趙瑞杰 徐家玲

“eunuch”一詞來源于希臘語，其原意為“床的保護人或管家”〔1〕，在羅馬帝國晚期專指服侍宮廷上層女性的人，由閹人構(gòu)成。古代中國，在宮廷內(nèi)侍奉君主及其家庭的這類閹人通常被稱為宦官?！?〕宦，“原是星座名，因在帝星之側(cè)，故用以稱呼皇帝周圍的親信”。①《通考·職官九·內(nèi)侍省》，轉(zhuǎn)引自劉修明《東漢宦官集團的社會基礎(chǔ)》，《史林》1986年第4期，16頁。在中國夏商時期，宦官由奴隸和閹人擔任，東漢以降，則一概由閹人擔任。在拜占庭，皇帝和皇后身邊服務(wù)的閹人通常都擔任一定官職，這與中國帝制中的宦官相仿?？梢哉f，eunuch就是西方宮廷中的宦官。②余華青教授在其著作中指出，中國的宦官一般由經(jīng)過閹割后失去性能力的男性充任。雖然西方學者對羅馬帝國晚期的閹人定義較為寬泛，但在拜占庭時期，閹人的角色、地位與中國的宦官相似，其工作環(huán)境通常為宮廷，服務(wù)對象為皇室成員，服務(wù)職責兼具君主仆人與朝廷官員雙重角色。當然，在拜占庭也有非官職的閹人存在，這類人地位相對低下，他們通常服務(wù)于宦官，故本文將“eunuch”解釋為宦官。

羅馬帝國晚期，宮廷中即大量使用宦官?！?〕拜占庭延續(xù)了羅馬使用宦官的傳統(tǒng)。作為閹人，宦官具有不同于常人的生理特征；作為宦官，閹人又具有不同于普通官員的特殊身份?！?〕基于特殊的生理特點及社會關(guān)系③羅馬帝國晚期，宮廷宦官基本來自外域，遠離故土，在本地除了工作中接觸的人群，并無其他社會關(guān)系，這保證了宦官在本質(zhì)上對皇帝的忠誠。，羅馬帝國晚期至拜占庭早期，宦官成為皇室服務(wù)人員的首選，并由此成為宮廷中一個極為特殊的群體。五六世紀開始，拜占庭宦官開始輔助皇帝統(tǒng)治。到八世紀，特別是在伊琳娜攝政及執(zhí)政期間，宦官在宮廷中的作用日益凸顯，開始擔任要職，參與內(nèi)政外交事務(wù)，甚至直接染指權(quán)力，卷入皇權(quán)爭斗。

關(guān)于拜占庭宦官的研究，西方學者多注重歷史的縱向分析，系統(tǒng)論述宮廷宦官在拜占庭帝國的演變過程及存在意義。凱瑟琳(Kathryn M.Ringrose)和肖恩(Shaun Tougher)是其中的代表人物。凱瑟琳整體上論述了拜占庭宦官在宮廷及宗教等各領(lǐng)域擔任的重要角色，突出了宦官作為第三性的特殊地位；肖恩則側(cè)重于對拜占庭宦官史的梳理，他認為，“在各時期，拜占庭人對宦官的態(tài)度褒貶不一，但前者多于后者”。〔5〕兩位學者對伊琳娜時代重要宦官的描述只有寥寥數(shù)語，缺少對重要歷史時期宦官與皇權(quán)關(guān)系的微觀考察。有鑒于此，本文以塞奧法尼斯《編年史》為核心史料，結(jié)合西方學者對拜占庭宦官史、女性史的研究，以宦官參與伊琳娜政權(quán)為著眼點，梳理宦官在女皇政權(quán)的興衰過程中所起的不容忽視的作用，探討女皇重用宦官的原因及宦官與皇權(quán)關(guān)系對拜占庭帝國的影響。

一、宦官參政與女皇政權(quán)的興起

恩格斯說，“相互作用中既包含著和諧，也包含著沖突，既包含著斗爭，也包含著合作”?！?〕這句話正是伊琳娜時期宦官與皇權(quán)關(guān)系的真實寫照。自伊琳娜進入君士坦丁堡、位尊皇后之始，宦官就在她的生活中充當了重要角色，尤其是在其由攝政轉(zhuǎn)為執(zhí)政期間，宦官更是她不可或棄的支持力量。拜占庭時期的“box”一詞清晰地說明了宦官與皇后之間的關(guān)系，其原指由女性控制的希臘家庭，后涉及皇室家庭時，則“意即宦官控制下的皇宮”?！?〕這表明，宦官是皇后寢宮大小事務(wù)的參與者和皇后命令的執(zhí)行者。他們的頭銜證明了其職責范圍及皇后支配的一些資源，如“皇后的司膳(master of the Aususta’s Table)、皇后侍者(pringernes of the Empress)”〔8〕等。在伊琳娜攝政之初，宮廷中的宦官幾乎都擁有一個文職或軍職頭銜，其中部分宦官成為極有影響力的智囊顧問。其他擔任監(jiān)督職責、維護皇宮正常運轉(zhuǎn)的宦官，如“首席總管(parakoimōmenos)——監(jiān)管皇帝的徽章和私人財庫等、司衣總監(jiān)(protovestiarius)——負責皇帝的衣櫥、皇宮司門官(Papias)——負責皇宮的入口”〔9〕，均有各自的專屬下屬職員。這些宦官是宮廷的主要管理人，擁有極高的權(quán)力。在這個時期，即使位居要職的宮廷官員對有權(quán)勢的宦官也要禮讓三分。而在伊琳娜攝政時期，宦官的突出作用主要體現(xiàn)在監(jiān)軍或擔任軍事指揮、參與內(nèi)政和外交上。

