吳紫熠

苔蘚是一種乍看不起眼的隱花植物，與其他的花草意象相比，本無魁元可稱。但它獨具幽姿，妙趣紛披，在中國文學(xué)的發(fā)展歷程中，逐漸成為一種切近詩人生活體驗和生命意識的藝術(shù)形象，傳達了豐富的文化意蘊。

一、先唐苔意象的文化意蘊

苔，亦作“菭”，《說文解字注》：“菭，水青衣也?！盵1]37這和《爾雅注疏》中的解釋“藫，石衣”[2]49一樣，指水苔，屬藻類，葉子似薤比較大，可以食用。郭璞注：“水苔也。一名石發(fā)，江東食之?！钡υ诙鄶?shù)時候指“地衣”，《管子·地員》：“五蘟之狀，黑土黑菭?！盵3]165尹知章注：“菭，地衣也?！毖淤N地面生長，根、莖、葉區(qū)別不明顯?！豆沤褡ⅰ分^：“空室中無人行，則生苔蘚?；蜃匣蚯啵粓A蘚，又曰綠蘚，亦曰綠錢。”[4]沒有人行經(jīng)的地方易生苔蘚，這是苔的生物屬性，也是它具有文化意蘊的基礎(chǔ)。

“苔”最早見于詩賦，是在《漢書·外戚傳第六十·孝成班婕妤》的《自悼賦》中：“華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生?！盵5]3987。宮殿華美，但久之塵染，玉階上生出了苔蘚，院中綠草叢生。這等幽清密靜的地方，“君不御兮誰為榮？”君情冷落，婕妤黯然?！案┮曎獾ぼ?，思君兮履綦。仰視兮云屋，雙涕兮橫流?！薄疤Α?，是獨對冷宮幽清寂寥的體現(xiàn)，載負著女子的淡淡哀怨。入于詩中能夠“情深而不詭”、“文麗而不淫”。班氏幼承庭訓(xùn)，熟讀《詩》《禮》，深受儒家“怨而不怒，哀而不傷”的文藝觀化育，表現(xiàn)了有節(jié)制的哀傷，得到了朱熹的稱贊：“至其情雖出于幽怨，而能引分以自安，援古以自慰，和平中正，終不過于慘傷。又其德性之美，學(xué)問之力，有過人者，則論者有不及也。嗚呼賢哉！《柏舟》、《綠衣》，見錄于經(jīng)，其詞義之美，殆不過此云?！盵6]234-235

苔意象自班婕妤開始表達見棄的哀怨，成為了幽獨自憐的征表。這是苔意象的第一種文化意蘊。西晉陸機沿其流，作樂府詩《婕妤怨》：“婕妤去辭寵，淹留終不見。寄情在玉階，托意唯團扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿?；椟S履綦絕，愁來空雨面?！盵7]37陸機選擇班婕妤作為女性書寫對象，又在一開始時就將婕妤見棄的事情交代清楚，表達了他對班婕妤的欣賞和同情。全詩語詞清麗，“春苔暗階除”，“暗”既是苔的生長環(huán)境荒冷也指心境凄涼，春苔長滿臺階，暗示其失意日久，黯然神傷。張協(xié)《雜詩十首·其一》，有“青苔依空墻，蜘蛛網(wǎng)四屋”[8]420之言，也是表居處冷清，哀怨徒增的詩句，苔意象自顯蘊含。鮑照“坐視青苔滿，臥對錦筵空”[9]202中的苔意象，好似女子胸中的塊壘。男性詩人代閨婦言，亦能昭明他們自身不遇的心曲。

