鄭家治，李詠梅

從乾隆五十五年（1790）張問陶中進(jìn)士之時(shí)開始，至乾隆六十年（1795）白蓮教戰(zhàn)亂爆發(fā)，其間約為六年。他先在翰林院為庶吉士，期間曾回四川老家探親，館散后為翰林院檢討。從他流傳后世的詩集《船山詩草》來看，在此六年間，他創(chuàng)作了不少作品。下面先以時(shí)間為序，對其中關(guān)于釋道思想的詩歌進(jìn)行述考，然后做些總結(jié)。

一

乾隆庚戌年夏，詩人中進(jìn)士之后有《夏日齋中即事》[1]97。詩歌在描寫齋中景色之后說：“偶向巴童談邑事，時(shí)尋鄰衲問禪機(jī)?！闭f明居處附近有僧人，從“時(shí)尋”二字不僅可以看出詩人經(jīng)常向“鄰衲”討教禪機(jī)，而且可以看出“鄰衲”不是一個(gè)，而是幾個(gè)。尾聯(lián)說：“軟紅隔處渾如隱，何必?zé)煵ㄙI釣磯？”寫他的居處與紅塵鬧市相隔不遠(yuǎn)，但只要心靜，則如同歸隱一樣，因此不必如唐代張志和那樣買釣磯而作煙波釣徒。這說明詩人重視的是心隱，而不是身隱，同時(shí)又以“軟紅隔處”來自慰自樂，即既不必如玄真子那樣身隱，也不必如僧道那樣遁入空門。詩歌寫居處的蕭閑散淡，同時(shí)又寫他熱衷禪理，以致“時(shí)尋鄰衲問禪機(jī)”，隱含有向往歸隱之志。這里有矛盾：詩人確實(shí)從“二十一歲開始就三赴京城應(yīng)試，七載追求功名，游蹤逾萬里”[2]65，算得上辛苦。不過他也非常幸運(yùn)，因?yàn)橥七M(jìn)士中他是最年輕者，比起中進(jìn)士平均年齡年輕五六歲，且是自高祖之后五代第一個(gè)中進(jìn)士者，還有幸選入翰林院為庶吉士，說是前程似錦也不算夸張。此時(shí)他的任務(wù)當(dāng)是認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典，歷練經(jīng)世功夫，交往士大夫與權(quán)貴，為將來的升遷發(fā)達(dá)打好基礎(chǔ)。但他卻無端平生歸隱之念，這說明他自詡甚高，建功立業(yè)的心情也十分急迫，但同時(shí)也有歸隱之念，否則便不會有此想法。

其后有《詠懷舊游十首》之一[1]100首聯(lián)總起，寫他的氣質(zhì)性格，所謂“平生意氣盡粗豪”，且因此而逃入“儒俠禪玄”，不以世俗功名為念。詩中所謂“儒俠禪玄”應(yīng)該是偏義復(fù)詞，主要指逃入禪玄，或者逃入俠禪玄，如果包括儒，則儒所指當(dāng)是學(xué)問，即當(dāng)時(shí)流行的乾嘉之學(xué)，而不是以經(jīng)世為根本的儒家思想。次聯(lián)寫他之所以如此的原因是滿懷孤憤，半生窮愁。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫他欲效祖逖擊楫長江，建功立業(yè)，然而這種想法又太過遙遠(yuǎn)，因此他便想出世隱居，所謂“看云太華”。不過“看云太華”雖然美妙，但卻又顯得高不可及，“天邊擊楫”之經(jīng)世與“世外看云”之出世相矛盾。尾聯(lián)綜上，寫他既不宜入世，又不宜出世，因此只能作一個(gè)詩人，所謂“降心低首學(xué)風(fēng)騷”。詩歌是他中進(jìn)士之后對其性格思想與功業(yè)的總結(jié)，說他“意氣盡粗豪”，因此“儒俠禪玄盡可逃”，思想頗為駁雜，儒俠的入世與禪玄的出世兼有，不過都難以實(shí)踐，便只能立意做詩人。

稍后有《新秋病咳不寐》[1]105。首聯(lián)寫病中夜晚的蕭條景象與苦悶心情，所謂“欲夢鄉(xiāng)園苦未能，映門新月冷于冰”。次聯(lián)寫病，所謂“嘔心燈下如長吉，病肺秋來似杜陵”。頸聯(lián)寫疾病當(dāng)治而藥效難憑，所謂“眠食關(guān)生胡可廢，參苓程效本難憑”。尾聯(lián)寫室內(nèi)的蕭條情景，所謂“紙衾木榻無帷幕，氣味居然退院僧”。詩人正當(dāng)青年壯盛之時(shí)，卻生病咳嗽不止，想盡快治好，反之，他又懷疑藥效，所謂“氣味居然退院僧”不僅指蕭條的環(huán)境，也指心境的落寞，暗含有因病而學(xué)佛以保身保心的意思。此后也如此。稍后的《題張蒔堂詩卷時(shí)將歸吳縣即以志別》之六說：“說鬼談禪坐夜分，破窗秋雨細(xì)論文?！盵1]108如前引《樸園齋中即事》之一的“談禪說鬼忘羈旅”一樣，說明詩人經(jīng)?！罢f鬼談禪”，且一談便至半夜，可見他對禪理是很熟悉的。不過他除“說鬼談禪”之外還與人“細(xì)論文”，重視詩歌而立志做詩人，所以第八首說：“升沉無據(jù)是名場，胸有奇詩道自昌。他日長風(fēng)騰健羽，莫將功業(yè)讓詞章。”

