黃政宗，汪天文

（深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

當(dāng)前我國腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，其腐敗主體的文化層次越來越高，不僅在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域，甚至科學(xué)文化藝術(shù)領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象也日益突出。通常學(xué)者喜歡把這些現(xiàn)象歸因于現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期的問題、市場經(jīng)濟(jì)的問題或者是政治思想教育的問題，這種理由其實(shí)都只是停留在表面上。其實(shí)，中國歷史上每個(gè)時(shí)期的腐敗現(xiàn)象都驚人的相似。這種歷史現(xiàn)象的一致性，表明一種內(nèi)在的規(guī)律性,我們或許可以從文化基因角度找到其中的必然性。

一、禮樂文化的社會(huì)功能

禮，是中華文化最為重要的文化基因之一。上古圣王治民，后世圣賢教民，唯“禮”而已。圣王治世的目標(biāo)，是建立大同世界，圣賢教民，是要讓百姓懂禮、遵禮。眾所周知，儒家最為推崇的是周禮。西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這套制度確立了道德治國的理念，這對于中國歷史的發(fā)展方向，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。禮樂教化通行天下，使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內(nèi)涵和意義所在，也是圣人制禮作樂的本意。禮是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯。禮序乾坤，樂和天地，正所謂人法天，天法道，天人合一，自然有序。

顯然，禮文化在上古圣王肇始之初，就表現(xiàn)為社會(huì)秩序與文明教化的功能。幾千年來，禮文化的社會(huì)功能具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一）秩序功能

禮為中國傳統(tǒng)社會(huì)提供了一種生活秩序。在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定的生活秩序是人們最大的追求。追根溯源，禮是伴隨著人類文明的演進(jìn)而產(chǎn)生的。《禮記·禮運(yùn)》說：“夫禮之初，始諸飲食?！倍Y最初是為界定人神之分而設(shè)，后來隨著階級社會(huì)的出現(xiàn)，逐漸擴(kuò)展到界定人與人之間關(guān)系中來?！渡叹龝ざǚ帧费裕骸耙煌米?，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也?！被舨妓挂苍枋鲎匀粻顟B(tài)下的社會(huì)，人人都是權(quán)利平等的，人人又想保全自己，對別人不信任。當(dāng)人們同時(shí)想占有某物而無法分享時(shí)，必然成為仇敵，社會(huì)處于“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”之中。人們需要一個(gè)大于一切人的公共權(quán)威來統(tǒng)治每一個(gè)人，這個(gè)公共權(quán)威就是國家，也就是霍布斯所言的“利維坦”。無論是商鞅的“定紛止?fàn)帯边€是霍布斯的“利維坦”，都是人們追求穩(wěn)定社會(huì)秩序的選擇。“禮制寄托著古人對理想社會(huì)秩序的憧憬?！盵1]禮制的首要社會(huì)功能就是提供一種生活秩序，盡管這種秩序在現(xiàn)在看來有諸多不足之處，但在當(dāng)時(shí)它滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。

（二）教化功能

禮文化的教化功能最早通過圣賢的身體力行來表達(dá)，慢慢地內(nèi)化為民眾的是自我教育作用?！巴ㄟ^禮樂的練習(xí)與熏陶以達(dá)到修身的目的，是禮樂文化教化功能的主要體現(xiàn)?！盵2]儒家把個(gè)人的修養(yǎng)與個(gè)人的社會(huì)理想結(jié)合起來，認(rèn)為人首先要修身，然后齊家，最后才能治國平天下。禮文化為人們的道德情操提供了基本準(zhǔn)則，古代君子通過學(xué)習(xí)禮，嚴(yán)格遵守禮制的行為規(guī)范，從國家祭祀到起居飲食，從治國理政到日常閑談，無不有禮作為指導(dǎo)。禮是一種高級儀式，它用以表達(dá)在與上級、同級和下級人員之間正確行為，內(nèi)容包括如何打招呼、如何說話、如何選擇座位如何表達(dá)自己等等。[3]真可謂不學(xué)禮，無以立。禮文化的教化作用還體現(xiàn)在社會(huì)教化作用上。社會(huì)教化以自我教育為基礎(chǔ)，自我教育的目的是為了社會(huì)教化，兩者相輔相成。通過個(gè)人的自我教育，樹立榜樣，引導(dǎo)他人，言傳身教，推己及人。從修己以敬、修己安人，再到修己安百姓，儒家倡導(dǎo)在修身過程中實(shí)現(xiàn)治國平天下，在治國平天下的過程中自我完善，實(shí)現(xiàn)自我。

