅游者的“瑯琊”朝圣情結(jié)，從而帶動(dòng)瑯琊山旅游業(yè)的發(fā)展；著名的旅游地江西婺源也因小說(shuō)《致我們終將逝去的青春》的廣泛傳播及同名電影的熱映，打起“重溫青春”的旗號(hào)，為本就具備豐富自然旅游資源的美麗古鎮(zhèn)又附加了一層“見證愛情的圣地”的浪漫深意。以上兩個(gè)案例都是通過(guò)文學(xué)資源的融入對(duì)旅游資源進(jìn)行人文再建構(gòu)，從而達(dá)到旅游效益最大化的典型。值得注意的是，二者并不是完全以作家或文學(xué)作品作為開發(fā)的母本，而是在原有的自然旅游資源的基礎(chǔ)上載入文學(xué)附加值，從而達(dá)到建設(shè)人文屬性，增強(qiáng)旅游地吸引力的效果。文學(xué)資源的融入所需投資不大，其存在與否對(duì)旅游客體本身不構(gòu)成決定性的影響，這是當(dāng)?shù)匚膶W(xué)旅游得以實(shí)現(xiàn)的根本原因。旅游管理者在進(jìn)行文學(xué)旅游開發(fā)的過(guò)程中，文學(xué)資源提供的旅游附加值與其投入值的比例是必須要考慮的問(wèn)題。

三、基于旅游業(yè)態(tài)文化轉(zhuǎn)型的文學(xué)旅游資源開發(fā)與利用

文學(xué)旅游區(qū)別于一般旅游活動(dòng)的本質(zhì)在于，旅游者始終懷抱著來(lái)源于文學(xué)深處的“尋根”情懷。何謂“尋根”？當(dāng)前社會(huì)中，按部就班地行走在嘈雜與焦慮中人們?cè)谏畹闹貕合伦兊迷桨l(fā)機(jī)械化，越發(fā)遠(yuǎn)離自己的靈魂。而文學(xué)作為心靈世界的話語(yǔ)，代表的是人類精神存活的證據(jù)。人們從文學(xué)中獲得感動(dòng)，并在這種感動(dòng)的支配下去探尋審美藝術(shù)的源頭，從而獲得自我靈魂的真實(shí)。當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代人們有著天然的血緣聯(lián)系，因其生存的社會(huì)環(huán)境存在著共通性。它是人們生活的一面鏡子，人們更容易在其中獲得“尋根”的滿足。因此，當(dāng)代文學(xué)是滿足人們“尋根”情懷的重要資源，當(dāng)代文學(xué)資源的旅游轉(zhuǎn)化開發(fā)應(yīng)該得到重視。而文學(xué)旅游資源中，因古代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)各自的時(shí)代特性賦予了文學(xué)資源不同的特征，這也決定了在對(duì)不同的文學(xué)資源進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)應(yīng)“因地制宜”，采取不同的策略。筆者針對(duì)當(dāng)代文學(xué)旅游的特征及發(fā)展局限的原因特提出以下建議：

1.開放與利用應(yīng)進(jìn)一步嵌入全新媒體技術(shù)并高效利用其網(wǎng)絡(luò)化效應(yīng)

影視媒介、互聯(lián)網(wǎng)媒介目前已經(jīng)成為人們獲取信息的首要渠道。人們對(duì)文學(xué)作品的接受、對(duì)作者的了解、對(duì)故事情節(jié)可能發(fā)生地點(diǎn)的判斷、對(duì)文學(xué)旅游行程的規(guī)劃、對(duì)旅游效果的預(yù)判等絕大多數(shù)信息均來(lái)源于當(dāng)代媒介。一般情況下，潛在旅游主體所掌握的信息量越多，其最終決策出行成為真正游客的可能性越大。因此無(wú)論是旅游開發(fā)者還是旅游管理者都應(yīng)伸出敏銳的觸角，對(duì)媒介信息交流引起高度重視。