乾隆庚戌年九月，詩人移居松筠庵，居繡佛齋。有《贈同年李許齋》[1]115。首聯(lián)敘述二人同年的交情與今日的離別，所謂“何緣翱籍共師韓，一曲《霓裳》接古歡”。次聯(lián)“應(yīng)馬應(yīng)牛如我易，不夷不惠似君難”，以道家毀譽(yù)由人聽其自然，儒家折中而不偏激相勉勵，這兩種思想也近乎佛家。頸聯(lián)勉勵對方為地方官當(dāng)如佛家一樣以慈悲為懷，而絕不做酷吏，所謂“詩人豈屑為能吏？佛法無妨現(xiàn)宰官”。尾聯(lián)叮囑對方為官當(dāng)施行仁政，所謂“珍重書生初帶印，臨民須作子孫看”。乾隆末年，社會大亂將至，一般而言亂世當(dāng)用重典，或者寬猛相濟(jì)，詩人對此應(yīng)該有較為清醒的認(rèn)識，但他卻在勉勵對方上任的詩歌中將儒家、道家、佛家的思想融合在一起，將儒家的仁愛思想、仁政理念與佛家的慈悲之心合成愛民如子之念，說明他吸收的是諸家思想的積極因素，以用之于國家與百姓，其核心在慈悲為懷，憂國憂民。

詩人移居繡有佛像的書齋，或者書齋供有繡佛，足見他有敬佛之心。移居后有《繡佛齋偶然排悶》三首[1]117。其一首聯(lián)寫他移來此處深居簡出，以能容身為滿足，做法與思想都近乎佛教徒，所謂“移庵何處更居深，容得形骸便有余”。次聯(lián)承上，寫他追求佛教隨緣，如僧人一樣身無長物，所謂“尚解隨緣惟我佛，不留長物稱吾廬”。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫房屋內(nèi)外的景色：“一叢霜菊香初地，四壁秋星點(diǎn)太虛?！背醯貫榉鸾陶Z，佛家謂修行過程十個(gè)階位中的第一階位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”為“初地”；大乘菩薩“十地”中，以“歡喜地”為“初地”，此處則指寺廟。太虛為道家語，原指道家的玄理，也就是所謂寂寥玄奧之境?！肚f子》說：“是以無內(nèi)待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大初，是以不過乎昆侖，不游乎太虛。”[3]后指宇宙。沈約《均圣論》說：“我之所久，莫過軒羲，而天地之在彼太虛，猶軒羲之在彼天地。”[4]詩歌以佛家的初地對道家的太虛，足見他對二者的熟悉。尾聯(lián)寫他與普通佛教徒唯一的區(qū)別是有讀書藏書的結(jié)習(xí)，所謂“可是未能忘結(jié)習(xí)，天花狼藉滿床書?！薄疤旎ā眮碜澡笳Z，開在西方極樂凈土的“天界仙花”，亦作“天華”。所謂“天花狼藉滿床書”是說他不以極樂凈土為意，而是出自結(jié)習(xí)而藏書與讀書。詩歌主題是繡佛齋排悶，詩中佛家思想很濃，且多用佛家常用語言，如形骸、隨緣、長物、初地、太虛、結(jié)習(xí)、天花等等。第二首首聯(lián)寫他長時(shí)間欲建功立業(yè)以救自身的饑寒，結(jié)果卻沒能成功，所謂“百年何策救饑寒？古寺昏燈夜倚欄”。次聯(lián)承上，由眼前居處的寂寞蕭條景象聯(lián)系到家鄉(xiāng)的荒涼與官位的閑散，所謂“田舍荒蕪悲故國，冠裳古陋笑閑官”。頸聯(lián)一反第一首的思想與行為，寫他此時(shí)的復(fù)雜心情與狼狽處境，所謂“未能免俗心情雜，無以為家去住難”：既“未能免俗”而入仕做官，結(jié)果卻是“無以為家”，矛盾于入世與出世之間。尾聯(lián)寫他最終不信佛經(jīng)，不愿出世，要踏踏實(shí)實(shí)干一番功業(yè)，所謂“不信貝多真實(shí)語，浮生那得夢中看”。這兩首詩歌一寫出世，一寫經(jīng)過一番矛盾斗爭之后而入世，說明詩人的佛家出世思想是不穩(wěn)固的，入世思想則相反，所以稍后他有“狂奴入世心仍遠(yuǎn)，志士登科氣不揚(yáng)”[1]118之說。