其二，苔意象逐漸用來描繪自然風(fēng)光的美好，表達作者寄情于山林的欣喜之情?！队翁炫_山賦》是東晉文人孫綽所作。其時他在章安令任上，尋幽探險到天臺山，飽賞鐘靈毓秀的風(fēng)光后，擲地有聲地抒發(fā)了對山水風(fēng)物的贊美?！佰`莓苔之滑石，博壁立之翠屏”[10]164，用苔意象表明天臺山石橋至滑，但游山的樂趣就在于越過奇?zhèn)ス骞值穆泛?，見到非同尋常的景觀。苔意象被有意識的運用在這里，和當(dāng)時士人的審美情趣有很大的關(guān)系。“……山水審美情趣在這時（東晉）的士人中有很充分的發(fā)展。山水能夠造就山水欣賞者，山水的美能夠培養(yǎng)出山水審美情趣……”[11]134苔是山水中的明秀一點，自然逃不出詩人的有情之眼。從謝靈運“苔滑誰能步，葛弱豈可捫”[12]93到鮑照的“早行犯霜露，苔滑不可留”[13]233，都借“苔滑”寫山勢崎嶇，風(fēng)光非常?！吧街性紫唷碧蘸刖啊秾ど街尽吩溃骸盃柲饲G門晝掩，蓬戶夜開，室迷夏草，徑惑春苔。庭虛月映，琴響風(fēng)哀。夕鳥依檐，暮獸爭來”。[14]6“挫”苔于筆端，呈現(xiàn)出一幅居所清幽、四時有韻的美妙畫卷。沿著“苔”跡，可以尋見詩人的陶醉之情。

其三，苔和懷人悼亡的凄然有關(guān)，和吊古傷今的悲惋相聯(lián)。江淹《別賦》提及苔，“或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻?！盵15]35“春苔”對“秋風(fēng)”，讓游子凄惻的情感有了可經(jīng)驗的表現(xiàn)對象。劉宋孝武帝《傷宣貴妃擬漢武帝李夫人賦》的一句：“彤殿閉兮素塵積，翠戺蕪兮紫苔生?！盵16]2465貴妃已隕，宮殿里如今落滿灰塵，堂廉漸趨曠蕪生出了紫苔。紫苔斑斑，陪伴孝武帝寥落傷感，見證“深心無歇?！毖Φ乱簟兜客觥吩娭校骸疤ι嫩E處，花沒鏡塵中。唯馀長簟月，永夜向朦朧?！盵17]1540“苔”“花”屬于劉勰在《麗辭》篇中所指的“反對”，“幽顯同志”，共同說明妻子亡故和生前的變化。“月”是恒常的象征，與之對比。發(fā)抒作者在妻子音容寂滅，重歸黃泉后深沉的哀傷與思念。盧思道在《春夕經(jīng)行留侯墓》里嘆：“墳荒隧草沒，碑碎石苔濃”。[18]1566張良生前功成名就，可幾百年后風(fēng)光不在，墳?zāi)怪車郾椴?，無人問津，讓人禁不住扼腕。沈約《冬節(jié)后至丞相第詣世子車中》作：“賓階綠錢滿，客位紫苔生。”[19]387丞相蕭嶷謝棄人世，門庭冷清，無客造訪。賓階客位上的苔喻指人情勢力反復(fù)無常。浮生若萍，須臾聚散，繁華易休，苔作景語訴情，入情語繪景，是詩人對滄桑人事感嘆的載體。

二、唐詩中苔意象的文化意蘊流變

上述苔意象的文化意蘊在唐詩中得以承繼。虞世南“鏡前紅粉歇，階上綠苔侵”[20]22和杜審言“草綠長門掩，苔青永巷幽”[21]9都寫失寵女子的愁怨。李白“待來竟不來，落花寂寂委青苔”[22]242狀別離不見的惱心。楊炯“絕壁橫天險，莓苔爛錦章”[23]16記登臨之見，杜甫“蒼苔濁酒林中靜，碧水春風(fēng)野外昏”[24]2241述林間逍遙。孟郊“日月不與光，莓苔空生衣”[25]502悲摯友見深，李頎“一朝謝病還鄉(xiāng)里，窮巷蒼苔絕知己”[26]99含炎涼之感。同時，正如劉勰所說,“歌謠文理，與世推移”，苔意象的文化意蘊于唐詩中也有了新的變化。