作為旅游開發(fā)者應(yīng)在媒介中獲取前沿信息，及時(shí)掌握當(dāng)代文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)及受眾規(guī)模的變化，并隨之對(duì)開發(fā)對(duì)象作出調(diào)整。吉林省青年商務(wù)國(guó)際旅行社總經(jīng)理由杰在接受采訪時(shí)就曾經(jīng)表示：“這些年，大眾旅游和流行文化已經(jīng)緊密結(jié)合在一起；無(wú)論是名不見經(jīng)傳的小地方還是知名的旅游目的地，如果能夠跟時(shí)下流行文化元素結(jié)合起來(lái)，就能收到意料之外的效果。”[13]這“意料之外的效果”正是來(lái)源于旅游開發(fā)者對(duì)媒介信息的密切關(guān)注，從而能夠?yàn)橛慰吞峁┢毡榕d趣內(nèi)容的旅游活動(dòng)。如攜程集團(tuán)推出的“南寧＋德天瀑布＋通靈峽谷2日1晚私家團(tuán)·訪花千骨拍攝地私人定制”、“長(zhǎng)春＋長(zhǎng)白山5日4晚跟團(tuán)游盜墓筆記－話劇版云頂天宮獨(dú)家”都是與媒介高度結(jié)合的成功的旅游開發(fā)案例。作為旅游管理者應(yīng)利用媒介發(fā)揮好廣告、宣傳、解說(shuō)的作用，給旅游者或潛在旅游者提供準(zhǔn)確的信息，提高文學(xué)旅游地的影響力和吸引力。

同樣，影視業(yè)作為現(xiàn)代大眾傳媒的集中反映類型，它對(duì)文學(xué)資源所承載的巨大的甚至決定性的輻射作用已成為基本事實(shí)，因而影視業(yè)與旅游業(yè)之間的互動(dòng)已成為各自發(fā)展模式中的題中之意而理所當(dāng)然。作為中國(guó)最具特色的影視中心，浙江橫店影視城憑借其宏大的基地規(guī)模、豐富的拍攝場(chǎng)景以及良好的配套服務(wù)，成為全球規(guī)模最大的影視拍攝基地，號(hào)稱“中國(guó)好萊塢”，截至2017年底，已有超過(guò)2500部中外影視作品在此拍攝，約占全國(guó)古裝劇產(chǎn)量的三分之二以上，接待劇組近500個(gè)，20年年均復(fù)合增長(zhǎng)速度24.2%1。2010年4月18日，國(guó)家旅游局正式授予橫店影視城為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。據(jù)橫店影視集團(tuán)數(shù)據(jù)顯示，橫店影視城2017年旅游人次超過(guò)1800萬(wàn)人次，2018年更是超過(guò)了2000萬(wàn)人次，已超過(guò)故宮、西塘、峨眉山等旅游名勝景區(qū)，成為國(guó)內(nèi)影視旅游行業(yè)最具標(biāo)桿性的影視基地和影視文化旅游基地。而影視劇作為當(dāng)代文學(xué)最受歡迎和消費(fèi)號(hào)召力的資源形態(tài)，自然也成為拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜蜗M(fèi)的重要營(yíng)銷手段。而浙江橫店拉動(dòng)旅游業(yè)高速增長(zhǎng)的營(yíng)銷策略即是：以影視拍攝基地為基本依托，以影視文學(xué)為基本內(nèi)容，以旅游觀光為主要業(yè)態(tài)，以體驗(yàn)娛樂為基本目的。浙江橫店這條影視旅游的營(yíng)銷策略，可以說(shuō)給當(dāng)前國(guó)內(nèi)影視文學(xué)旅游提供可資借鑒的啟示參考：通過(guò)免費(fèi)提供拍攝場(chǎng)景，從而吸引劇組前來(lái)拍攝，然后再通過(guò)影片拍攝的市場(chǎng)號(hào)召力和影響力，來(lái)擴(kuò)大橫店影視城的知名度和吸引力，從而打造橫店影視文學(xué)旅游的品牌效應(yīng)，從而吸引前來(lái)影視城旅游的人數(shù)達(dá)到連年遞增。正如英國(guó)文化學(xué)者約翰·尤瑞（John Urry）在其代表作《游客的凝視》中發(fā)人深省的指出，電影中的場(chǎng)景會(huì)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)旅游業(yè)發(fā)展的萌芽趨勢(shì)，即“你只要拍攝它，游客就會(huì)到來(lái)”。