同年冬月有《答淡云和尚》：“一片靈光落轉(zhuǎn)輪，偶然游戲住風(fēng)塵。鄰僧問我無名字，古佛燈前食肉人。”[1]121淡云和尚俗姓錢，北京松筠庵附近寺廟的僧人，他大概來勸詩人信奉佛教，詩人以此詩作答。首句謂人本具之佛性，清凈無染，靈照而放光明，即所謂一片靈光，它能打破眾生的迷夢，如轉(zhuǎn)車輪。次句說人生世上，即所謂“住風(fēng)塵”，是佛性偶然游戲的結(jié)果，也即通常所謂人生如寄。第三句一轉(zhuǎn)，因?yàn)槲摇芭既挥螒蜃★L(fēng)塵”，所以自己的名字不重要，即便對方問了也無須回答。末句說自己是一個(gè)參拜佛像卻不能作超脫塵世而出家的人，所謂“古佛燈前食肉人”。詩歌否認(rèn)佛教認(rèn)為人之所以為人是因?yàn)闃I(yè)報(bào)所致之說，認(rèn)為人佛性自足，偶然游戲而降生成人，因此仍然具有佛性。因?yàn)榕既挥螒蚨扇?，又具有佛性，所以姓名便不重要，功名利祿等等不重要，入世與出世也不重要，一切都要隨緣，詩人自己便是參拜佛像卻不超脫塵世的自由人。詩歌論人之所生、人的佛性，以及入世出世，十分通達(dá)?！抖占暮グ讕X南》之三說：“新交入座皆豪士，野衲談空有辨才?！盵1]122兄長亥白性情豪爽，因此便“新交入座皆豪士”，同時(shí)也好與人談?wù)摖庌q佛經(jīng)禪理，甚至十分深入，直入根本。兄長如此，詩人自己也如此，一生既交豪士，也交野衲，且與之辯論佛理。同時(shí)的《偶成》[1]123首聯(lián)感嘆自己的瘦弱與寒冷，次聯(lián)上句接著嘲笑自己無人拜訪在于居處荒僻而多寺廟，下句寫自己的過錯(cuò)在鐘情于詩歌，常以詩歌來表現(xiàn)內(nèi)心的憂愁，結(jié)果竟至于傷害了身體。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫自己的雄心與對家鄉(xiāng)的思念。尾聯(lián)感嘆自己盛年時(shí)光虛度，只落得“坐聽殘鴉噪古祠”。詩歌感嘆當(dāng)時(shí)的不幸，表現(xiàn)了入世出世的矛盾，“居能避俗功歸佛”與“坐聽殘鴉噪古祠”都透露了附近多寺廟，僧人不少，詩人作為一個(gè)出身世家正當(dāng)盛年的士子，卻甘愿居住于此，應(yīng)該與思想上信佛和行為上奉佛有密切的關(guān)系。因此他此后不斷有表現(xiàn)佛教思想的詩歌。

詩人的《佛前飲酒浩然有得》[1]124四首集中表現(xiàn)他佛教儒教出世入世相矛盾的思想。他在佛前飲酒，而且浩然有得，足見有儒家思想。其一首聯(lián)寫他希望如同貫休一樣，野鶴閑云，自由自在，一生萬事隨分，但同時(shí)又強(qiáng)力支持肉體，勉力奮斗。次聯(lián)“地中人”應(yīng)當(dāng)解作“地上人”，意思是活著的人比死去的人少得多，說明人不免一死，因此就應(yīng)當(dāng)重視眼前的緣分，即骨肉親情。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫人生榮枯如同草木一樣自然，因此占卜問卦不可靠。尾聯(lián)“開天事”或指伏羲“一畫開天”，或指開元天寶興亡之事，因此可解作天地開辟之事說不清楚，或者王朝興衰說不清楚。詩之主旨在寫佛道與儒家思想之交爭：以佛道思想為主，表現(xiàn)為“野鶴閑云信所之”，“百年隨分”，“榮枯同草木”，萬事虛無難料，儒家思想則表現(xiàn)為“強(qiáng)支持”與重視骨肉親情。其二首聯(lián)之虛舟為任其漂流的舟楫，常比喻人事飄忽，播遷無定。高適有詩說：“片云對漁父，獨(dú)鳥隨虛舟。我心寄青霞，世事慚白鷗?！盵5]2204首聯(lián)感嘆人生無常，人事也無常，成功未必是有意而成。次聯(lián)承上，既然天有情，天就應(yīng)該了解我，反之人的命運(yùn)卻只能靠自己來掌握，這就需要發(fā)揮才華。頸聯(lián)寫身后留有詩名，不如生前縱酒享樂。尾聯(lián)寫他不愿到天帝藏書處飽讀詩書，而愿意沉醉于眼前的亂書堆。全詩主旨在表現(xiàn)人生無常與人事無常，因此就當(dāng)任其自然，重視享樂；反之，他又認(rèn)為“天若有情猶識我，人如無命不須才”，不否定入世與主觀努力，不過他不愿飽讀天帝藏書，而只愿意沉醉于亂書堆之中，有道家隨遇而安的思想。其三云首聯(lián)認(rèn)同萬事隨緣自有定數(shù)之說，次聯(lián)上句說云天空闊處不必低首，低了也是空低，反之，則富貴不必爭，爭來也如同轉(zhuǎn)輪一樣。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫他對道德忠孝的重視：即便太古時(shí)期不曾談道家的道德，但大愚之人也知道重視對君親的忠孝。尾聯(lián)認(rèn)同儒家的性善說，認(rèn)為人人都可以成為圣賢，也認(rèn)同佛家人人都有佛性之說，所謂“世上從無不好人”。全詩主旨在強(qiáng)調(diào)釋道萬事隨緣之說，但同時(shí)也重視對君親的忠孝，認(rèn)為這是善行之始，整合了儒家佛家的仁慈仁愛思想。其四首聯(lián)寫人無論如何長壽也必然會死去。次聯(lián)承上，寫既然人不免一死，佛家道家都認(rèn)為萬物皆空，那就應(yīng)該重視在生的享樂，所謂“聊縱酒”，還應(yīng)該重視思鄉(xiāng)與親情。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫他自己甘為知己者死，也為傾城美色而發(fā)狂。尾聯(lián)用蘇軾典故，寫他愿意既陪上帝，又陪乞兒，有民胞物與之情懷，而不愿作任人擺布的傀儡。全詩主旨在表現(xiàn)人生無常，萬物皆空，因此要“聊縱酒”、“且思鄉(xiāng)”，而且甘為知己者死，甚至為美色而發(fā)狂，其他一切則都是空的。

