吳之清 胡繩

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

胡繩(1997—)，女，云南宣威人，主要從事中國哲學(xué)研究。

中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們賴以生存和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是和諧社會建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)先哲們的“和諧”思想，可以豐富我們今天和諧文化的內(nèi)涵。先賢善用“中和”思想，也就是用“不偏不倚”的理念以及“靈活處事”的方法來化解自然、家庭和社會的各種矛盾。今天的我們與時俱進(jìn)，要積極宣揚(yáng)和諧文化、倡導(dǎo)和合行為、培育和睦觀念，努力促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。

堅(jiān)持社會主義核心價值理念，積極奮進(jìn)，精準(zhǔn)把握好時代脈搏，協(xié)調(diào)好“天、地、人”三才的關(guān)系，做到中和、和諧。當(dāng)今，我們要構(gòu)建公平正義、誠信友愛、生態(tài)和諧的社會，也是對“中和”思想的繼承和發(fā)展。社會和諧了，個人與家庭、個人與社會也自然協(xié)調(diào)共融。大自然的陰陽之“和”就是自然無為的常態(tài)，正如王弼說的物以和為常故和為常也?？梢?，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，也應(yīng)當(dāng)好促進(jìn)社會“和諧”的排頭兵。

人的生命可以分為精神生命和生理生命兩個方面，而道教有“重生、貴生”的理論與實(shí)踐方法，尤其是《太平經(jīng)》里有不少的生命倫理思想。道教認(rèn)為，“生命”具有肉體、精神、靈魂三大要素 。吳筠認(rèn)為，真精、元神、元?dú)獠浑x身心就是生命；《太平經(jīng)·令人壽平治法》認(rèn)為，精、氣、神三者于一體就是生命，而對于一個個生命的存在應(yīng)該是和諧共存。

《太平經(jīng)》是道教早期的主要經(jīng)典，太平解釋為：“太者，大也；大者，天也；天能覆育萬物，其功最大。平者，地也；地平，然能養(yǎng)育萬物。經(jīng)者，常也；天以日月五星為經(jīng)，地以五岳山川為經(jīng)。天地失常道，即萬物悉受災(zāi)。帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯，星辰岳瀆，育養(yǎng)萬物。故有大順之道?！盵1]718《太平經(jīng)》教育我們要敬天畏地、要遵循自然，以期“公平對待生命”，觸及生命哲學(xué)中的和諧蘊(yùn)涵，其智慧仍然是啟迪我們不斷進(jìn)步的知識寶庫。

一、《太平經(jīng)》“元?dú)狻敝?/h2>

道教強(qiáng)調(diào)陰陽的協(xié)調(diào)，而《太平經(jīng)》的“太平”指社會的安穩(wěn)太平，可社會的平穩(wěn)是以自然的和諧為基調(diào)的，這要求各要素達(dá)到和諧統(tǒng)一?？梢?，《太平經(jīng)》太平與和諧亦有相通之處?！短浇?jīng)》認(rèn)為，元?dú)庥小疤枴⑻?、中和”三名，而“元?dú)馐氐?，乃行其氣，乃生天地”[2]21?！霸?dú)庑械溃陨f物，天地大小，無不由道而生者也”[2]16。天與地，人與萬物都由“元?dú)狻苯M合而成，而且有其形成的規(guī)律以及相關(guān)的運(yùn)行法則?！短浇?jīng)》認(rèn)為，多種元?dú)夂秃辖豢?、互融互通、萬物華育，而道孕育萬物的玄機(jī)就在于諸多元?dú)獾暮椭C聚集。

一者，經(jīng)云：“形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，山、川、平土。人有三名，父、母、子?！盵1]19應(yīng)用三氣和諧與相通來解釋萬物的化生，說明自然界萬物相互和諧；萬物借由基本元素組合而成，這些元素也都不是孤立存在的，它們是相互交織、和諧共存的。

二者，經(jīng)云：“共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事，如不足一事，便兇。故有陽無陰，不能獨(dú)生，治亦絕滅，有陰無陽，亦不能獨(dú)生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其類，亦絕滅。故有天而無地，凡物無于止，有地而無天，凡物無于生；有天地相連而無和，物無于相容自養(yǎng)也?！盵1]149一起協(xié)力同心、和合共養(yǎng)，這是萬事萬物普遍聯(lián)系的法則，這和諧是不容打破的；否則，協(xié)調(diào)發(fā)展就要落空。正如當(dāng)今的自然災(zāi)害：洪撈、干旱、天荒、暴風(fēng)等現(xiàn)象就是其間關(guān)系失和而導(dǎo)致。