2.精準(zhǔn)把握審美體驗(yàn)及其物質(zhì)載體之間的情境維度張力

從本質(zhì)上來(lái)講，旅游活動(dòng)的目的在于尋求陌生化的美感體驗(yàn)，然而，當(dāng)代文學(xué)旅游“情感皈依”的真實(shí)性要求文學(xué)旅游地必須獲得旅游者源于文學(xué)作品的情感認(rèn)同。這似乎形成了一個(gè)悖論，既要尋求觀感上的“陌生化”，又要滿足精神上的“同一化”。實(shí)際上二者是可以調(diào)和的。

這種基于“移情作用”的體驗(yàn)式消費(fèi)邏輯的互動(dòng)模式，往往表現(xiàn)出的特點(diǎn)是具有較高的文學(xué)附加值的文學(xué)旅游資源，同時(shí)也能夠聚合和傳達(dá)出相應(yīng)的品牌效益和符號(hào)營(yíng)銷效應(yīng)，而非文學(xué)旅游附加值也表現(xiàn)出較高的水準(zhǔn)和質(zhì)量，而且二者關(guān)系也保持著相對(duì)均衡的對(duì)比度。這種關(guān)聯(lián)互動(dòng)模式往往在文學(xué)旅游資源的開發(fā)上往往表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：文學(xué)旅游附加值與非文學(xué)旅游附加值這兩種價(jià)值形態(tài)，在開發(fā)和利用的過(guò)程中一般都是作為雙重點(diǎn)加以盤活，互為襯托，聯(lián)動(dòng)互助。應(yīng)用這種模式開發(fā)的文學(xué)旅游產(chǎn)品與其他旅游產(chǎn)品，都必須依靠對(duì)方來(lái)鞏固提升自己的地位。當(dāng)然，這種模式對(duì)挖掘文學(xué)旅游資源的“文學(xué)性”要求相對(duì)較高，如許多經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是那些耳熟能詳、婦孺皆知的知名作品，如《水滸傳》《三國(guó)演義》《濟(jì)公傳》等，由于受眾度極高，如果所對(duì)應(yīng)的文學(xué)旅游資源同時(shí)也擁有其他較高的旅游體驗(yàn)附加值，采用該開發(fā)模式，一般都能收到較好的效果。