四首詩歌的主旨都在表現(xiàn)釋道人生無常、人事無常的思想，因此要隨緣而不爭，還要縱酒享樂，不過仍然有儒家思想，比如忠孝與君親，重視骨肉之情，甘為知己者死等。

同年有詩說：“祭詩邀六祖，餞歲曹溪南。”寫兄長奉佛甚謹(jǐn)，既在曹溪寶林寺過年，而且以詩歌祭祀禪宗六祖慧能。詩人對此心向往之，因此“我欲乘朔風(fēng)，尋君滄海上”，非常急切。接著說：“兩人走天下，莫救全家貧。”因此他便“大醉訶如來，如來笑無語。我非掛錫僧，何苦守禪宇”。[1]125詩人救家貧而不得，竟然至于呵斥如來，可見他并不相信佛教，也顯示了他的狂士性格，而且還以不是掛錫僧為口實(shí)，勸兄長不必苦守寺廟過年。

《題滄湄<知魚樂圖>》云：“天地空明如積水，人生不樂真?zhèn)峁?。古今有我須臾耳，忽聞?wù)N語來濠梁。以魚說法魚洋洋，漆園老吏何其狂。吾子圖之亦有托，舉以告魚魚不覺。魚亦何須知子樂，持圖問我魚何如。與君長揖吾非魚，相與大笑亡其圖。”[1]124朱文翰的《知魚樂圖》寫《莊子》文意。《莊子》說：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也?！葑釉唬骸臃囚~，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚矣，子之不知魚之樂全矣。’莊子曰：‘請循其本。子曰：“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盵3]148此故事敘述莊子與惠子辯論魚之樂。莊子肯定人能知魚之樂，惠子則否定。惠子從認(rèn)知規(guī)律上來說，認(rèn)為人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂等感情；莊子則從藝術(shù)規(guī)律上來說，認(rèn)為人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說，莊子的邏輯推理純是玩弄詭辯。因?yàn)樗鶕?jù)相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚的差別和界限，而且把惠子的發(fā)問作為辯論的前提，所謂“子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也”，施展詭辯到了強(qiáng)詞奪理的地步。不過莊子的詭辯卻并不使人反感，因?yàn)榍f子偏于美學(xué)上的觀賞，人樂魚亦樂是典型的“移情”作用?；葑觿t著重知識論的判斷。莊子論述物質(zhì)世界在時(shí)間空間上的相對性、多樣性方面，對認(rèn)識客觀世界有啟發(fā)作用，但他把超脫于物質(zhì)世界的道作為認(rèn)識一切的主導(dǎo)思想，因此得出無須作為的消極結(jié)論。這首題畫詩既題畫，又闡釋老莊思想，還表現(xiàn)自己的世界觀與人生觀。詩歌首先以天地空明來反襯人生不樂的粗鄙可笑，言下之意是人生應(yīng)當(dāng)快樂。接著感嘆時(shí)間之長與人生的偶然與短暫，所謂“古今有我須臾耳”，既然人生如此偶然與短暫，便當(dāng)快樂。再刻畫莊子的形象與口吻，說“（莊子）誑語來濠梁，以魚說法魚洋洋”，“漆園老吏何其狂”。詩中斷言莊子的話是“誑語”，不過卻很精彩，也很有說服力，以致連魚也被感動而其樂洋洋，因此莊子這一“何其狂”的漆園老吏便顯得很親切。后面轉(zhuǎn)而寫朱文翰作《知魚樂圖》有自己的寄托，他“舉以告魚魚不覺”，說明人不知魚之樂，似是贊同惠子的觀點(diǎn)。后面轉(zhuǎn)而寫“魚亦何須知子樂”，含有魚可以知子樂，似是贊同莊子的觀點(diǎn)。不過其真實(shí)意思則是人生只要快樂就行，無須人家知道不知道，欣賞不欣賞，二者難以斷定，因此朱文翰“持圖問我魚何如”。詩人也不知道，只能“與君長揖”說“吾非魚”，最后不僅忘掉了莊子惠子濠梁之辯，而且連圖畫也忘掉了，言下之意是忘掉了一切，只剩下快樂。詩歌強(qiáng)調(diào)人生的偶然與短暫，因此應(yīng)當(dāng)快樂，所謂“人生不樂真?zhèn)峁怼?。從“舉以告魚魚不覺”與“魚亦何須知子樂”看，他對莊子惠子的觀點(diǎn)并未做出評判，但他贊同超脫具體的辯論，進(jìn)而超脫世事的意思是明顯的。詩人一生以儒家積極入世為主，一貫憂國憂民，也有強(qiáng)烈的功名之念與光宗耀祖思想，不過真正糾結(jié)難解之時(shí)卻甚少，這當(dāng)?shù)靡嬗诶锨f的超脫求樂思想，惜乎不甚徹底，因此他一生都在超脫與憂憤之中掙扎。