（三）統(tǒng)治功能

西周初期，周公把“禮”提高到治國的制度根本和社會(huì)的文化基礎(chǔ)?！岸Y”成為了制度、儀式和文化的集合體。《左傳》有言：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之?！倍Y文化最根本的作用還是為階級統(tǒng)治服務(wù)。禮是先秦時(shí)期上層建筑的最主要部分，其內(nèi)容涵蓋了法律、道德、國家制度、文化等方面。禮文化中許多規(guī)范實(shí)質(zhì)上就是統(tǒng)治階級為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級統(tǒng)治而設(shè)立的，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史需要，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。無論是為人們生活提供秩序還是社會(huì)教化，本質(zhì)上都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。從天子、諸侯到士大夫，每一個(gè)階層都有明確而嚴(yán)格的等級差別；從日常飲食、服飾、居室到死后的墓地，每個(gè)階層也都有森嚴(yán)的規(guī)定，這些規(guī)定無疑是為了維護(hù)等級制度，進(jìn)而維護(hù)國家的統(tǒng)治秩序。禮為每個(gè)階層的人規(guī)定了必須遵守的義務(wù)，同時(shí)也賦予了相應(yīng)的特權(quán)，這些特權(quán)和義務(wù)成了古人政治生活、社會(huì)生活和文化生活的主要內(nèi)容。

禮文化中的祭祀亦是其政治統(tǒng)治的重要方式。“國之大事，唯祀與戎。”對祖先及天地神靈的各種祭祀，是一種權(quán)力也是一種義務(wù)。身在其位的，必須祭祀相應(yīng)的祖先和神靈。通過祭祀，一方面可以加強(qiáng)宗族和國家的內(nèi)部凝聚力，另一方面也可以通過樹立權(quán)威，彰顯天子諸侯的權(quán)力，維持統(tǒng)治秩序。

二、禮文化的異化

黑格爾說，存在的就是合理的。任何一種文化制度都有其獨(dú)特的存在意義，同時(shí)難免也有其歷史局限性。作為維護(hù)奴隸主貴族制的禮文化，隨著地主階級登上歷史舞臺(tái)而逐漸失去了正當(dāng)性。古人所創(chuàng)造出來的以宗法等級秩序?yàn)楹诵牡亩Y文化，本身是為了維護(hù)階級統(tǒng)治，卻反過來異化成了威脅統(tǒng)治秩序的權(quán)力腐敗。

（一）禮崩樂壞

春秋末年，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富逐漸豐富，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力的重新分配。奴隸主貴族階級的沒落與封建地主階級的崛起正是禮制崩塌的體現(xiàn)。如果周天子掌握禮樂征伐的權(quán)柄，各諸侯安分守己，服從周天子領(lǐng)導(dǎo)，則天下統(tǒng)治秩序穩(wěn)定。但是，隨著天子的統(tǒng)治能力逐漸減弱，而諸侯開始強(qiáng)大起來，“禮樂征伐自諸侯出”。諸侯也落入了與天子一樣的困境，“禮樂征伐”的權(quán)柄被大夫把持。最后，權(quán)柄被名不見經(jīng)傳的陪臣把持。封建地主階級的崛起，舊有的世襲制度被逐步侵蝕，權(quán)力爭斗中“以下反上”屢見不鮮。國家禮崩樂壞，陷入了混亂和無序。司馬遷在《史記·太史公自序》有言：“春秋之中，弒君三十六、亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！?/p>

這個(gè)過程當(dāng)中，封建地主階級憑借自身的才能、勤奮和勇氣獲得更多的財(cái)富，逐漸壯大，并且挑戰(zhàn)君主的權(quán)威。世襲制的身份待遇是建立在血緣關(guān)系以及出身順序上的，他們?nèi)狈M(jìn)一步創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力。這必然導(dǎo)致權(quán)力的名義所有者和實(shí)際所有者之間的矛盾，即司馬光在《資治通鑒》中所言的“名”“器”不符。國家秩序中，或“名”大于“器”，或“器”大于“名”，這種社會(huì)失序的狀態(tài)，終于導(dǎo)致了禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，上下相害。原有的社會(huì)制度解體，規(guī)范失序，人人自危。禮樂征伐出于諸侯，而不是出于天子；政在大夫、陪臣，而不在國君。“八佾舞于庭”之所以使孔子憤怒地說“是可忍也，孰不可忍也”，原因在于季氏的身份待遇是“正卿”，卻享受天子才能享受的物質(zhì)待遇“八佾”，破壞了禮制。這些權(quán)力的變動(dòng)，打破了禮的制度安排，禮的“名器既亂”。獲得權(quán)力和分配利益不再依據(jù)禮，孔子把這種形勢稱為“天下無道”?！懊薄捌鳌比绻靵y，禮就無法發(fā)揮作用。