三者，經(jīng)云：“太平氣，風(fēng)雨時節(jié)，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長生。兇年雨澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則地為之日貧薄少，無可能生成萬物。”[1]706可見，萬物平衡發(fā)展了，社會就和和美美，世界處處就呈現(xiàn)一片祥和景象了。

四者，經(jīng)云：“元?dú)鈽芳瓷蟛?，自然樂則物強(qiáng)，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相傷，萬物樂則守其常?！盵1]13,14萬物共生原理就是和諧生存、平衡發(fā)展、共同進(jìn)步。

二、人與自然的和諧

道教作為一種文化體系在中國乃至世界上都是很獨(dú)特的，有其特殊的內(nèi)含和價值。

第一，老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵2]90-91說明萬物生成以及相互聯(lián)系的基礎(chǔ)是和；經(jīng)云：“元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌?，陰陽相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長養(yǎng)凡物?！盵1]305人是自然的一部分，人與其他萬物構(gòu)成大自然，其間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)離不開人與自然的和諧相處。

第二，經(jīng)云：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。反共治生，共養(yǎng)萬物。天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子。”[1]112天、地、萬物、人構(gòu)成自然統(tǒng)一體，然人有和諧管理的責(zé)任，如果自然系統(tǒng)不平衡，則為人之過也。

第三，《三者為一家陽火數(shù)五訣》說：“天道常有格三氣。其初一者好生，名為陽；二者好成，名為和；三者好殺，名為陰。故天主名生之也，人者主養(yǎng)成之，成者名為殺，殺而藏之。天地人三共同功，其事更相因緣也。無陽不生，無和不成，無陰不殺。此三者相系為一家，共成萬二千物?！盵1]675-676天、地、人和合作為，萬物和諧共生，這一切也都離不開和諧之平衡，我們作為天地人三才之一，就負(fù)有“助天生物，助地養(yǎng)形”的職責(zé)，并要積極與自然友好相處。

第四，《太平經(jīng)》亦云：“富之為言者，乃畢備足也，天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物復(fù)少于中皇，為大貧無瑞應(yīng)，善物不生，為極下貧。子欲知其大效，實(shí)比若田家，無有奇物珍寶，為貧家也。萬物不能備足，為極下貧家，此天地之貧也?！艘蕴鞛楦?，以地為母，此父母貧極，則子愁貧也?！盵1]30雖然生物物種五彩紛呈、交織互補(bǔ)，可交織于其中的和諧發(fā)展才是根本。又云：“古者圣王治，能致萬二千物，為上富君也。善物不足三分之二，為中富君也。不足三分之一，為下富之君也。無有珍奇善物，為下貧君也?！盵1]30地球上物種逐漸減少，罪責(zé)要?dú)w咎于人類對大自然的破壞，這是人與自然不能友好相處的惡果。

三、自然倫理需要和諧

對天人和諧共生的思想，《太平經(jīng)》有云：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也?！盵1]124“天人感應(yīng)”“觀天之道、執(zhí)天之行”“自然之道不可違”，說明人要依附環(huán)境才能生存，故要求人們尊重自然環(huán)境。

首先，《太平經(jīng)》說：“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也。”[1]174啟示我們要尊重生命、關(guān)愛生命，具體說要積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

其次，《太平經(jīng)》云：“慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實(shí)于市里，金刃加之，莖根俱盡。”[1]572還有：“‘人亦須草自給’，辦法是‘但取枯落不滋者，是為順常’。還說：‘不得焚燒野田山林；不得妄伐樹木；不得妄摘草花。’”[3]269-270告誡人們破壞環(huán)境即為自我傷害。

再次，《老君說一百八十戒》云：“不得以毒藥投淵池江海中；不得妄鑿地毀山川；不得竭水澤；不得以污穢之物投井中；不得妄開決陂湖?！盵3]271-274這是樸素的環(huán)保理念，仍然需要人們與之友好共處。

