安 汝 杰

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

“當(dāng)代美學(xué)存在著現(xiàn)代時(shí)間美學(xué)與后現(xiàn)代空間美學(xué)的對(duì)立，而這種對(duì)立是審美的時(shí)間性與空間性的分裂。應(yīng)該在時(shí)間性與空間性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，建設(shè)新的美學(xué)體系，從而走出現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的對(duì)立格局?！盵1]38因此，《西游記》的“美學(xué)言說”要向“中國古典美學(xué)”尤其是“中國古典空間美學(xué)”汲取靈感，因?yàn)椤爸袊诺淇臻g美學(xué)還沒有發(fā)生時(shí)間與空間的對(duì)立，時(shí)間性融合于空間性中，從而達(dá)到了天人合一的境界”[1]38。同時(shí)，“美學(xué)作為藝術(shù)哲學(xué)，其實(shí)踐基礎(chǔ)是藝術(shù)活動(dòng)。中華美學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)是空間性的藝術(shù)活動(dòng)”[1]33，“中國的廟堂不是高聳入云指向天堂，而是以生氣靈動(dòng)通向?qū)徝馈ＬK州園林山重水復(fù)，在平面上建構(gòu)了一個(gè)審美空間。同樣，中國的一切社會(huì)現(xiàn)象都最終指向?qū)徝?，具有古典的審美主義傾向，如飲食成為美食(講求色、香、味)，住所成為美居(園林化)，書法成為藝術(shù)，武術(shù)成為舞術(shù)，甚至宗教也走向?qū)徝?，如寺廟多在名山大川，佛像也變成美麗的觀音”[1]33?！拔湫g(shù)成為舞術(shù)”是“中國古典空間美學(xué)”進(jìn)入西游武術(shù)的“審美話語”的“契機(jī)”，不僅如此，武術(shù)本身就具有“空間美學(xué)”的質(zhì)素。《西游記》第五十一回《心猿空用千般計(jì) 水火無功難煉魔》中，孫行者赤手空拳對(duì)敵“獨(dú)角大王”：“這大圣展足挪身，擺開解數(shù)，在那洞門前，與那魔王遞走拳勢?！扇酥嘎?，老子騎鶴?！w頂撒花，繞腰貫索。迎風(fēng)貼扇兒，急雨催花落。妖精便使觀音掌，行者就對(duì)羅漢腳。長掌開闊自然松，怎比短拳多緊削？兩個(gè)相持?jǐn)?shù)十回，一般本事無強(qiáng)弱?！盵2]687孫行者邁開拳勢，“武步”中有“仙人指路”“老子騎鶴”等招式，這本身就是一幅西游武術(shù)的“空間美圖”，其中不斷生成著美的“武術(shù)意象”，是“武術(shù)成為舞術(shù)”的“典型個(gè)案”，是《西游記》中“武術(shù)成為舞術(shù)”的個(gè)中玄機(jī)。正如宗白華所說的：“大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無生界以入于有機(jī)界，從無機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉?！盵3]310然而，在當(dāng)今中國小說美學(xué)的話語系統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)體育學(xué)的美學(xué)言說中，“言說者”仍然久久沉浸于“天人合一”的“唯美妙境”中“喜悅已極”，令人遺憾的是，很少有專文論述《西游記》中武術(shù)意境之“空”的美感體驗(yàn)，這正是本文的寫作“機(jī)緣”。

一、因緣生法與武術(shù)意境之“空”

《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》中，孫悟空向菩提祖師學(xué)習(xí)“筋斗云”的輕身功夫。“悟空弄本事，將身一聳，打了個(gè)連扯跟頭，跳離地有五六丈，踏云霞去勾有頓飯功夫，返復(fù)不上三里遠(yuǎn)近，落在面前”[2]21，菩提祖師說：“這只能算是爬云，不是騰云?！庇谑恰拔蚩沼侄Y拜懇求，祖師卻又傳個(gè)口訣道：‘這朵云，捻著訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，對(duì)身一抖，跳將起來，一筋斗就有十萬八千里路哩！’”[2]22經(jīng)過反復(fù)操練，“這一夜，悟空即運(yùn)神煉法，會(huì)了筋斗云。逐日家無拘無束，自在逍遙此一長生之美”[2]22。孫悟空的輕身功夫已由“與人家當(dāng)鋪兵，送文書，遞報(bào)單”的實(shí)用技術(shù)變成了“武的藝術(shù)”，在武之藝術(shù)的審美空間中，悟空“去時(shí)凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕”[2]23，是以能“自在逍遙”，享得“長生之美”。