其實(shí)，文學(xué)旅游本身就是一個(gè)虛實(shí)結(jié)合的審美體驗(yàn)過(guò)程，在旅游活動(dòng)尚未開始之前，旅游者就會(huì)根據(jù)文學(xué)形象形成對(duì)文學(xué)旅游地的主觀想象，想象中的虛幻世界與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體世界相互印證的過(guò)程也是旅游者獲得真實(shí)感的體驗(yàn)過(guò)程。當(dāng)代文學(xué)旅游者對(duì)“真實(shí)性”的要求更偏重于情感的自我實(shí)現(xiàn)，而非文學(xué)旅游地的客觀形象的真實(shí)。因此，旅游開發(fā)過(guò)程中對(duì)文學(xué)作品中的形象世界過(guò)度的復(fù)制，使原本虛構(gòu)的世界一板一眼地呈現(xiàn)出來(lái)，反而會(huì)給游客造成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽離感，無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的“尋根”。比如，文學(xué)巨著《白鹿原》有著廣泛的知名度，而其成功的電影化更為這部史詩(shī)巨著獲得了更為廣闊的群眾共識(shí)空間。而以此為基礎(chǔ)于2013年建立的白鹿原影視城，其成功運(yùn)營(yíng)則體現(xiàn)出文學(xué)資源與旅游開發(fā)的有機(jī)結(jié)合所能產(chǎn)生的巨大綜合效益。首先，白鹿原影視城將小說(shuō)中的經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行了的精準(zhǔn)復(fù)原，如白鹿村、祠堂、牌坊、田小娥窯洞等，讓游客通過(guò)這些場(chǎng)景再現(xiàn)而與小說(shuō)中的場(chǎng)景意象發(fā)生符號(hào)聯(lián)想，觸景生情，從而更加直觀的感受到文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出的特定的意境和氛圍。同時(shí)，為配合這種意象聯(lián)想和審美體驗(yàn)，影視城還組織推出了多種多場(chǎng)關(guān)中民俗文化演出節(jié)目，以動(dòng)態(tài)的行為文化讓游客獲得更加形象、真切和靈動(dòng)的文化體驗(yàn)，而且在演出中還會(huì)根據(jù)劇情需要和特定內(nèi)容場(chǎng)景邀請(qǐng)游客觀眾互動(dòng)甚至參演，使其能夠通過(guò)角色扮演和實(shí)景演出進(jìn)一步強(qiáng)化自身在小說(shuō)中初步形成的審美體驗(yàn)，從而促動(dòng)他們?cè)谥庇^、形象和真實(shí)的文化氛圍中強(qiáng)化文學(xué)審美體驗(yàn)，并增加文學(xué)審美趣味的品位高度。2017、2018白鹿原影視城連續(xù)舉辦兩屆關(guān)中民俗文化節(jié)，安排諸如社火、高蹺、鑼鼓、折子戲等關(guān)中特色的民俗活動(dòng)供游客游玩。這種通過(guò)真實(shí)的體驗(yàn)來(lái)感受文學(xué)作品中虛擬想象場(chǎng)景的方式，既是通過(guò)具體的活動(dòng)來(lái)感受關(guān)中文化，又能通過(guò)整體把握關(guān)中文化而更好的體會(huì)小說(shuō)所傳達(dá)出的文化氛圍。

因此，掌握好文學(xué)旅游地“虛與實(shí)”、“真與幻”之間的度是十分必要的，既要讓旅游者認(rèn)識(shí)到這里就是自己心目中的“圣地”，又要顧及到旅游者情感印證與實(shí)現(xiàn)的需求，這需要旅游開發(fā)者長(zhǎng)期的揣摩實(shí)踐，才能達(dá)到最佳效果。

3.應(yīng)立足復(fù)合式的運(yùn)作平臺(tái)和多元化的發(fā)展趨向

當(dāng)代文學(xué)資源對(duì)人們構(gòu)成的吸引力往往是強(qiáng)烈而短暫的，這種審美的即時(shí)性決定了旅游開發(fā)者不應(yīng)對(duì)某一旅游地進(jìn)行單純的文學(xué)旅游開發(fā)，而應(yīng)慎重地綜合作家、評(píng)論家、旅游者的意見，將觀光、科考、度假、娛樂等多個(gè)開發(fā)方向納入考慮范圍之內(nèi)進(jìn)行專業(yè)科學(xué)的景區(qū)設(shè)計(jì)。一旦文學(xué)旅游地的“文學(xué)資源”吸引力下降或消失，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)不會(huì)造成毀滅性的傷害。此外，文學(xué)旅游資源與非文學(xué)旅游資源在作為旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)同時(shí)作為重點(diǎn)，互為依托、互重并行，有利于二者相互鞏固，共同提升旅游產(chǎn)品的品質(zhì)，令旅游者獲得更佳效果的旅游體驗(yàn)。

綜上所述，當(dāng)代文學(xué)作為旅游資源具有廣闊的發(fā)展前景和強(qiáng)勁的生命力，但由于自身特征導(dǎo)致當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r受到局限，因此，針對(duì)當(dāng)代文學(xué)旅游資源的特征尋求其發(fā)展之道是文學(xué)旅游研究的當(dāng)務(wù)之急。筆者所提出的幾點(diǎn)不成熟的建議僅作拋磚引玉之用，相信在旅游開發(fā)者與研究者們的共同努力下，當(dāng)代文學(xué)旅游的發(fā)展前景將不可估量。