詩人表現(xiàn)其思想感情的重要詩歌有《懷人書屋遣興》七首[1]128。之一首聯(lián)總起點(diǎn)題，因“偶然安榜”而懷人，且“頓覺人寰盡比鄰”，與王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”[5]676同義，有《論語·顏淵》“四海之內(nèi)皆兄弟”之意。次聯(lián)寫書屋內(nèi)外高爽雅致溫馨之景。頸聯(lián)轉(zhuǎn)而抒懷，上句寫讀書，“書如軍亂”說書的種類很多很雜，以及擺放較亂，所謂“心能帥”是說讀書用心專一，或能以主導(dǎo)價(jià)值觀統(tǒng)帥之，如與下句聯(lián)系，這個(gè)帥當(dāng)是儒家仁義思想與仁政實(shí)踐，它能使人人溫飽。尾聯(lián)寫他直引有形無形的物象而回歸斗室，還與“癯禪古佛共昏晨”，也即心中有所懷，因此不辭落寞與寒瘦，與佛為伴，以堅(jiān)守仁愛為榮。詩歌寫以仁懷人，如《論語·學(xué)而》所謂“泛愛眾，而親仁”，即詩中所謂“頓覺人寰盡比鄰”，與“奴不寒號道在仁”。末尾說明他近佛、敬佛，因此便“癯禪古佛共昏晨”，為下面寫佛家思想做鋪墊。