《西游記》第三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》中，唐僧師徒于寶象國遇難，唐僧被黃袍怪點(diǎn)化為一只斑斕猛虎，使肉眼凡胎的寶象國國王相信唐三藏才是真正的妖魔，緊急關(guān)頭白龍馬與黃袍怪斗法，無奈敵抵不過，于是勸偷懶歸來的八戒去花果山請(qǐng)回悟空行者來救師父之難，八戒“義激猴王”，孫行者前來降妖?！斑@一場在那山頂上，半云半霧的殺哩：大圣神通大，妖魔本事高。這個(gè)橫理生金棒，那個(gè)斜舉蘸鋼刀。悠悠刀起明霞亮，輕輕棒架彩云飄。往來護(hù)頂翻多次，反復(fù)渾身轉(zhuǎn)數(shù)遭。……猴王鐵棍依三略，怪物鋼刀按六韜?！土业暮锿跆砻土遥⒑赖墓治镩L英豪。死生不顧空中打，都為唐僧拜佛遙?！盵2]409-410《西游記》第二十八回《花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》到第三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》一連四回講的是唐僧師徒“寶象國遇難”，遇難開始于唐三藏于黑松林走失，而在悟空看來黑松林的“樹林從視覺上看中間是空的，林中可能橫著一條小徑，也可能根本沒有路穿越其間。不過或許用‘空林’一詞是因?yàn)?，即便有路卻也是人跡少至，飛禽走獸亦遠(yuǎn)離了，使人體會(huì)到：人禽只是樹林的過客，樹林本來是‘空’的。如果不是實(shí)體空間上的空虛，那么只能理解為是人把林看‘空’了”[4]183-184。作為武之圣者的孫行者是否認(rèn)為“空林”是“實(shí)體空間上的空虛”不得而知，但他至少是把松林“看空”了，以至于空諸所有，因此，悟空與黃袍怪在武斗時(shí)進(jìn)入莊子所謂的“忘”的境界或者說是為慧能《壇經(jīng)》所稱揚(yáng)的“無住”“無念”“無所系縛”的境遇，“一心西行參佛面，死生不顧空中打”。很顯然，在松林的審美空間中，“空”除了有“審美客體”(武術(shù)自身)的特征外，更為重要的是“審美主體”(孫悟空)對(duì)武術(shù)的“本性”由于“無所系縛”而傾注了“詩性觀照”，進(jìn)而催生了西游武術(shù)的“美感體驗(yàn)”。

西游武術(shù)本性“空”，因?yàn)槲饔挝湫g(shù)是假合因緣所成之“法”?！爸T法皆因緣而產(chǎn)生、存在、變化、滅亡，自身沒有常住不變的自性或主體；沒有自性，就是‘空’，或曰‘自性空’、‘性空’。”[5]12西游武術(shù)以“舞”的形式活躍于孫悟空修道學(xué)藝的“審美空間”，不僅令他掌握了日后保護(hù)唐僧西行取經(jīng)的“實(shí)用技術(shù)”(降妖伏怪的實(shí)用武技)，同時(shí)也給“緊張”[注]因百回本《西游記》中只一回集中寫悟空學(xué)藝，因此從孫行者的武藝在取經(jīng)途中的重要性及學(xué)藝所占的篇幅來看，不可謂不“緊張”，若不是有隨之而來的西天取經(jīng)的中心任務(wù)，悟空學(xué)藝實(shí)可以大書特書，不必吝嗇筆墨。修武學(xué)藝的孫行者帶來“美的體驗(yàn)”。孫悟空的輕身功夫來源于第二回中菩提祖師授予他的“真言”，因祖師為花果山天產(chǎn)石猴取名為“悟空”，這真言也必與悟“空”，即悟得“空”的教義有密切的關(guān)聯(lián)，甚至可以說是以其為終極目的。孫悟空的武藝就是要“命中注定”地與各色妖魔斗法，因此客觀上存在著武技的雙向傳播，而大鬧天宮的壯舉無疑給善于降妖伏魔的孫行者帶來心理上的滿足感和臨敵時(shí)的自信心，一時(shí)略占上風(fēng)的武藝高強(qiáng)的妖魔最終落敗無不證明唐三藏對(duì)于妖魔實(shí)力的估計(jì)是過高的。而對(duì)于難料生死的唐僧師徒而言，緊張后的放松，自然會(huì)“月明風(fēng)清”，也自然會(huì)“柳暗花明”，因此也附帶有一種獨(dú)有的“美的體驗(yàn)”，而這美的體驗(yàn)在《西游記》中也只能是“曇花一現(xiàn)”，西游武術(shù)的意境之美從空中而來又終歸要到“空”中去。