（一）云外苔蘚須留蹤——涵沈著對方外世界的向往追求

應(yīng)用苔意象寫自然之美，表達托情山林的喜好，在有唐一代延伸出向慕方外世界的含義。唐王朝具有泱泱大國的氣魄和胸襟，士人們有相對自由的政治思想環(huán)境。唐初諸帝未定儒家為一尊，以雅量允許儒釋道三教并行，如高祖《賜學(xué)官胄子詔》載：“朕今欲敦本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典訓(xùn)。而三教雖異，善歸一揆?！盵27]36詩人們不為一家所囿，接觸佛道的機會增多?！霸谥袊幕校沙鎏幮胁貥?gòu)成的心理矛盾是知識分子的一個永恒的情結(jié)”，[28]144孔子也曾說“道不行，乘桴浮于?！?，而佛空道玄的義理為文人群體架構(gòu)了方外世界，帶來愜意溫馨的生命體驗。政教國策的引導(dǎo)加之知識分子本身的心理訴求，使得崇佛佞道風(fēng)氣大熾，詩人們思想意識上所受影響日深，創(chuàng)作中“曰仙、曰禪，皆詩中本色”。[29]91苔意象在這類詩歌中被廣泛應(yīng)用，以清悄的姿態(tài)讓詩人選離塵世喧囂，憑雅澹的風(fēng)神讓詩人暫別袞職繁重，依愜適的情素讓詩人切近佛旨道機，成為了方外世界的一種象征。

入仕的詩人，尋仙訪道，澡雪心神，往往經(jīng)由“苔徑綠無塵”。[30]409苔意象分明成為一種無染塵氛的意象，含義深遠。柳宗元在永州時，曾到寺院熏習(xí)佛法?！冻吭劤瑤熢鹤x禪經(jīng)》詩云：

汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。

真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。

道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。

澹然離言說，悟悅心自足。[31]216

詩人潔凈身心，誠意近佛。深入經(jīng)藏，卻嘆息世人大多追逐妄想，起心動念不離貪嗔癡，對于空王真諦不甚了了。自己真心希望能證得佛果，但修行非易，難臻圓熟之境地。超師的寺院幽靜清新，翠色點染苔、竹，日來霧去，青松如同沐浴過后一般。幽境中覽物，作者的內(nèi)心充盈著悟道后的自得之樂?！锻S詩話》載，黃庭堅非常欣賞“道人庭宇靜，苔色連深竹”這句詩，并把它題寫在扇子上。范溫在《潛溪詩眼》中評：“‘道人庭宇靜，苔色連深竹’蓋遠過‘竹徑通幽處，禪房花木深?！盵32]328苔蔓延于地，覆蓋面廣，苔低竹高，相得益彰。院中竹有了“苔”的相伴，更加寧靜和諧，其樂融融。苔意象既描寫了寺院的環(huán)境，又表達了詩人自適的心境。

劉禹錫大和六年至八年秋在蘇州作《西山蘭若試茶歌》，其中謂：“陽崖陰嶺各殊氣，未若竹下莓苔地?！盵33]592詩人在西山佛寺品嘗新茶。茶香撲鼻，沁人心脾，宿醉的酒意和胸中的煩惱都消散了?！安枰烁呱街幎踩贞栔纭保琜34]都不如這長在寺中清凈之地的茶標(biāo)格好。更不要說經(jīng)過泥封印記“走風(fēng)塵”的世間茶了。詩的末句“欲知花乳清泠味，須是眠云跂石人”道出超塵的茶味，和居于“竹下莓苔地”拔俗的高人相得之意。“苔”儼然成了象征僧道所在地的語匯。宋之問被貶越州，信步法華，見“苔澗深不測，竹房閑且清”，[35]515-516王昌齡早年訪道于嵩山，覺“中峰青苔壁，一點云生時”[36]11仙氣繚繞。姚合尋白石谷中的無名師不得而見，悅“屨下蒼苔雪，龕前瀑布風(fēng)”[37]203清冷俊逸。

詩人閑居時，于詩中著意突出苔的雅澹，凸現(xiàn)自己心馳方外世界。張九齡為官公允詳正，時常指針地方吏治弊病，引得時相姚崇不滿。他于開元四年（716年），去官養(yǎng)病，在家閑居時作《林亭詠》，詩云：