宦官負責監(jiān)軍或擔任軍事將領(lǐng)，以內(nèi)務(wù)總管(Sakellarios)約翰(John)與斯陶拉基奧斯(Staurakios)最為突出。約翰受命監(jiān)管小亞細亞軍隊，“守衛(wèi)陶魯斯山(Taurus)關(guān)口，阻止阿拉伯人進攻。阿拉伯人戰(zhàn)敗，蒙羞撤退”?！?0〕“他在該關(guān)口的任務(wù)就是監(jiān)督所有軍官，軍隊仍由將軍直接命令指揮”?！?1〕在軍隊中，如果讓不健全的人(閹人)來統(tǒng)帥軍隊，會被士兵視為恥辱。但宦官約翰作為監(jiān)軍，卻沒有被軍隊官兵所排斥，而是完美地完成了任務(wù)，說明約翰具有精明、靈活、和藹、謹言慎行等諸多特點，這也和時人對宦官的正面評價相一致?；鹿俚闹T多優(yōu)點同樣在塞奧多爾(Theodore)身上得以體現(xiàn)。在伊琳娜攝政時期，塞奧多爾擁有貴族頭銜(patrikios)，由于埃爾皮迪歐斯(Elpidios)將軍參與愷撒叛亂，“伊琳娜任命他為指揮官，前往西西里征服了埃爾皮迪歐斯”?！?2〕在這場戰(zhàn)役中，他以少勝多，充分展示了宦官作為軍事指揮官的杰出才能。

宦官斯陶拉基奧斯*斯陶拉基奧斯，原在伊琳娜寢宮服侍。伊琳娜很信任他，在攝政后，授予他貴族頭銜。是伊琳娜最信任的宦官。782年，伊琳娜派斯陶拉基奧斯監(jiān)督并指揮軍隊對抗阿拉伯進攻。拜占庭以6萬余人的兵力抵御阿拉伯人近十萬兵力的進攻，兵力懸殊，但卻取得了巨大的成功。然而，“原本已勝利在握的戰(zhàn)役，因布克拉利(Bukellarii)的將軍塔扎提奧斯(Tatzatios)背叛，導致斯陶拉基奧斯及部分軍官被俘，太后*此處指伊琳娜。對于伊琳娜初入皇宮、攝政及執(zhí)政所處的三個不同階段，本文分別以皇后、太后及女皇稱呼。以朝貢為條件換取休戰(zhàn)及釋放俘虜”?！?3〕伊琳娜與阿拉伯簽訂的條約被諸多學者評定為“ 羞辱的條約”，然而對于地位未穩(wěn)的伊琳娜而言，雖然付出了昂貴的代價，但至少暫時減輕了外患的壓力，并借此機會清除內(nèi)患、整頓軍隊，強化了權(quán)威：“所有的指揮官不再反抗伊琳娜，在幾年之內(nèi)，這些人都忠誠于她”?！?4〕由此可見，以斯陶拉基奧斯為代表的宦官是伊琳娜能夠信任的群體，也是她施行政治權(quán)力的載體。失去斯陶拉基奧斯，她對皇權(quán)的掌控就會大打折扣，這是伊琳娜不愿意看到的。

伊琳娜與阿拉伯人休戰(zhàn)后，她又做出了一個“明智的決定”：委派斯陶拉基奧斯“攻打斯拉夫人部落，把大量的戰(zhàn)利品和戰(zhàn)俘帶回帝國。”*筆者認為，伊琳娜放棄攻擊內(nèi)部秩序紊亂的保加利亞人，而去討伐希臘的斯拉夫人，應(yīng)該源于其對出生地斯拉夫人的了解。6世紀后，斯拉夫人入主希臘，接受了希臘文明，失去了最初好戰(zhàn)的蠻性。隨后，“太后攜其子和大批軍隊帶著工具和樂器觀光色雷斯，并重建了韋里亞(Beroia)和安西阿羅斯(Ankhialos)”。〔15〕伊琳娜此舉的目的在于維護斯陶拉基奧斯作為皇權(quán)代理人在帝國中的威望。而且，這次游歷意味著斯陶拉基奧斯已幫助她實現(xiàn)了徹底征服斯拉夫人的目的，贏得了色雷斯軍隊對皇權(quán)的忠誠，也使得伊琳娜“成為從斯拉夫人手里收回歐洲領(lǐng)土的第一個拜占庭統(tǒng)治者”?！?6〕

當?shù)蹏芯o急任務(wù)或秘密通知時，宦官也是最忠實可靠的信差，代表皇帝把指令迅速傳達到地方，由此深度介入內(nèi)政。這方面宦官的突出功績在于成功輔助伊琳娜施行了圣像復辟政策，這使他們獲得了伊琳娜的絕對信任。第一次恢復圣像崇拜的尼西亞會議，因反對勢力的阻撓未能召開。在召開第二次尼西亞會議之前，伊琳娜“派宦官斯陶拉基奧斯說服色雷斯地區(qū)的亞洲軍團，協(xié)助太后，并把皇帝君士坦丁五世曾招募并訓練的不盡責的部隊趕出首都。隨后伊琳娜組建了一支忠誠于她的軍隊”?！?7〕由此可見，正是斯陶拉基奧斯的積極斡旋，維護了動亂中皇權(quán)的穩(wěn)定，捍衛(wèi)了皇權(quán)權(quán)威，使得恢復圣像的會議得以召開。在這場會議中，伊琳娜沒有全程參與，“宦官佩得羅那斯(Petronas)和宦官行政官約翰(John)組織了這次會議；宦官尼基塔斯·摩諾馬赫(Niketas Monomachos)代表她出席”?！?8〕這足可證明宦官就是伊琳娜的影子和化身，是皇權(quán)的代言人。