“萬法性空”即“宇宙實(shí)相”。西游武術(shù)意境的審美空間中并不存在“常住不壞”的“實(shí)體”，也沒有屬于“本體”的“空”的“存在”，“空”本身也只不過是一種“假名”，在“因緣”所生的西游武術(shù)意境中“顯示”此法的“空性”。大乘沙門龍樹持“緣起性空論”，并指出世間萬象無不是因緣所生之“法”，本來是“空”的，這種空是“自性空”“本來空”。龍樹說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”[6]13“因緣所生法，是即無自性。”[6]41“因緣生法無自性，無自性即是畢竟空?！盵6]987這就是說，西游武術(shù)意境是“緣生諸法”“本來性空”“但存假名”。

二、由虛而空與武術(shù)意境之自性

“緣生諸法”的“緣起論”是佛教對(duì)空間諸“現(xiàn)象”的根本“識(shí)見”，武術(shù)意境不是“孤立存在”的，而是“待緣而起”，本身受到練功場地、當(dāng)?shù)匚锖虻取翱臻g審美”的諸種條件的“制約”。《西游記》第九十五回《假合真形擒玉兔 真陰歸正會(huì)靈元》中，孫行者識(shí)破天竺國公主為妖邪所變，為降妖除魔，行者與妖斗法，妖邪遠(yuǎn)非孫行者的對(duì)手，屢次在對(duì)決中化陣清風(fēng)逃走，于是孫行者喚出當(dāng)坊土地山神詢問妖邪的住處?！皩ぶ两^頂上窟中看時(shí)，只見兩塊大石頭，將窟門擋住。土地道：‘此間必是妖邪趕急鉆進(jìn)去也。行者即使鐵棒捎開石塊，那妖邪果藏在里面，呼的一聲，就跳將出來，舉藥杵來打?！盵2]1279妖邪“主場作戰(zhàn)”。初來乍到的孫行者不得不暫時(shí)略處下風(fēng)，被早有準(zhǔn)備的妖邪“舉藥杵來打”。釋尊有言：“若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼。”[7]562“若見緣起便見法?！盵7]467“諸法的本質(zhì)是空無自性的，所以本身并沒有什么生滅可言，無論是有、無、非有非無還是亦有亦無，最終都要?dú)w結(jié)到絕對(duì)的‘空’上?！盵8]24“空宗認(rèn)為宇宙間紛然雜陳、形形色色的事物，都是由因緣生起，由此也是空的。這是承認(rèn)世界上的事物存在著普遍聯(lián)系，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，同時(shí)又由此推論出事物無實(shí)體、無自性，即空的結(jié)論。”[9]59這里的“性”指“自性”“法性”，是不待“因緣”而“自有”的，而西游武術(shù)意境是從“因緣”生，故其“自性”不可得，其“自性”也因此為“空”，是為“性空”。