穿筑非求麗，幽閑欲寄情。偶懷因壤石，真意在蓬瀛。

苔益山文古，池添竹氣清。從茲果蕭散，無事亦無營。[38]151

“苔”將詩人古樸逸致的向往流露，表現(xiàn)不為世俗雜事所累的自在心情。又如平時為袞職束縛的韋應(yīng)物，在《休暇東齋》里藏不住幽情，牽掛“綠苔日已滿，幽寂誰來顧”。[39]498-499張祜作《閑居作五首·其二》遣興陶情，“僻巷新苔遍，空庭弱柳垂”[40]263顯懷素心。

隱逸修行者體味了佛道之旨而作詩，常常去繁就簡，選用苔意象，描寫它融于宇宙的愜意，傳達作者不拘物我的樂趣。孟浩然“金澗餌芝木，石床臥苔蘚”，[41]66貫休“好鳥聲長睡眼開，好茶擎乳坐莓苔”，[42]976“日邊楊歷不爭路，云外苔蘚須留蹤”。[43]277齊己“知住南巖久，冥心坐綠苔”，[44]76錢起“唯憐石苔色，不染世人蹤”。[45]196-197詩人們陶醉在有苔相伴的高情中,與苔渾然交融。最為膾炙人口的，是王維的《鹿柴》：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。[46]417

深晦的山林中難以見到人，卻聽見有人說話的聲響。陽光透過濃密的樹林，在青苔上投射下斑駁的光影。詩中的禪趣值得體悟。人、空山和人語的和諧，深林、日光與青苔的融合，似切“心、佛、眾生無差別”（《華嚴經(jīng)疏》）。[47]詩人對空王之理歡喜信受，通過“苔”敷章闡幽，產(chǎn)生了非常強的藝術(shù)感染力。苔的愜意之美在詩人的禪悅中超越了其本體，成為一種平和的象征。

當(dāng)唐代士大夫經(jīng)歷了人生波折，見慣了秋月春花，欣企“坐看蒼苔色，欲上人衣來”[48]642的生活，希冀得其逍遙，盡其妙諧。苔不僅僅作為一種普通意象入詩，從更深的角度來說，里面蘊藉著詩人心往理想境界和現(xiàn)實世界的和諧統(tǒng)一。

（二）三十六宮土花碧——折射出對家國興亡的惆悵無奈

唐人的苔意象詠史詩，是前代苔意象懷古悼亡主題的延續(xù)，經(jīng)李賀奇思妙筆發(fā)出了最悲之音。李賀詩中的“土花”，也就是“苔”折射出對家國興亡的無限惆悵和深沉無奈。在李賀之前，沒有人將“苔”喚作“土花”，也沒有文獻記載“苔”有“土花”這個別稱。當(dāng)“苔”更名換姓為“土花”之后，別有一番風(fēng)情韻致。且看《金銅仙人辭漢歌》全詩：

茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。

魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。

衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。[49]159

李賀在序中說：“魏明帝青龍元年八月，詔宮官牽車西取漢孝武捧露盤仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤，仙人臨載乃潸然淚下。唐諸王孫李長吉遂作《金銅仙人辭漢歌》?！睗h武帝時，在建章宮前造神明臺，鑄銅仙人手掌承露盤，所承露水據(jù)說和玉屑服之可以求仙長生。究竟是在哪年被搬動，《三國志》并無記載。《漢晉春秋》載：“帝徙盤，盤折，聲聞數(shù)十里，金狄或泣，因留霸城?！盵50]李賀只將“金狄或泣”的神奇?zhèn)髡f加以演繹，注入自己的思想感情，感慨世變無涯和自己身世際遇悲苦。劉辰翁《箋注評·李長吉歌詩》評：“奇事奇語，不在言，讀至‘三十六宮土花碧’,銅人淚墮已信，末后三句可為斷腸?！盵51]163可見這句詩之于全詩的重要，三十六宮里土花細碎又繁密，反襯人跡罕至，頗有黍油麥秀之感，金狄既無法言語，黍離之悲化作眼淚就順理成章，末三句才能更進一層，渲染悲傷。“土花碧”傳達的悲痛凄楚可謂力透紙背。若用“綠苔生”就顯得筆力稍遜。三十六宮內(nèi)土花的生長需要空間，“碧”色經(jīng)過了漫長時間。“土花碧”，橫向展現(xiàn)了漢宮的蒼涼，縱向帶有世事變遷、歷史蒼茫的時間憂患意識。李賀為“苔”起名“土花”，一方面考慮到“苔”矮小纖細，延貼地面，樸實無華，另一方面“土花”似是花，而非花，虛與實相結(jié)合，頗合本詩意境，從而幻化出美麗動人的藝術(shù)境界來。稱名“土花”的“苔”，其感傷效果已達凄美極致，在虛實相生中，情切作者身世飄搖的悲苦，承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵。