其二專門闡述佛家思想。首聯(lián)總起，上句寫他通過鼻觀修煉之法聞檀香而識旃檀?！队^虛空藏菩薩經(jīng)》載有旃檀德尊者，其德之馨若蓮花之清香，故又稱為旃檀香佛，他救拔世間的一切苦難，眾生如有愿望，向他禮敬獻(xiàn)花及燒香，他均可使人善信隨愿吉祥圓滿。下句寫他面對靜院虛窗，頓覺佛教真如理性如海洋一樣深廣。次聯(lián)以比喻寫佛家的生死觀，上句寫滅，下句寫生。佛教主要的思想之一就是“諸行無?！?。無常或曰無我、空，即一切有情眾生乃至外在的世界都處在變異、運(yùn)動、假合之中，從生到死構(gòu)成一個(gè)過程；任何生命，無論是幾秒鐘或幾百年，都有成必有壞，有生必有死，沒有什么可以恒久。而輪回則是生命之流的表現(xiàn)：死后的意識通過結(jié)生而進(jìn)入各個(gè)新的環(huán)境，產(chǎn)生不同的生命形式，也就是所謂六道，結(jié)生的力量則是來源于愛和欲的造作。此即生命六道輪回。詩人認(rèn)同佛家的生死幻滅觀，因此將“樹死幻成身后想”，既不執(zhí)著，也不留戀，反之，則“菊花留向雪中看”，好好活著，有超脫生死的意思。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫成仙作佛之難，上句用一人得道雞犬升天之典，不過卻認(rèn)為那僅僅是傳說，不可靠，而眼前的僧人念經(jīng)拜佛又僅僅為的是活命持家，因此“作佛難”。既然道教成仙、佛家作佛都不可靠，因此便只有重視現(xiàn)在的快樂與享受，所謂“萬象皆空杯酒在”。此“萬象皆空”即指佛教的中心教義，延伸到道教佛教也不可信，也空，因此縱酒享樂就是首選，如同“從五霸取齊桓”一樣選取其首要者。詩歌主要論生死，意欲超脫生死，但最終卻落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生的享受上。其三承上一首“萬象皆空杯酒在”，前半寫他在懷人書屋飲酒的情景，首聯(lián)“醉呼老衲坐空庭，案上時(shí)攤一卷經(jīng)”，說明他不僅與僧人關(guān)系密切，而且自己經(jīng)常研讀佛家經(jīng)典。次聯(lián)“看慣荒祠鴉陣黑，心憐鄰屋酒旗青”，說明附近有荒涼的祠廟，也有酒肆，他讀經(jīng)學(xué)佛不過為了超脫與解悶，因此便“心憐鄰屋酒旗青”。其四有“月轉(zhuǎn)墻西千佛冷”，說明自家院墻之西有寺廟，且規(guī)模頗大也頗古老，供有成百上千的佛像，不過也已經(jīng)冷落。其五有“何妨近市借僧廚”，說明詩人與僧人關(guān)系密切，交往隨意，可以借其廚房做飯。其六有“城南酒伴如相訪，認(rèn)我門前七寶幢”，說明詩人住宅前面就有寺廟，而且是標(biāo)志性建筑。其七首聯(lián)既是本詩的總起，又是全部七首詩的總結(jié)，詩題名遣興，即抒發(fā)傾吐憂愁憤懣之氣，也疏通平息這種氣，此刻也平抑了這種氣，不過平息的方法既不是老莊思想，也不是儒家思想，而是世俗的詩酒?！安蛔x華嚴(yán)氣亦平”，言下之意是他讀過《華嚴(yán)經(jīng)》，以其來平息內(nèi)心，但卻沒有達(dá)到目的?！度A嚴(yán)經(jīng)》是一部百科全書式的佛典，全經(jīng)以法界圓融無礙為主旨，兼談唯識和性空，總攝大乘和小乘，舉凡佛家義理都已涵蓋在內(nèi)，華嚴(yán)宗奉它為宗經(jīng)。因此可知詩人受華嚴(yán)宗的影響?？疾熳髡叩囊簧?，閱讀他的詩歌，可知詩人確實(shí)一生詩酒狂豪，既以詩酒見稱，也以詩酒自詡。接著承上寫他作詩與賞畫，上句寫迷戀作詩，下句寫欣賞畫中的山水而覺得應(yīng)該遠(yuǎn)行旅游，作詩作畫之時(shí)以及賞畫之時(shí)都佐以酒，因此是對“酒兵詩律破愁城”的具體描寫。頸聯(lián)一轉(zhuǎn)，寫人世的憂愁煩悶沒有消除，因此只有隨緣任運(yùn)，因?yàn)樘煨碾y測，命運(yùn)難料，同時(shí)也不能無情。詩人雖然是偏于狂豪的志士，但卻多愁善感，多情重情，因此有“既來人世可無情”的反問。尾聯(lián)縱向聯(lián)系，認(rèn)識到“古今大局多重復(fù)”，即王朝、人事的興衰有相似之處，其模式相近，規(guī)律也相近，詩人憑一己之力難以改變或者挽救，因此最終醒悟，要超脫這些愁悶與羈絆：只有當(dāng)前屬我身。白居易說：“我身何所似，似彼孤生蓬。”[5]4802簡言之，要重視當(dāng)下當(dāng)前，重視世俗生活，就本詩而言，主要詩酒狂豪與多情重情。

這組詩歌寫于被寺廟及僧人包圍的書屋，詩人多與僧人交往，所謂“癯禪古佛共昏晨”，有時(shí)還“醉呼老衲坐空庭”，因此整組詩歌首首都涉及到釋道或者釋道思想，尤其是之二專門闡述釋道思想，詩人接近僧人，閱讀佛典，目的在慰藉解脫世俗的愁悶，但最終卻沒有達(dá)到目的，而落腳到以詩酒狂豪、多情重情為主的世俗人生，所謂“只有當(dāng)前屬我身”。

二

乾隆辛亥年詩人居京師，年初有《初三日薄暮即目》[1]137。詩歌前半寫松筠庵初春薄暮的景色，頸聯(lián)也寫景，但涉及到寺廟：“斜陽影退廚煙白，小殿陰浮佛火青?！睂懕∧核聫R的小殿陰氣上浮，紙蠟香燭之火因而顯得發(fā)青，十分生動。尾聯(lián)：“想到夜闌群動息，碧天如水更空靈?！薄叭簞酉ⅰ背鲎蕴諟Y明《飲酒》：“日入群動息，歸鳥趨林鳴?！盵6]998王維說：“夜靜群動息，時(shí)聞隔林犬。”[5]1238本詩“夜闌群動息”與王維之詩同義。動與靜相對，所謂“群動息”，即天地間所有的“動”，包括物動與心動都止息了。道家認(rèn)為，“凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也?！盵7]并進(jìn)一步認(rèn)為要“止動息念”，不僅“群動”可以靜止，人的意念包括邪心雜念都可以停息。詩歌表面寫夜深物動皆息，因此“碧天如水更空靈”，實(shí)際上是寫物動與心動皆息，因此天地一片空明，人心也一片空明，是道家自然無為的境界，也是佛家，尤其是禪宗的空寂境界。