宦官的特殊身份還使他們充當了外交使者。伊琳娜攝政之初，“她委派宦官內(nèi)務(wù)總管(sakellarios)康斯塔斯(Konstaes)及宦官大總管(Primikerios)〔19〕瑪瑪勒斯(Mamalos)*據(jù)史料記載，瑪瑪勒斯可能是宮廷中地位很高、備受信任的宦官。擔任外交官，去拜見法蘭克國王查理曼，為其兒子君士坦丁六世向他的女兒羅茹德(Rotrud)求婚，協(xié)議達成后，宦官埃利薩烏斯(Elissaeus)留下來，教授羅茹德希臘語和拜占庭宮廷禮儀”。〔20〕埃利薩烏斯是一個博學的人，盡管后來聯(lián)姻失敗，他也被查理曼留在法蘭克直至844年，客觀上弘揚了拜占庭禮儀文化。在拜占庭，“帝國禮儀的許多內(nèi)容并沒有被系統(tǒng)地記錄下來，反而是作為口頭傳統(tǒng)傳遞給宮廷宦官，因此，宦官集團對促進皇宮各類儀式的延續(xù)是至關(guān)重要的”?！?1〕可以說，他們是帝國文化的傳承者；作為外交使者，促進了彼此的文化交流。

伊琳娜攝政，預示著女皇政權(quán)的興起。女皇政權(quán)勢必重用和依賴宦官，甚至引發(fā)了后期的宦官干政?；鹿匐x不開伊琳娜的信任和權(quán)力的授予，伊琳娜同樣也需要宦官的絕對忠誠及其扮演的皇權(quán)代言人角色。二者之間實際上是一種互利共生的關(guān)系?；鹿賲⒄?，在伊琳娜攝政時期，維護了皇權(quán)的穩(wěn)定，鞏固了伊琳娜的統(tǒng)治地位，合乎時代的發(fā)展。但宦官參政同樣會帶來宦官專權(quán)的危險。伊琳娜執(zhí)政時期，宦官權(quán)力過于集中，最終導致女皇的隕落。

二、宦官參政的緣起

在伊琳娜攝政時期，宦官的權(quán)力炙手可熱，甚至一度專權(quán)。究其原因，與伊琳娜統(tǒng)治時期的時代政治文化氛圍、統(tǒng)治者的選擇傾向性以及宦官的自身特點息息相關(guān)。

從時代政治文化氛圍角度來看，伊琳娜重用宦官，是由拜占庭的政治意識形態(tài)和傳統(tǒng)觀念所決定的。

由于拜占庭承襲了自戴克里先以來的多帝共治傳統(tǒng)，凡皇帝之子，其即位之前都可有愷撒的頭銜，而老帝去世或禪讓皇權(quán)之時，其子都可加冕稱“奧古斯都”，女性則稱“奧古斯塔”(包括皇后、皇帝直系子嗣之正妻、公主等都可加冕稱“奧古斯塔”)。*在拜占庭，常有多個奧古斯塔并存的現(xiàn)象：上一任統(tǒng)治者死后，他的遺孀經(jīng)常堅持擁有basilissa的頭銜及其聲望，而新的統(tǒng)治者又授予其妻同樣的頭銜；出于政治需要，甚至有些皇帝把他們的姐妹或女兒也加冕為奧古斯塔，如狄奧多西二世加冕其姐姐，希拉克略加冕其女兒等。在伊琳娜攝政時期，君士坦丁五世的妻子尤西婭及愷撒尼基福魯斯的妻子均被逐入修道院，故皇宮中僅存皇后伊琳娜一人。鑒于不是本文研究內(nèi)容，在此不作深入探討。因此，即使拜占庭一直遵循著自羅馬帝國以來，特別是帝國以基督教為正統(tǒng)宗教之后的一夫一妻制婚姻規(guī)則，沒有如中國古代宮室的“三宮六院”，皇室女眷仍然不在少數(shù)，這就導致宮廷內(nèi)需要大量侍從。而閹人*宮廷女眷不僅包括奧古斯塔、皇后，還有公主，在公主身邊服侍的通常有擔任官職的閹人，也有普通閹人。閹人在宮廷數(shù)量眾多，但宦官比例相對較少。而在伊琳娜時期，圍繞其左右的基本為宦官。以其獨特的生理特征及性格特點成為宮內(nèi)仆人的首選，甚至有人夸張地說，“他們在宮廷的數(shù)量，比春天羊圈里的蒼蠅還要多”?！?2〕

出于傳統(tǒng)，拜占庭人重視性道德，尤其看重女性的貞潔。在宮廷內(nèi)部使用宦官，其初衷即是出于純潔后宮的需要?；鹿匐m然失去了男性最重要的生理特征，但卻具備男性的體形和力氣，最適宜于保護宮廷女性，“至少他們被認為不能使她們懷孕”。〔23〕伊琳娜作為女性攝政者，其攝政地位及兒子的皇位并不穩(wěn)固。如果在宮廷使用男性或因國事與外臣來往頻繁，很容易被人冠以通奸的污名，而為篡位者提供可乘之機。重用身邊的宦官是權(quán)衡利弊后的必然結(jié)果。從伊琳娜統(tǒng)治的角度來看，重用宦官主要有以下幾方面原因。