“空”自何來？答曰：由“虛”而“空”。“世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中?！盵10]151-152此即“明自性”。如果西游武術(shù)意境的“審美空間”中缺少了“審美主體”(孫行者等佛門弟子)對(duì)于“武之自性”的“澄明”就無法“寂照”其“空性”，也難以在習(xí)武練藝的實(shí)踐中產(chǎn)生“美”的體驗(yàn)?！段饔斡洝返诎耸嘶亍抖U到玉華施法會(huì) 心猿木母授門人》中，唐僧師徒來到天竺國玉華縣，行者兄弟為王子演練武藝，只見沙和尚“雙著腳一跳，輪著杖，也起在空中，只見那銳氣氤氳，金光縹緲，雙手使降妖杖丟一個(gè)丹鳳朝陽，餓虎撲食，緊迎慢擋，捷轉(zhuǎn)忙攛?！娑U景象不凡同，大道緣由滿太空。金木施威盈法界，刀圭展轉(zhuǎn)合圓通。神兵精銳隨時(shí)顯，丹器花生到處崇”[2]1189-1190。玉華王見行者兄弟武藝不凡，央求傳授小王子武藝，行者兄弟欣然答應(yīng)，“就在筵前各傳各授：學(xué)棍的演棍，學(xué)鈀的演鈀，學(xué)杖的演杖。雖然打幾個(gè)轉(zhuǎn)身，丟幾般解數(shù)，終是有些著力，走一路，便喘氣噓噓，不能耐久；蓋他那兵器都有變化，其進(jìn)退攻揚(yáng)，隨消隨長，皆有變化自然之妙，此等終是凡夫，豈能以遽及也”[2]1193。然“終是凡夫”的玉華王子雖“師出名門”，但拜師如未拜一般，依舊是“大的個(gè)拿一條齊眉棍，第二個(gè)輪一把九齒鈀，第三個(gè)使一根烏油黑棒子，雄糾糾、氣昂昂”[2]1188，因其武藝還未融入所授的佛門功夫中來，還未顯出“真禪景象”，雖有貌似形肖的“金箍棒”“九齒釘耙”和“降妖寶仗”，也終歸是廟堂上的“儀仗”，實(shí)不過擺設(shè)而已，可謂“諸般兵器在，武未入虛境”。

“虛”如何做到？答曰：“坐忘”與“去知”而至“忘”，忘是精神的逐漸“超升”，旨在達(dá)至“自由自在”的“忘境”，“忘”則“虛”。莊子主張要“外求無物”“內(nèi)求無我”，擺脫“形骸”與“智巧”的“束縛”，此即“坐忘”?！叭ブ眲t是要擺脫“心智巧詐”的干擾，祛除違反“自然本性”的“機(jī)心”，“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”[11]192。由此可知，《莊子》中的“忘”不是“絕對(duì)意義”上的“空掉一切”，不是將“空”置于“頑空”的“境地”，也不是“毫無偏見”地“否定一切”“絕不肯定”，而是始終把“自性”與“境界”作為“實(shí)存對(duì)象”全身心地加以“求證”，以求在“審美空間”中達(dá)到的“忘境”，從而臻于“空”。

《西游記》第六十一回《豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇》中，孫行者二調(diào)芭蕉扇均未成功，有些氣餒，在土地“但說轉(zhuǎn)路，就是入旁門，不成個(gè)修行之路”的勸告下，“行者發(fā)狠道：‘正是正是，呆子莫要胡談！土地說得有理，我們正要與他：賭輸贏，弄手段，等我施為地煞變。自到西方無對(duì)頭，牛王本是心猿變。今番正好會(huì)源流，斷要相持借寶扇。趁清涼，息火焰，打破頑空參佛面。行滿超升極樂天，大家同赴龍華宴！’”[2]819這正道出了牛魔王的“本來面目”，“牛王本是心猿變”，因此他也有七十二般變化之功，變天鵝、黃鷹，又變而為人熊，終不離大白牛的原身。孫行者與牛魔王武斗，“驚得那過往虛空一切眾神”前來助戰(zhàn)，牛魔王用角去觸天界救兵李天王父子?！澳倪溉〕龌疠唭簰煸谀抢吓５慕巧?，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被托塔天王將照妖鏡照住本象，騰那不動(dòng)，無計(jì)逃生，只叫‘莫傷我命！情愿歸順佛家也！’”[2]823-824摩云洞“花放一心如布錦，八節(jié)四時(shí)顏不改”，孫行者、哪吒與牛魔王武斗的場景也是西游武術(shù)意境中的奇觀，在這詩意的禪境中，牛魔王也終于在其已入佛門的結(jié)義兄弟孫悟空的武斗“點(diǎn)化”下，覺知一身“牛力”終歸空，于是情愿歸順了佛家。

三、境與象諧與武術(shù)意境之美

“空間意味著奠基于身體性存在的整體性世界，虛擬技術(shù)所創(chuàng)建的數(shù)字空間可以看作是由人與技術(shù)之交互作用所指向的一種整體性空間現(xiàn)象，這種空間根源于由人的感知方式和運(yùn)動(dòng)方式及主體間的相互關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的具身體驗(yàn)。”[12]128這種“數(shù)字空間”的“具身體驗(yàn)”與武術(shù)意境的“審美空間”的生成“理為一貫”。同時(shí)，“主體、空間和審美三者之間的關(guān)系正是以‘體驗(yàn)’的方式連接，對(duì)于空間的感悟也正是通過體驗(yàn)的方式賦予主體性的色彩”[13]128。武術(shù)意境的“境中藏象”的審美特征決定了其“審美空間”的建構(gòu)活動(dòng)是一種主體的“感性實(shí)踐”方式；武術(shù)意境作為“武術(shù)之象”的“物化”內(nèi)在地包含著武者的美感體驗(yàn)；體驗(yàn)以一種“梵我不分”“月印萬川”的方式通達(dá)“本心”，“審美主體”也在鏡花水月般的武術(shù)意境中體悟“境與象諧生空境”的美感。