稍后有《上元雪后鄰僧澹云……以贈錢生》[1]142，從詩題可以看出詩人與鄰僧澹云極其親密自然，以致對方攜侄兒錢昌受業(yè)于他，還饋酒食冠履為贄。從攜侄拜師習(xí)科舉，并饋酒食冠履為贄來看，澹云當(dāng)是儒佛兼重的儒僧。次聯(lián)說：“卿法莫求如我法，一燈須悟是千燈。”所謂“卿法莫求如我法”是說你不求你的佛法，卻要侄兒照我法去考科舉做人，下句“一燈須悟是千燈”，即“須悟一燈是千燈”之倒文?！耙粺簟闭Z出《維摩經(jīng)》：“無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡?！盵8]指佛教傳法可以破除一切迷暗，即明了佛法，其他一切都明白了然。詩人說“一燈須悟是千燈”，實(shí)際上是說佛家理論非常精妙高明，能照耀一切，解決人生一切疑難。聯(lián)系上一句，可知詩人在科舉入世與佛法出世之間矛盾。

稍后的《春日憶內(nèi)》之一寫夫妻間的真情，是詩人有名的愛情詩，有“房帷何必諱鐘情”等名句，但之二卻涉及仙佛：“一雙人立影珊珊，意欲移家住廣寒。別后方知春有夢，書來惟許月同看。癡情憐偶如余易，幻想登仙似汝難。歸去清齋參繡佛，拈花密坐小蒲團(tuán)。”[1]142首聯(lián)上句回憶當(dāng)年夫妻二人月下對影的美好情景，下句寫妻子想如嫦娥一樣成仙。次聯(lián)寫別后的深切相思。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫如我一樣癡情容易，而像你那樣幻想成仙卻很難。結(jié)合“意欲移家住廣寒”，可以看出他的妻子確實(shí)相信道教，而且有成仙之念，他如此愛戀妻子，肯定受其影響。尾聯(lián)寫自己歸家團(tuán)聚之后當(dāng)清心素食齋戒而參拜佛像，像佛家傳法一樣拈花微笑，夫妻雙雙依偎而坐于小蒲團(tuán)之上。

稍后有《少與亥白流寓漢陽……四首寄懷》以序代題，寫兄弟二人少年流寓，以及奔走應(yīng)試與今日的數(shù)千里遠(yuǎn)隔，悲生計(jì)之艱辛，命運(yùn)之坎坷與弟兄的別離，因而有“慨然有遺世出塵之想”，“飄忽如夢”，進(jìn)而便會有出世之念與佛道思想，其三說：“古寺深居獨(dú)悄然，枕邊馳道苦喧闐。名隨謗得仍遭忌，詩逐愁空漸入禪。我輩有情難作客，人間多累欲登天。頭皮未老身先退，收斂才華避少年。”[1]143首聯(lián)寫而今自己深居古寺獨(dú)自憂傷不已，而不遠(yuǎn)處的馳道卻哄鬧不停，一靜一鬧，難以安居與安心。次聯(lián)寫在京為官不順利，經(jīng)常遭人誹謗忌妒，留下了不好的名聲，因此便以詩寫愁，又逐愁而空，最終漸漸進(jìn)入禪理境界。頸聯(lián)上句或?qū)懶珠L真誠多情，因此難于依附人而做客卿或者幕客，或者語出唐李白的《春夜宴從弟桃花園序》：“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”[9]1590如此則“難作客”當(dāng)是難以入世為官之意，因此有下句“人間多累欲登天”，也就是想隱居出世。尾聯(lián)上句出自蘇軾《題楊樸妻詩》：“更休落魄貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！盵10]2161上句說官沒做好做穩(wěn)就想歸隱，下句講自己當(dāng)收斂才華。詩人以少年新進(jìn)之士的身份卻想收斂才華，足見其歸隱思想之深。其四尾聯(lián)也說：“武連舊約須同踐，買斷峨眉日夜游?！闭f明當(dāng)時(shí)在武連夜坐夜飲之時(shí)二人就有歸隱之念。詩歌在為官不順之際，聯(lián)想當(dāng)年的歸隱之約，因此生出歸隱之念，所謂“詩逐愁空漸入禪”，“人間多累欲登天”，其中既有憤激之情，也有真實(shí)之思。