宦官參政乃至專權(quán)現(xiàn)象多發(fā)生于皇室女性(皇后、太后等)攝政或執(zhí)政時期。其時，宦官往往“權(quán)勢甚高、言成禍?！??！?4〕伊琳娜攝政及執(zhí)政為宦官參政提供了機緣。自戴克里先時期，宦官就在宮廷中潛移默化地影響著帝國政策的走向。〔25〕在查士丁尼統(tǒng)治時，宦官開始輔政，甚至直接參與重大軍事活動，如納爾澤斯就曾取代貝利撒留完成了對意大利的“光復戰(zhàn)爭”。8世紀以后，宦官由輔政轉(zhuǎn)為參政，進而出現(xiàn)的干政現(xiàn)象愈演愈烈，這歸因于伊琳娜這位女性攝政者的政治地位。畢竟，伊琳娜僅是“通過婚姻成為王朝的一員”〔26〕，不屬于皇室宗親，其統(tǒng)治地位并不牢固，覬覦者眾。而且，伊琳娜沒有強大的政治背景，前朝沒有可倚仗的貴戚勢力，也得不到軍隊的支持。因此，自780年利奧四世離逝，伊琳娜以攝政身份登上帝國的政治舞臺后，只能依賴于常年服侍其左右的宦官來應(yīng)付此起彼伏的政治斗爭和外交軍事活動，包括愷撒叛亂、軍人政變、皇權(quán)角逐、異族入侵等。

拜占庭的宮廷文化特點賦予了宦官“天使”的形象?！鞍菡纪ノ幕]有在人類與上帝之間、君士坦丁堡與天庭之間、真實與精神之間劃清界限”。〔27〕因此，在拜占庭的藝術(shù)文化中，人們想象中的天庭恰是以宮廷生活和宮廷人物為藍本的。其中，天庭的天使們“在外貌、身材、形態(tài)及作用上都反映了宮廷宦官的職能”?！?8〕在拜占庭人看來，身穿白袍的宦官正是天庭派到人間的天使①“在拜占庭，一些父母閹割孩子或一些成年人自我閹割以獻身宗教事業(yè)；在君士坦丁堡，有幾位主教為閹人，這表明基督教已接受閹人擔任宗教神職”。詳見Shaun Tougher, The Eunuch in Byzantine History and Society, London&New York: Routledge,2008, p.70.顯然，宦官的“天使”形象可歸于他們能實現(xiàn)基督教的禁欲律條：“不可奸淫，也不可貪戀人的妻子”。詳見中國基督教兩會《圣經(jīng)ESV(和合本)新舊約》，南京：南京愛德印刷有限公司，2014年，舊約：出埃及記，第20章第14節(jié)、17節(jié)。，他們擁有超自然的特殊力量。由此，拜占庭人對皇宮和宮廷宦官充滿了神秘感和敬畏感，宦官所傳達的旨意如同上帝圣言一樣神圣。6至8世紀初，瘟疫、災(zāi)害、戰(zhàn)亂頻仍，圣像破壞運動激化了社會矛盾，拜占庭百姓流離失所，圣像崇拜者逃往他鄉(xiāng)，文人墨客噤若寒蟬。拜占庭人認為這是“上帝對拜占庭人的罪惡的懲罰，甚至君士坦丁的盟友也嚴厲地指責他的無神論”?！?9〕“廣泛出現(xiàn)的社會恐懼改變了人們正常的生活規(guī)律，導致社會價值觀念和倫理道德準則的變化，人們更加篤信‘上帝’”〔30〕，以全身心地服侍上帝為榮。而一向以“通過祈求神的幫助來保護家庭”〔31〕為己任的拜占庭女性更對這一信念趨之若鶩，她們?nèi)菀捉邮苊菜啤疤焓埂钡幕鹿偃后w代表皇帝所傳達的旨意。況且，女性與宦官“同時屬于男性世界和這個世界所否認的領(lǐng)域；封閉在這個領(lǐng)域中，被男性世界所包圍，在任何地方都不能安居”?！?2〕這堅定了女性與作為“第三性”的宦官在帝國諸事項中取同樣的立場。伊琳娜借用人們心目中的這一觀念，努力夸大宦官的天使形象，以此獲得帝國女性的支持，進而獲取帝國境內(nèi)家庭的支持。而且，宦官在行使其權(quán)力時，也恰如其分地維持了人們觀念中的“天使”形象，使得篤信上帝的拜占庭人以為，他們就是奉上帝之命保護帝國的天使。這有利于伊琳娜為圣像復辟運動謀求支持者，有助于安定社會局面，維護國家的穩(wěn)定。