西游武術(shù)意境是基于孫行者等佛門弟子等武者習(xí)武、用武經(jīng)驗(yàn)的“武術(shù)意象”在審美空間中形成的空靈的“物化之物”；《西游記》中的“武術(shù)意境”賴武者、空間等“因緣”而成，是武術(shù)的“意象組合”，其“自性”為“空”而具“空蘊(yùn)”，是名“空境”。其中的“武術(shù)意象”并不能被簡單地理解為“武者”建構(gòu)“武術(shù)意境”的“信息媒介”，它“直覺性”地根據(jù)以往的“武術(shù)經(jīng)驗(yàn)”來布置“武術(shù)意境”的“細(xì)微結(jié)構(gòu)”，把自在的“清風(fēng)明月”吸收為“武術(shù)意境”自身的“空間美質(zhì)”，把肢體的一動(dòng)一靜“凌空”建成美的“空間造型”。

《西游記》第四十回《嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空》中，孫行者向山神、土地問清了紅孩妖的來歷，“三兄弟各辦虔心，牽著白馬，馬上馱著行李，找大路一直前進(jìn)。無分晝夜，行了百十里遠(yuǎn)近，忽見一松林，林中有一條曲澗，澗下有碧澄澄的活水飛流，那澗梢頭有一座石板橋，通著那廂洞府”[2]539。唐僧師徒又來到一個(gè)“洞天福地”，然“善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[現(xiàn)任浮沉，隨分饑餐渴飲。神靜湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禪林，風(fēng)動(dòng)必然寒凜”[2]543。唐僧不聽火眼金睛的孫行者的良言相勸，于此“清明之地”落入紅孩兒之手。孫行者在紅孩兒的火云洞前，向其討要師父，無奈紅孩妖不與，二者斗在一處，“一個(gè)橫舉金箍棒，一個(gè)直挺火尖槍。吐霧遮三界，噴云照四方。一天殺氣兇聲吼，日月星辰不見光。語言無遜讓，情意兩乖張。那一個(gè)欺心失禮儀，這一個(gè)變臉沒綱常。棒架威風(fēng)長，槍來野性狂”[2]545。孫行者的“主體性”已經(jīng)是完全“物化”在“金箍棒法”的武術(shù)意境中，從而形成了“凌空飛行”于武術(shù)意象的“審美空間”，西行途中的“辛苦遭逢”“世事滄?！奔霸?jīng)的“比武經(jīng)驗(yàn)”都“遇緣而空”，并且在對(duì)“空間”的“審美體驗(yàn)”中通達(dá)“神游萬物”的“至境”，因此，孫行者與妖斗法的每一次用武均無舊軌可循，便如大詩人靈感到來，作出了一首好詩一般。而詩畫同構(gòu)并通于武，“其絕人處，不在得真形，山水木石，煙霞嵐霧間。其天機(jī)之動(dòng)，陽開陰闔，迅法驚絕，世不得而知也”[14]312。

唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法，而“反其意，通其理”的“見畫之用筆法而悟劍法”也別有一番“境界”。孫行者看似與紅孩妖“斗在畫中”，畫中但見：“回鑾古道幽還靜，風(fēng)月也聽玄鶴弄。白云透出滿川光，流水過橋仙意興。猿嘯鳥啼花木奇，藤蘿石蹬芝蘭勝。蒼搖崖壑散煙霞，翠染松篁招彩鳳。遠(yuǎn)列巔峰似插屏，山朝澗繞真仙洞?！盵2]543實(shí)則是孫行者在“以身試武”，也是在以金箍棒劈斬舞動(dòng)之“象”悟武之“空性”。象者，道之跡?！叭坏离m有氣動(dòng)，猶是無中生有；有而不以弱養(yǎng)之，則不能反于虛無之天，道又何自而成乎？人第知一陽來復(fù)乃道之動(dòng)機(jī)，而不知反本還原，有象者仍歸無象。蓋有象者，道之跡，無象者，道之真也?！盵15]111“當(dāng)大道未成未盈之時(shí)，不無作為之跡，猶有形象可窺，覺得自滿自足，不勝欣然。及至大成之候，又似缺陷彌多，大成反若無成焉；大盈之余，又似沖漠無狀，大盈反若未盈焉?！盵15]124《西游記》中孫行者的武技不是“凡技”，不是“常技”，而是借“象”以入“道”之技，入于“空境”則謂“境與象諧”。