因此，自然和諧、生態(tài)平衡，就會風(fēng)調(diào)雨順，生命孕育、欣欣向榮；否則，就會“元?dú)獠缓?，無形神人不來至；天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，圣人不來至；文字言不真，大賢人不來至；萬事不和得，凡民亂，財(cái)貨少，奴婢逃亡，凡事失其職”[1]90。這個和諧統(tǒng)一體一旦打破，天下就不太平了。

四、社會倫理需要和諧

道教的生命倫理有自己的特點(diǎn)，“勸善成仙”是道教社會倫理的基調(diào)，道教把道德修養(yǎng)與身心健康聯(lián)系起來，核心之意還是強(qiáng)調(diào)和諧與平衡。

第一，《太平經(jīng)》云：“父當(dāng)主教化以時節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之，子者生受命于父，見養(yǎng)食于母，為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母?！盵1]113這論述了天地人的關(guān)系就如父母子，骨肉相連。也就是說，大自然應(yīng)該受到像人們對待父母那樣的尊重，“天地父母”化生了人、養(yǎng)育了人。另外，“春行生氣，夏成長，秋收，使民得以供祭，冬藏余糧，復(fù)使相續(xù)，既無解時。神靈之施，莫不被榮”[1]574。人要像報答父母恩情一樣來回饋天地給我們的無私供養(yǎng)，要待其如父母，要“不失天地之意，助四時生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物。”[1]550。

第二，經(jīng)云：“今天上良善平氣至，?？秩嗣裼泄史笗r令而傷之者，今天上諸神，共記好殺傷之人，畋射漁獵之子。不順天道而不為善，常好殺傷者，天甚咎之，地甚惡之，群神甚非之。今恐小人積愚，不可復(fù)禁，共淹污亂洞皇平氣。故今天之大急，部諸神共記之。日隨其行，小小共記而考之。三年與閏并一中考；五年一大考。過重者則坐。小過者減年奪算。三世一大治，五世一滅之。故今天上集三道行文書，群神共記過，斷好殺傷刑罰也，而興樂，地上亦然。真人幸為善，常欲有德于皇天，而憐帝王愁苦，時氣不和，實(shí)咎在人好殺傷，畋射漁獵，共興刑罰，常有共逆天地之心意。故使久乖亂不調(diào)，帝王前后，得愁苦焉，是重過也?！盵1]672人類如果逆天地之意而行之，則必遭懲罰。正如《人類與大地母親》所云：“人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，所面臨的是自我毀滅?！盵4]588

第三，貧窮與環(huán)境是密切相關(guān)的，貧窮的根源是自然環(huán)境中生存資源的枯竭，這是最大的環(huán)境問題，源于人們?yōu)榱松鎸Νh(huán)境進(jìn)行無限制的索取?！短浇?jīng)》云：“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也；行德者，地之陽養(yǎng)神出，輔助其治，故半富也；行仁者，中和仁神出，助其治，故小富也?！盵1]31這就是說人要行善積德，要有慈悲心，如此就可以風(fēng)調(diào)雨順、萬物復(fù)蘇、社會和諧，人類就共同進(jìn)步，天下也就太平了。

第四，《太平經(jīng)》云：“今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應(yīng)。天道法，孤陽無雙，致枯，今天不時雨。女者應(yīng)地，獨(dú)見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災(zāi)害益多，使王治不得平?！盵1]33-34這方面的理念就是要消除輕視婦女，根除封建思想的余毒，因?yàn)檫@也是攪亂社會和諧不可忽視的因素。

綜上，當(dāng)今社會正朝向一個多元多變的時代發(fā)展，科技帶來巨大繁榮的同時，人也面臨精神危機(jī)。道家、道教作為一種提升我們生命質(zhì)量和生存空間的哲學(xué)思想，其運(yùn)用和實(shí)踐價值不可小覷。“法自然、宗無為”是老子思想的核心，亦是道學(xué)思想的綱領(lǐng)，其包羅萬象然有一條主線即是自然無為的法則，這個法則的靈魂就是“和諧”。中國道學(xué)所擁有的那些真知灼見應(yīng)該釋放出其耀眼的光芒，即能為未來世界文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些思想所解釋的即是人類生命哲學(xué)，也樸素而辯證地闡發(fā)了人與自然和諧共存的必然性問題，這些寶貴的思想對于我們當(dāng)今社會的發(fā)展具有極大的啟迪意義。