伊琳娜對宦官的重用，包含一定的情感因素。對她而言，宦官亦奴亦友亦親人。這是君主-宦官關(guān)系與以往相比，不同的地方。伊琳娜是孤兒，雖由叔叔撫養(yǎng)，畢竟從小寄人籬下，缺乏安全感。當她遠離故土，孤身一人來到君士坦丁堡皇宮，首先接觸到的就是這些宦官，自然對他們有所倚重。此外，擁護圣像崇拜的立場，使宦官獲得了伊琳娜的絕對信任?！霸诖簖S節(jié)期間，利奧四世在妻子伊琳娜的枕頭下發(fā)現(xiàn)了兩枚圣像，他發(fā)現(xiàn)皇宮司門官及其他宦官(primicerii)均持有圣像”〔33〕，“皇宮司門官詹姆斯、皇宮內(nèi)侍(cubicularios)斯特拉提吉烏斯、首席總管塞奧法尼斯、內(nèi)侍利奧和托馬斯以及其他一些虔誠的人”也因崇拜圣像的傾向被逮捕?！?4〕朱迪思·赫林認為伊琳娜與此事無關(guān)，如果她與皇帝產(chǎn)生分歧，會取消她作為皇后的資格?！?5〕因為《法律選編》明確規(guī)定：公開獻祭或崇拜偶像的那些人——如摩尼教徒——應(yīng)處死。〔36〕然而，綜合多種因素仍可斷定伊琳娜是主張圣像崇拜的。*從琳達·加蘭(Lynda Garland)在著作Byzantine Empresses 72頁、塞奧法尼斯(Theophanes)在著作A Chronicle of Theophanes Confessor: Byzantine and Near Eastern History AD 284-813，626頁的敘述中，均表明伊琳娜是圣像崇拜者。據(jù)記載，五位宮廷宦官縱使受刑，也未供認出伊琳娜。而且，當伊琳娜被利奧四世疏遠、處于人生低谷時，給予她精神支持的仍是身邊的宦官。

此外，伊琳娜擅長彌補自身的不足?！拔撮幐畹哪行越y(tǒng)治者被受閹割的男性包圍，可能強化了他的男性特性，突顯其是一個強大的人；而在女性統(tǒng)治者身邊環(huán)繞著的女性化的男人，則可以掩蓋她的柔弱性”。〔37〕最關(guān)鍵的是，“宦官因身體殘缺而不能成為皇帝”〔38〕，免除了伊琳娜作為女性統(tǒng)治者利用宦官的后顧之憂。

從宦官的角度來看，宦官參政源于其特殊的生理、心理特點與家族觀念。

從生理上看，宦官作為閹人，聲音尖細、無須，喉頭小，女性化明顯。盡管對虔誠的信教者而言，宦官是天使的化身，但對于世俗社會中的拜占庭人來說，宦官非男非女，是社會上的第三性?；鹿僦荒軛碛趯m廷，為皇帝及后宮服務(wù)，并因其地位卑微，性格多溫順、謙遜，作為仆人再適合不過。一旦宦官的服務(wù)得到認可，皇帝、皇后會給予物質(zhì)、金錢上的獎勵，甚至會賦予一定的權(quán)力。這會讓宦官感激涕零，從而對統(tǒng)治者保持絕對的忠誠。宦官因此被譽為完美仆人。由于宦官的忠誠度高，統(tǒng)治者樂于利用宦官對朝廷官員加以牽制，這一舉措尤其適用于皇帝根基未穩(wěn)、對權(quán)臣多有猜忌之時?！鞍菡纪フ位鹿僭趯Ｖ浦髁x的官僚中，構(gòu)成了一個完全可信賴的控制集團，形成了另一種權(quán)力基礎(chǔ)”?！?9〕皇帝以此來達到權(quán)力的制衡與掌控。

從心理上看，因為自身的生理缺陷，宦官容易心理失衡，出現(xiàn)心靈的扭曲和畸變，比如易怒、多疑和偏激。弗洛伊德認為：“沒有一個男子能免于閹割的威脅所引起的精神上的震撼”?！?0〕特別是男子幼年時即被閹割送入宮中，身受極刑，舉目無親，可以想見他們內(nèi)心的焦慮與自卑，以及強烈的自我保護意識?！霸趩适Я苏＜彝ド睢⑷穗H關(guān)系交往之后，宦官可以把全部精力轉(zhuǎn)移到對權(quán)力或者其他特定目標上來，以求凌駕于別人之上，并把在追求自我目標的過程中與社會和環(huán)境發(fā)生的矛盾斗爭也看作是一種補償，從而消除自卑感，改變自己的命運和地位”?！?1〕這也是宦官一旦得勢，就變得殘酷、執(zhí)拗和專橫，與前判若兩人的根本原因。

從家族觀念上來看，宦官受到自身及家族利益的驅(qū)使，為家族謀求財富與權(quán)力。7世紀，隨著伊斯蘭教的誕生和阿拉伯帝國的迅速崛起，拜占庭帝國原來購買宦官的渠道被破壞，自此，宦官日益本土化。至8世紀，大部分宦官均是本地人。同時，統(tǒng)治者允許本地宦官保持與家庭的聯(lián)系，允許其為家庭成員謀求利益?；鹿俚匚坏奶岣?，使拜占庭一些父母長輩私下閹割孩子送入宮中，以榮耀門楣?；鹿賹实鄣囊栏揭庾R及對政權(quán)的參與意識則更強，“而這兩種意識的最終目的，都是圍繞權(quán)力這個中心來進行的”?！?2〕伊琳娜，作為女人稱帝，恰好為宦官形成以家族為核心的權(quán)力集團提供了絕佳的機會，最終導致宦官干政甚至專權(quán)的出現(xiàn)。而這一現(xiàn)象對伊琳娜的統(tǒng)治、對拜占庭帝國都產(chǎn)生了深遠的影響。