從本質(zhì)上說，禮是利益的安排，即身份利益和物質(zhì)利益。兩者都可以為其所有者帶來財(cái)富、權(quán)力和地位。身份利益可以帶來物質(zhì)利益，物質(zhì)利益可以換取身份利益。這是一種從上層建筑向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的調(diào)整，是一種上層建筑為維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而做的努力。但是，生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的矛盾，禮這種自上而下的權(quán)力安排會(huì)受到自下而上的力量的沖擊。公元前406年，周威烈王封三家為侯國，正式承認(rèn)了他們諸侯的地位，標(biāo)志著戰(zhàn)國時(shí)代的開始。同時(shí)也意味著禮文化從上而下的制度安排，轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系恼{(diào)整權(quán)力分配的過程。這種反向的禮運(yùn)動(dòng)，把禮從人天之際的格局降級為人際互動(dòng)的物質(zhì)手段。送禮由此而生。

（二）送禮文化

戰(zhàn)國時(shí)期的許多政治活動(dòng)、戰(zhàn)爭行動(dòng)的目的都是為了獲得財(cái)物，送禮賄賂成為了常見的政治手段，這就是《左傳·襄公十年》所言的“政以賄成”。

禮所代表的制度，降級為物品。既然是物品，必然要往來。只要人的身份利益與物質(zhì)利益存在矛盾，人就有沖動(dòng)使之相互匹配。在奴隸主貴族制下，人可以憑借血緣關(guān)系而獲得身份利益和物質(zhì)利益，兩種利益在奴隸制度下可以相互匹配。但是，隨著奴隸制度瓦解，封建地主階級的崛起，九品中正制的出現(xiàn)以及隋唐開始的科舉取士，打破了身份利益和物質(zhì)利益的固化。身份利益和物質(zhì)利益是在變動(dòng)的，而兩者又需要互相匹配的，于是就需要通過送禮的方式來進(jìn)行交換，使之能相互匹配。送禮文化開始大規(guī)模盛行。

通過送禮，用物質(zhì)利益去換取身份利益，比如皇帝通過賞賜獲得大臣的忠誠和支持，大臣們的擁護(hù)進(jìn)一步鞏固了皇帝的皇位——身份利益；也可能用身份利益換取物質(zhì)利益，比如十年寒窗苦讀，中舉當(dāng)官之后，就憑借手中的權(quán)力搜刮民資民膏，“三年縣太爺，十萬雪花銀”。物質(zhì)利益和身份利益也是相互循環(huán)的，歷史上曾出現(xiàn)過合伙買官、或者商人資助買官，上任后貪污公款并回報(bào)“投資人”，以及通過向上級行賄來換得更大的“肥缺”。用物質(zhì)利益換取身份利益，再以身份利益換取更大的物質(zhì)利益，如此不斷循環(huán)。

送禮文化的盛行，其核心是物質(zhì)利益的交換和身份利益的更替，這必然導(dǎo)致權(quán)力腐敗。

三、送禮文化與權(quán)情交易

從利益交換的角度，我們找到了從送禮文化到權(quán)力腐敗的路徑。中國傳統(tǒng)文化上的差序格局是用利益的交換來維持人際關(guān)系，封建時(shí)代的制度是用利益交換的方式鞏固權(quán)力，“禮尚往來”是利益投資增值的過程。

（一）文化上的差序格局

中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)“差序格局”，其特點(diǎn)就是按照血緣親疏遠(yuǎn)近來處理人與人之間的私人關(guān)系，并由此形成一張張關(guān)系網(wǎng)。長幼有序和三綱五常形成的以家長（皇帝）為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系，通過一層一層的服從形成權(quán)力、關(guān)系的“差序格局”。[4]

儒家文化是一個(gè)小圈子文化，“愛”是分等級的?？酌险J(rèn)為人只有敬愛同自己關(guān)系最親密的父母、配偶和子女，才可能去愛同自己關(guān)系不那么親密的一般人，才能推己及人。一個(gè)人如果連自己父母、配偶和子女都不愛，又有什么理由期待他會(huì)愛那些與他非親非故的陌生人呢？從政治角度來看，儒家強(qiáng)調(diào)孝道，在家里要孝順、服從父母，長兄。推而廣之，在政治上，要尊敬、服從皇帝和上級，而皇帝就是天下無數(shù)個(gè)小家庭的大家長。