四、即境悟空與武術(shù)意境的美感體驗(yàn)

“因緣和合”“剎那生滅”，如何“超脫”，如何“諸緣滅盡”，“空間”如何是“無空間”？空間之中，物無“不變”，無物恒常，空間雖“有”，卻非“真有”，空間的“流轉(zhuǎn)”是“境”之“幻相”，甚至空間的“念頭”也是轉(zhuǎn)瞬即逝，武者如何“應(yīng)對(duì)”？六祖慧能的《壇經(jīng)》講到“無念禪法”時(shí)，要求“不染諸境”(“于一切境上不染”“于自念上離境”)，要求在一切“境界”上都不起“妄想”，也有“悟無念法者，見諸佛境界”的要求，可見這里的“境界”即“覺悟境界”，是悟得“空性”的“境界”?！熬辰纭睆摹爸T根”起，所謂“諸根境界”：“身覺種種觸，善能分別觸，不隨分別起，觸中得到自在，觸中得解脫觸塵三昧足?！盵16]10(神會(huì)《南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語》)這即是說，一切“色”對(duì)于武者的“清凈本性”來說就是“塵”，武者能夠在諸種“色”的“包圍”中獲得解脫，這是一種“自空”的境界，并且“空”也“即此境而空”，而“此境”即“無自性”的審美空間。

尊我齋主人在《少林拳術(shù)秘訣》中說：“以入定為功，而后性靜心空，脫離一切掛礙，無掛礙則無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無方，隨機(jī)生巧，如是而后明于法而不拘于法，沉其心而無動(dòng)其氣，斯道至此，始可告大成矣?！盵17]59西游武術(shù)作為孫行者兄弟“日常生活”的組成部分，也被納入到學(xué)佛修禪的形式中。修習(xí)西游武術(shù)的主體是禪者，禪心運(yùn)武，透徹佛性，內(nèi)心無畏無礙，外現(xiàn)大仁大勇的般若智慧。禪，賦予了西游武術(shù)更為豐富的內(nèi)容，也使西游武術(shù)更具空蘊(yùn)?！段饔斡洝返诙亍段驈仄刑嵴婷罾?斷魔歸本合元神》中，孫悟空向菩提祖師學(xué)習(xí)騰云的“輕身功夫”，“祖師道：‘凡諸仙騰云，皆跌足而起，你卻不是這般。我才見你去，連扯方才跳上。我今只就你這個(gè)勢，傳你個(gè)筋斗云罷?！蚩沼侄Y拜懇求，祖師卻又傳個(gè)口訣道：‘這朵云，捻著訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，對(duì)身一抖，跳將起來，一筋斗就有十萬八千里路哩！’”[18]18對(duì)此，黃周星評(píng)道：“才是個(gè)心?！盵18]18“朝游北海暮蒼梧”的輕身功夫的練功要訣是，“心如明鏡，性若止水，空諸萬物”，否則“騰云駕霧”就會(huì)變成“踏尸蹶步”[19]540。如若“心為念縛”，不能“滅諸萬緣”“空諸萬境”，則只能是身子重如頑石，離地不滿半尺即落下，更不能“一筋斗行十萬八千里”。