三、宦官參政在女皇統(tǒng)治時期的影響與作用

伊琳娜作為女人稱帝在歐洲乃屬首例，在拜占庭帝國也開創(chuàng)了女人執(zhí)掌帝國政治的先河，這是一個獨特的歷史現(xiàn)象。她的統(tǒng)治，開辟了拜占庭歷史上前所未有的宦官參政乃至專權(quán)的局面。如中國古人所言，“成也蕭何，敗也蕭何”，女皇伊琳娜政治生涯中的成與敗，都與宦官的參政脫不了干系。他們由參政轉(zhuǎn)向干政的過程，也暴露了拜占庭政治體制的弊端。

宦官參政，公允地說，在伊琳娜攝政和執(zhí)政早期，起到了一定的積極作用。伊琳娜攝政時期，受時代特點的影響及自身因素的限制，不得不重用宦官，并在政府、軍隊及內(nèi)宮等重要部門安插宦官擔任要職，賦予他們極大的政治權(quán)力?；鹿賹σ亮漳冉y(tǒng)治的支持和輔佐，在一定程度上為其稱帝鋪平了道路。在伊琳娜與其子的博弈中，宦官的支持成為伊琳娜獲勝的關(guān)鍵因素?；鹿儆质且亮漳冉y(tǒng)治時宗教政策的形象代言人。在權(quán)傾朝野的大宦官的支持推動下，她成功實現(xiàn)了恢復圣像崇拜的政策。這使得拜占庭帝國文化在沉寂40余年之后，從衰落走向復興，聞名于世的《塞奧法尼斯編年史》就是在這一時期撰寫的?；鹿賹㈩I(lǐng)對斯拉夫人的成功征服，使拜占庭人在長期對外戰(zhàn)爭的失利中找回了自信，有利于帝國邊境的暫時安定和經(jīng)濟的復蘇。斯拉夫人的朝貢納稅，減輕了拜占庭百姓繁重的雜稅，減少了百姓因苛捐雜稅引發(fā)的矛盾沖突。因此，可以說，宦官是伊琳娜成功稱帝的功臣，他們的參政在一定程度上促進了帝國繁榮的發(fā)展。

然而，在伊琳娜從攝政走向執(zhí)政的過程中，宦官參與政務(wù)助長了宦官專權(quán)的野心，激化了皇權(quán)斗爭，引發(fā)宮廷的持續(xù)震蕩?；鹿偎固绽鶌W斯是使伊琳娜母子在皇權(quán)斗爭中自相殘殺的始作俑者，“惡魔煽動某些邪惡的人們?nèi)ブ甘鼓赣H反對兒子、兒子反對母親”〔43〕；“他煽動伊琳娜將意圖謀反者施以鞭打、削發(fā)或流放，將君士坦丁六世監(jiān)禁；因畏懼皇帝帶領(lǐng)精兵取得勝利，他賄賂哨兵謊報軍情，致皇帝無功而返；并唆使皇帝將叔叔尼基福魯斯刺瞎，最后皇帝也被母親刺瞎”?！?4〕即使君士坦丁六世的悲劇不能完全歸咎于斯陶拉基奧斯，和他的蓄意挑撥也不無關(guān)系。

宦官由參政轉(zhuǎn)向干政，是女皇政權(quán)最終沒落的肇始。伊琳娜執(zhí)政中后期，宦官一支獨大，朝臣和軍隊指揮官淪為附庸。得勢后的宦官驕橫恣肆，朝臣的權(quán)力被架空，幾無行使政治權(quán)力的空間，早已心生憤懣?；鹿賹婈牭谋O(jiān)督發(fā)展為直接參與軍事指揮，軍方亦因此而出現(xiàn)不滿和戒懼。官員叛亂和陣前倒戈現(xiàn)象時有發(fā)生?；鹿?、朝臣和軍方三方角力，如同在鋼絲繩上游走，一旦打破平衡，伊琳娜政權(quán)勢必岌岌可危。斯陶拉基奧斯在策劃暴亂時，暴病身亡，阿提歐斯*宦官阿提歐斯(Aetios)出身于拜占庭，是伊琳娜的知己，擔任首席總管。曾在太后伊琳娜與其子的博弈中被君士坦丁六世流放，太后復位后，被召回得以重用。火速奪權(quán)，將其“兄弟任命為色雷斯地區(qū)和馬其頓地區(qū)的將軍，他本人負責安那托利亞軍區(qū)和奧普西翁軍區(qū)；由于興奮，他很少注意到一些重要的官員，也沒考慮他們，但他們卻對他感覺極為不安，計劃實施反對皇后的一場叛亂”。〔45〕查理曼大帝派使者與伊琳娜聯(lián)姻*塞奧法尼斯記載，阿提歐斯頻繁阻止此事，伊琳娜也不會真的聯(lián)姻。阿提歐斯叛亂之前，伊琳娜還沒有作出明確決定，表明她有意借機鞏固自己的權(quán)力和地位。的提議引起了阿提歐斯的恐慌，最終反叛，而以貴族兼行政官尼基福魯斯為首的朝臣和軍方聯(lián)合以清君側(cè)之名，終結(jié)了伊琳娜的統(tǒng)治。*女皇伊琳娜執(zhí)政后期，因身體原因不能親朝，導致以斯陶拉基奧斯和阿提歐斯為首的兩大宦官集團專權(quán)。

如前所述，從女皇統(tǒng)治與宦官參政之間的相互依附關(guān)系不難看出，宦官是拜占庭君主專制制度的產(chǎn)物?；鹿購妮o政、參政到干政、專權(quán)，由拜占庭的政治體制所決定，反過來，也進一步加深了拜占庭政治體制的弊端。