《贈滄湄》云：“論交無喜亦無嗔，落落相看現(xiàn)在身。人欲轟時(shí)仙佛好，世緣空處性情真。竟逃方外翻多事，能入玄中自有鄰。君且翻經(jīng)吾且醉，大家游戲住風(fēng)塵?！盵1]144詩歌寫給好友朱文翰，首聯(lián)寫二人相交自然親切，重的是今世。所謂無喜亦無嗔是佛家三戒與七情之一，所謂“現(xiàn)在身”與“過去身”相對，指前生與今世。宋代何薳說：“空堂夜合勢如云，溝壑寧思過去身?！盵11]清末陳夔龍說：“佛法談過去身與未來身，究不若現(xiàn)在身跡象可尋，非同向壁虛造也?！盵12]次聯(lián)寫他對佛道與性情的看法：人欲沖動強(qiáng)烈之時(shí)，就應(yīng)該用佛道思想去抑制；反之，人世之事看得過于空，則應(yīng)當(dāng)張揚(yáng)真性情。二者相輔相成。因此有頸聯(lián)，認(rèn)為出世甚至出家，所謂“竟逃方外”反而是多事，只要思想上能進(jìn)入玄境，悟透玄理，自然就有朋友或鄰居。換言之，詩人重視的是思想上的提高與參悟，而不看重出世出家等形式。尾聯(lián)說你且翻覆于佛教經(jīng)典之中，我則沉醉于詩酒之中，都游戲于風(fēng)塵之中。大約朱文翰佛家思想很濃，甚至有出家之念，因此詩人寫此詩相贈，表明自己對出世入世的看法：重視現(xiàn)世而不出世出家，沉醉詩酒，張揚(yáng)性情，游戲風(fēng)塵，但又參悟釋道玄理，超脫喜怒哀樂，且以釋道思想來抑制過度的欲望。稍后他宣稱：“九秋賃屋到三春，不為真如為直臣?！盵1]149以入世經(jīng)世為念，以做直臣能臣為目標(biāo)。但歸隱之念仍然存在，如《還家即事》所謂“鏡湖一曲供垂釣，轉(zhuǎn)羨風(fēng)流賀季真”，要學(xué)功成身退的賀知章。

張良是個(gè)道家人物，他通過道家自然之“天道”找到了政治依靠劉邦，完成了人生的重大選擇，并運(yùn)用“以弱勝強(qiáng)”、“以退為進(jìn)”的道家“順天”思想，為劉邦取得了爭霸天下的有利條件；他“無為而治”的道家政治措施，使?jié)h初經(jīng)濟(jì)很快復(fù)蘇；道家淡泊名利、珍視生命的思想又促使他最終走上了歸隱之路，運(yùn)用辟谷、導(dǎo)引等道家養(yǎng)生方法自我修煉，達(dá)到了超凡脫俗的殊勝境界。張良晚年欲從赤松子游，相傳曾隱居紫柏山下，漢中軍閥張魯為紀(jì)念祖先張良的功績修建了一座“漢張留侯祠”。邵雍詩說：“漢室開基第一功，善哉能始又能終。直疑后日赤松子，便是當(dāng)年黃石公。用舍隨時(shí)無分限，行藏在我有窮通。古人已死不復(fù)見，痛惜今人少此風(fēng)?！盵13]張問陶對張良這一同姓先賢十分敬仰，之前有《紫柏山》一詩對道士的自我吹噓進(jìn)行了諷刺批判，今過留侯祠時(shí)又寫下了《紫柏山謁留侯祠》[1]160二首，以贊美張良這一道家成功人物。之一先敘述游蹤：“數(shù)千年后訪游蹤，知在云山第幾重？”接著敘述張良的事跡：“亂世奇書能早讀，功成仙骨不爭封。恩仇報(bào)盡尋黃石，戎馬歸來慕赤松?！彼^奇書即《黃石公書》，《史記》載張良：“少匿下邳，與父老遇于圯橋，出一編書，曰：‘讀此則為王者師?！┤找暺鋾?，乃《太公兵法》也。良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：‘沛公殆天授?！仕鞆闹?。”[14]可知《黃石公書》是道家所傳兵法之作。張良“功成仙骨不爭封”，且“戎馬歸來慕赤松”更是道家之行。尾聯(lián)“看遍漢家諸將相，斯人出沒幻如龍”也是對道家人物的描寫。之二首聯(lián)與頷聯(lián)“封留隨意了前緣，冠佩臨風(fēng)尚儼然。相貌不妨疑婦女，英雄原稱作神仙”，刻畫張良的相貌風(fēng)姿，儼然一位仙風(fēng)道骨的神仙。頸聯(lián)寫其成功，也譴責(zé)皇帝的薄情寡恩：“一傳除國君恩薄，兩漢開端相業(yè)全。”尾聯(lián)“幾卷道經(jīng)三尺幾，白云終日在祠前”，寫祠廟的道教氛圍。詩人一生與道教人物交往甚少，但對道家人士卻情有獨(dú)鐘，尤其是張良，因?yàn)樗乃枷肱c道家近似，既入世以成就功業(yè)，又出世以保持自我，身在世俗卻能獨(dú)善其身，且淡泊名利與世事，不愿受世俗的羈絆。不過作為狂士型詩人志士，他與道家又有相當(dāng)?shù)木嚯x。

（待續(xù)）