“修煉之士，幻名、幻象、幻景、幻形，須一筆勾銷，毫不介意，如此知止知足，常養(yǎng)靈丹，則止于至善，永無傾頹矣?！盵15]123“究何狀哉？空而已矣。空無不同，一物通而物物皆通；空無不明，一物明而物物俱明。”[15]119“圣人之心，空空洞洞，了了靈靈，無物不容，卻無物不照，如明鏡止水，精光四射，因物付物，略無成心，何其明也？”[15]133如何悟“空”？“外觀其身，身無其身。遠(yuǎn)觀其物，物無其物?？諢o所空，無無亦無?！盵15]170《西游記》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》中，孫悟空學(xué)藝歸來，一日夢到閻羅王差“索命鬼”來勾魂?！懊篮锿躅D然醒悟道：‘幽冥界乃閻王所居，何為到此？’那兩人道：‘你今陽壽該終，我兩人領(lǐng)批，勾你來也?！锿醯溃骸依蠈O超出三界外，不在五行中，已不伏他管轄，怎么朦朧，又敢來勾我？’那兩個(gè)勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他進(jìn)去。那猴王惱起性來，耳朵中掣出寶貝，幌一幌，碗來粗細(xì)，略舉手把兩個(gè)勾死人打?yàn)槿忉u，自解其索，丟開手，輪著棒打入城中?；５媚桥ｎ^鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑?！盵18]29-30美猴王輪棒將“勾死人”打?yàn)槿忉u，其所用的招式不得而知，從其“超出三界外，不在五行中”的說辭來看，此次輪棒是將幽冥界、森羅殿等幻名、幻象、幻景、幻形，一筆勾銷。之所以能夠“一筆勾銷”，這不僅是由于幽冥界對(duì)于悟空而言是“虛設(shè)”，是“空無”，也是因?yàn)樗晒ψ柚冠じ骰甑氖侄渭次渌嚤旧硎强盏?，而唯?dú)曾拜菩提祖師的美猴王悟得此“空性”，此即“悟徹菩提真妙理”，這也無怪乎“‘隱身化形’‘飛行絕跡’等技藝更為其所擅長”[20]65。

“朱子詩曰：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。此言道心人心，瞥眼分明，于此持志養(yǎng)氣立教，割斷牽纏，誕登彼岸。”[15]186朱熹所說的“鑒”就是用來“鑒照”境的，而《西游記》中的境典型的如第二十回《黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》中的“花盡蝶無情敘，樹高蟬有聲喧。野蠶成繭火榴妍，沼內(nèi)新荷出現(xiàn)”[2]255；第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》中的“焰焰斜暉返照，天涯海角歸云。千山鳥雀噪聲頻，覓宿投林成陣。野獸雙雙對(duì)對(duì)，回窩族族群群。一鉤新月破黃昏。萬點(diǎn)明星光暈”[2]175；第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》中的“涓涓寒脈穿云過，湛湛清波映日紅。聲搖夜雨聞?dòng)墓?，彩發(fā)朝霞眩太空。千仞浪飛噴碎玉，一泓水響吼清風(fēng)。流歸萬頃煙波去，鷗鷺相忘沒釣逢”[2]187；等等。“‘境’是習(xí)武修禪者體驗(yàn)世界的諸多‘窗口’，而真實(shí)不妄的‘境’是對(duì)空的‘寂照’。”[21]30“光明寂照遍河沙，凡圣原來共一家。一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。世事隨緣無掛礙，涅槃生死等空華?！盵15]191“唯清中有光，凈中有景，不啻澄潭明月，一片光華，乃得清凈之實(shí)。若有一毫自見自是自伐自矜之意，便是障礙。所以學(xué)道人，務(wù)使心懷浩蕩，無一物一事，擾我心頭，據(jù)我靈府，久久涵養(yǎng)，一點(diǎn)靈光普照，恍如日月之在天，無微不入焉?！盵15]65

五、結(jié)語

意拳宗師王薌齋在其散佚的《拳意正軌》中論“樁法換勁”時(shí)道：“欲求得技擊妙用，須以站樁換勁為根基，所謂使其弱者轉(zhuǎn)為強(qiáng)，拙者化為靈也。若禪學(xué)者，始于戒律而后精于定慧，證于心源，了悟虛空，窮于極處，然后方可學(xué)道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學(xué)時(shí)樁法頻繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，采取各樁之長，合而為一，名曰渾元樁，利于生勁，便于實(shí)搏，精打顧，通氣學(xué)，學(xué)者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也?！盵注]見其弟子姚宗勛1963年于北京興盛胡同二十八號(hào)西屋整理的未刊本《拳意正軌》第40-41頁?！叭痹凇耙狻敝?，“道”在“心”中，拳法、樁法皆因悟起，對(duì)于孫行者等武者而言，在“非筆墨所能表其神妙”的“妙悟”的狀態(tài)中，“心境都空”“觸目皆緣”，“黃花觀”“演武堂”“翠云庵”無不是“法身般若”，在此“審美空間”中“武之自性”自在“顯明”。