李賀給事物冠以新名字，不獨是“土花”。錢鐘書《談藝錄》：“長吉又好用代詞，不肯直說物名。如劍曰‘玉龍’，酒曰‘琥珀’，天曰‘圓蒼’，秋花曰‘冷紅’，春草曰‘寒綠’……”[52]57至于原因，錢鐘書認為“蓋性僻耽佳，酷好奇麗，以為尋常事物，皆庸陋不堪入詩。力避不得，遂從而飾以粉堊，繡其鞶帨焉。微情因掩，真質(zhì)大傷。”造成的結(jié)果是“代詞尖新，所以文淺也?！北M管錢鐘書的評論態(tài)度是謹慎的，但也有偏頗的一隅。詩人的創(chuàng)作偏好和個性有關(guān)，也是使文學(xué)能呈現(xiàn)多樣性的重要原因。倘若人人都似李白蘇軾，那就沒有了李白蘇軾。李賀以物蘊情，他的詩都是“嘔心”所得，用生命寫作，這樣的創(chuàng)作熱情和精神對于文學(xué)的發(fā)展無疑是有重要意義的。李賀的文學(xué)自覺意識比較強，因而經(jīng)他雕鏤的“土花”達到了陌生化的效果。

《太平御覽·百卉類七》的“苔”類，并沒有“土花”，清人王憲編的六卷《苔譜》中，有多種“苔”名，也不曾著錄“土花”。雖然用“土花”之名取代“苔”表現(xiàn)感時憂國之情沒有形成固定范型，但李賀之后的詩詞歌賦有時沿用“土花”代替“苔”也是比較常見的。晚唐李商隱的悼亡詩《李夫人三首》中：“土花漠碧云茫茫，黃河欲盡天蒼蒼?！盵53]495地上的土花、黃河，和云、天的距離，就是碧落黃泉的距離。宋代宋祁《送趙御史仲禮之任南臺并柬兼善達公經(jīng)歷元載王公用道孔公二御史》有一句“晉代新亭蒼蘚合，梁朝舊寺土花殘。”[54]“蒼蘚”“土花”都指苔，“苔”多了一個名字之后，方便詩人對仗和律。宋代蔡襄《杭州璘上人以花栽數(shù)種見寄》一言：“土花分破根株小，春色隨來意氣多。”[55]應(yīng)運“土花”可以和“春色”對照。《南村輟耕錄》載，有元代姓傅的按察作《鴨頭綠·錢塘懷古》，其中“禁庭空、土花暈碧，輦路悄、呵喝聲干”[56]186這句化用了李賀的“三十六宮土花碧”。“土花”的出現(xiàn)可謂“有意味的形式”。李賀援用“土花”豐富了“苔”的藝術(shù)表現(xiàn)力，擴大了“苔”的文學(xué)內(nèi)涵，為后代詩歌開創(chuàng)了更為廣闊的意象空間。

司空圖《二十四詩品》中借助“碧苔芳暉”表達對難以言傳的“超詣”的體味，利用“漏雨蒼苔”詮釋對無法盡意的“悲慨”的理解。因它們與“苔”之幽素空靜的氣質(zhì)殊有契合。苔以其獨特的風(fēng)姿，成為一種浸潤著文人雅士感情色彩和生活經(jīng)歷的意象絕非偶然。唐詩中的苔意象繼承了前代傳統(tǒng)，在唐代特有的文化氛圍中，經(jīng)過詩人創(chuàng)作表現(xiàn)，拓展了新的藝術(shù)境界。有唐一代在諸多社會意識形態(tài)領(lǐng)域均有繁榮氣象，以“苔”之微小亦能窺見恢弘景狀。

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