其一，宦官干政是皇權(quán)弱化的直接反映，導致皇權(quán)的旁落。“拜占庭帝國是一個專制獨裁的君主制帝國”〔46〕，這種體制使得龐大的帝國體系形成合力，有利于皇帝的旨意迅速有效地傳達落實。如伊琳娜的圣像復辟政策，雖經(jīng)歷了失敗，但最終仍按君主意志完成。然而，拜占庭的皇權(quán)又不是絕對專制的：“帝國的選民是元老院、軍隊和君士坦丁堡民眾，每位皇帝必須得到這三類人群的歡呼后才能接受加冕禮……但如若皇帝無能，選民可推選新皇帝，通常是軍隊或部分軍隊這么做”。〔47〕這意味著“在位皇帝必須有足夠能力與健康體魄以維系其地位與統(tǒng)治”〔48〕，同時要有對軍隊的絕對控制權(quán)，并得到元老院和教會(代表人民，代表上帝)的支持。再者，拜占庭皇權(quán)繼承人的性別，雖然不是決定性因素，在宗室沒有男性繼承人時，可由姐妹、女兒繼承，或由遺孀通過招婿方式繼承皇統(tǒng)〔49〕；幼主繼位，則由母親攝政，但不可脫離男性朝臣的支持，特別不可脫離軍隊的支持，畢竟女性不能帶領(lǐng)軍隊出征，不能使軍隊獲得既得利益*《法律選編》中規(guī)定：戰(zhàn)爭中所獲的戰(zhàn)利品，其中六分之一屬于國家，其余部分則由服役的軍官和士兵論功行賞。詳見E.H.Freshfield, A Manual of Roman Law the Ecloga Published by the Emperors Leo III and Constantine V of Isauria at Constantinople A.D. 726, the Cambridge University Press, 1926, p.114, Ecolga, XVIII.，于是女性統(tǒng)治者只能依賴于宦官實現(xiàn)對軍隊的控制。其結(jié)局，自然是君權(quán)被宦官的權(quán)勢所取代。

在伊琳娜執(zhí)政后期，形成了以宦官斯陶拉基奧斯和阿提歐斯為首的兩大宦官集團，彼此傾軋。而阿提歐斯甚至希望伊琳娜選擇他的兄弟利奧為夫，妄圖借此攫取權(quán)力。伊琳娜出生于753年，當時已經(jīng)是45歲左右，已無再婚的打算和可能。而且，從其與兒子漫長的權(quán)力之爭來看，她傾向于獨立執(zhí)政，也不希望任何臣子權(quán)力過大。伊琳娜盡管反感，卻并未就此懲罰阿提歐斯，表面上是出于權(quán)力制衡的考量，實際上源于伊琳娜和宦官的互利共生關(guān)系，一榮則俱榮，一損則俱損。但這足以證明此時的宦官集團權(quán)力過大，尾大不掉，隱然已對帝國的穩(wěn)定產(chǎn)生威脅。

其二，宦官干政滋生了拜占庭政治體制的腐敗?！盎鹿偌瘓F的產(chǎn)生是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)為前提的”〔50〕；宦官干政，表明在拜占庭宮廷“食利的貴族階層的擴大”〔51〕，尤其是宦官得勢時，朝臣常以重禮巴結(jié)，助長了宦官擅權(quán)的野心。在宦官的教唆煽動下，伊琳娜和君士坦丁六世這對母子展開權(quán)力之爭。伊琳娜在布爾薩以金錢和官職賄賂軍團的所有指揮官及朝臣，從而推翻了君士坦丁六世，獨自掌權(quán)。表面上看，腐敗這一現(xiàn)象由伊琳娜和宦官造成，實質(zhì)上是拜占庭專制體制所結(jié)下的一顆毒瘤。腐敗最終擊垮了伊琳娜政權(quán)，“當伊琳娜無法控制其大臣時，導致了她的隕落”。〔52〕諷刺的是，推翻伊琳娜的軍隊正是她曾給予重金的軍團。而她信任的宦官——阿提歐斯意圖奪權(quán)為篡位者叛亂提供了恰如其分的理由?；鹿賹?quán)，標志著皇權(quán)專制的極端化，是導致伊琳娜政權(quán)崩塌的根本原因。君士坦丁六世和伊琳娜都是這種政體下的犧牲品。

四、結(jié)語

在拜占庭帝國君主專制的影響下，宦官在整個拜占庭時代扮演著重要角色，特別是在伊琳娜時期，宦官的權(quán)力一度達到巔峰。伊琳娜創(chuàng)造了歐洲歷史上女性稱帝的傳奇，而宦官也將權(quán)力的觸角深深地扎入帝國的肌理，對社會產(chǎn)生了重大的影響。 宦官專權(quán)、女性稱帝，看似反映的是一個特定時期的拜占庭的政治體制，實則體現(xiàn)出拜占庭人對社會性別文化價值的重新審視與接納。“文化，是一個社會或一些人共同承認的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義具體化的物質(zhì)實踐”?！?3〕在特定的轉(zhuǎn)型時期，“(延續(xù)了)數(shù)個世紀的社會文化價值觀念得以重新思考和改造”。*轉(zhuǎn)引自 Liz James, Women, Men, and Eunuchs: Gender in Byzantium, Routledge,1997, p.3.可以說，8世紀的拜占庭是社會文化價值重新被塑造的一個重要階段。

“安·奧克利指出，gender是文化的，是社會建構(gòu)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)”?！?4〕宦官因具有男性的部分生理特征和女性的氣質(zhì)，在性別上被拜占庭人稱為第三性，故其亦是文化的一種象征。在帝國早期，雖然這類群體在宮廷中發(fā)揮著一定的作用，但并不受重視。那時人們對宦官的態(tài)度是否定的。至伊琳娜統(tǒng)治時期，為適應(yīng)女皇政治的需要，伊琳娜大量重用宦官，導致了宦官干政乃至專權(quán)的特殊的宦官文化形成。作為第三種性別的存在，他為一些女性提供了便利，例如，“在8世紀，女人冒充宦官進入女人被禁止進入的神殿”?！?5〕8世紀的少數(shù)宦官也已在教會中擔任官職；自10世紀起，宦官在教會中擔任官職的數(shù)量日益增多，并在11世紀開始出現(xiàn)宦官在宮廷和教會同時擔任公職的情況。另外，將閹人送入宮廷和貴族家庭服務(wù)在“10世紀中期成為拜占庭社會的一種時尚”?！?6〕因此，在一定程度上，宦官文化是在伊琳娜推動下所出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。伊琳娜隕落后，宦官常據(jù)帝國重要角色的歷史逐漸被改寫，但宦官文化卻方興未艾，成為拜占庭文化一個饒有意味的分支。

〔1〕〔3〕〔5〕〔23〕〔37〕〔39〕Shaun Tougher.TheEunuchinByzantineHistoryandSociety〔M〕. London&New York: Routledge,2008:27,10，102-107,43,52,47.

〔2〕〔4〕〔24〕余華青.中國宦官制度史〔M〕.上海：上海人民出版社，2006：1，8，247.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第34卷〔M〕.北京：人民出版社，2008：161.

〔7〕〔22〕〔27〕Kathryn M. Ringrose.ThePerfectServant—EunuchsandtheSocialConstructionofGenderinByzantium〔M〕.Chicago: the University of Chicago Press, 2003:164,80,142.

〔8〕〔9〕〔19〕J.B.Bury.TheImperialAdministrativeSystemintheNinthCentury〔M〕.London: Oxford University Press, 1911: 126,128;120;123.

〔10〕〔12〕〔13〕〔15〕〔17〕〔20〕〔33〕〔34〕〔43〕〔44〕〔45〕Theophanes.AChronicleofTheophanesConfessor:ByzantineandNearEasternHistoryAD284-813〔M〕.trans. by Cyril Mango， Roger Scott. Clarendon Press. 626-627,628, 628-629, 630-631, 635-636,628, 626n. 9,625，638, 639-652，654.

〔11〕〔14〕〔16〕〔29〕Warren Treadgold.TheByzantineRevival,780-842〔M〕.Standford University Press, 1988 :67,7173, 51.

〔18〕〔21〕〔35〕Judith Herrin.WomeninPurple〔M〕.Weidenfeld&Nicolson,2001: 88,18,71-72.

〔25〕徐家玲.拜占庭文明〔M〕.北京：人民出版社，2006：226.

〔26〕M.T.G.Humphreys.Law,Power,andImperialIdeologyintheIconoclastEra:c.680-850〔M〕.University Press Scholarship Online,2014: 3.

〔28〕Bissera V. Pentcheva.Containers of Power:Eunuchs and Reliquaries in Byzantium〔J〕.AnthropologyandAesthetics,2007(51) : 118.

〔30〕陳志強.“查士丁尼瘟疫”影響初探〔J〕.世界歷史，2008(2)：81.

〔31〕〔55〕〔56〕Judith Herrin.UnrivalledInfluence-WomenandinByzantium〔M〕. Princeton University Press, 2013：40,269,267.

〔32〕〔法〕西蒙娜·德·波伏瓦.第二性〔M〕.鄭魯克，譯.上海：上海人民出版社，2015：442.

〔36〕E.H.Freshfield.AManualofRomanLawtheEclogaPublishedbytheEmperorsLeoIIIandConstantineVofIsauriaatConstantinopleA.D. 726〔M〕. Cambridge University Press, 1926:132,Ecolga, appendix.IV.23.

〔38〕〔46〕〔47〕〔52〕Steven Runciman.ByzanitneCivilizaiton〔M〕. E. Arnold, 1954:68,61, 62-63,70.

〔40〕〔英〕哈夫洛克·靄理士.性心理學〔M〕.賈寧，譯.南京：譯林出版社，2015：9.

〔41〕黃宗羲.明夷待訪錄譯著〔M〕.李偉，譯.長沙：岳麓書社，2008：184.

〔42〕吳國璋.被閹割的文明〔M〕.北京：知識出版社，1999：149.

〔48〕劉榕榕，董曉佳.查士丁尼與貝利撒留：拜占庭帝國皇權(quán)與軍權(quán)關(guān)系的一個范例〔J〕.世界歷史，2016(6)：100.

〔49〕陳志強.拜占庭皇帝繼承制特點研究〔J〕.中國社會科學，1999(1)：185.

〔50〕〔51〕劉修明.東漢宦官集團的社會基礎(chǔ)〔J〕.史林，1986(4)：16，16.

〔53〕〔美〕戴維·波普諾.社會學〔M〕.李強，譯.北京：中國人民大學出版社，2007：97.

〔54〕逯改.社會性別視角中的兩性平等〔J〕.天水行政學院學報，2008(1)：104.