這種“差序格局”的圈子文化形成了一個(gè)“人情社會(huì)”。一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是多個(gè)同心圓的疊加，越在外圍的，關(guān)系就越疏遠(yuǎn)。官員同級之間、上下級之間往往沒有血緣關(guān)系，甚至來自不同地區(qū)，彼此之間的關(guān)系本身是疏遠(yuǎn)的。但是官員之間的關(guān)系又是非常重要的，它關(guān)系到官員在官場上的升遷和工作的開展。所以就需要通過送禮來拉近彼此的關(guān)系，建立彼此的關(guān)系，比如考試中第的學(xué)生尊主考官為老師，每年都要送禮。甚至把自己的女兒嫁給高官的兒子或者把女兒送入皇宮之中，與更高權(quán)力的所有者建立親戚關(guān)系。建立親戚的關(guān)系是送禮行為進(jìn)一步加深，相當(dāng)于把自己的女兒當(dāng)作禮物送給對方。這些送禮行為實(shí)質(zhì)上就是重新打造自己的關(guān)系圈子，把本來屬于外圍的關(guān)系拉近自己“差序格局”的核心，籍此鞏固彼此的利益關(guān)系。

人們注重“禮尚往來”，就是通過送禮來維持和加強(qiáng)人與人之間的關(guān)系。武榮、烏云娜指出“中國人的人際關(guān)系是基于利益關(guān)系基礎(chǔ)上的人際關(guān)系網(wǎng)，人與人之間的關(guān)系具有很強(qiáng)的工具性。”[5]送禮和收禮的行為是在對彼此關(guān)系的一次又一次的肯定。如果不送禮，或者不收禮，不僅意味這對彼此關(guān)系的否認(rèn)，而且意味著損害了彼此的利益。

（二）制度上的權(quán)錢交易

專制制度下，國家的所有權(quán)力集中于官府，而官府的所有權(quán)力集中于皇帝一人。但是，皇帝這個(gè)權(quán)力的擁有者并不可能事事親為，因?yàn)樗狈ψ銐虻臅r(shí)間、精力或能力。而且，從運(yùn)用權(quán)力的效率來看，皇帝控制少數(shù)的高級官員，要比控制多數(shù)的普通官員容易。宋神宗變法期間，“出將入相”的文彥博就指出：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下。”

在高集權(quán)比率的專制國家中，君主需要在小范圍內(nèi)通過分配利益、默許腐敗行為來換取政治忠誠，同時(shí)也間接地縱容了高級官員的下屬的貪污腐敗行為。君主的賜予行為決定了君主自身需要掌控大量私人利益和公共利益。這里的私人利益是指皇室的財(cái)物、土地等；公共利益是指政府的稅收、官爵等。當(dāng)私人利益不足時(shí)，皇帝把公共利益分配給他的主要支持者來收買人心，皇帝自己就成了最大的“貪污犯”。[6]所以，在專制國家中，反腐敗是不可能徹底的，腐敗本身就是解決專制制度下社會(huì)分配矛盾的辦法。正如孟德斯鳩所言：“專制政體原則的腐敗從不間斷，因?yàn)檫@個(gè)原則就其本質(zhì)而言就是腐化的。”[7]141

皇帝的賞賜，官員之間的潛規(guī)則，其實(shí)質(zhì)是通過利益的分配來換取政治忠誠，而利益分配的形式是送禮?！皩Ｖ茋矣袀€(gè)習(xí)俗，無論拜見哪位上司，一律都得送禮，即使對國王也未能免俗?！盵7]82通過送禮來獲得強(qiáng)大的支持者，擁有強(qiáng)大的支持者就可以鞏固現(xiàn)有的利益、謀取更大的利益。

（三）經(jīng)濟(jì)上的權(quán)情投資

陳志武認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會(huì)，市場規(guī)則和信用交易保障體系不發(fā)達(dá)，“人們主要依靠以血緣建立的家庭、家族為跨時(shí)空利益交易的場地，或者說家庭、家族就是隱形的內(nèi)部金融市場?！奔易鍍?nèi)部的利益交換是以血緣為信用基礎(chǔ)，以儒家的“三綱五?！泵值燃壷刃?yàn)榫唧w文化制度保障。陳志武進(jìn)一步認(rèn)為“養(yǎng)子防老”，“禮尚往來”，講人情，這些都是“保險(xiǎn)、養(yǎng)老、信貸、投資等的具體實(shí)現(xiàn)形式”。[8]

長輩對晚輩的提攜、朋友間的相互幫助是以人情為基礎(chǔ)的。一方不講人情，來而不往，那么另一方也會(huì)通過相同的方式報(bào)復(fù)。這相當(dāng)于失去了未來的預(yù)期收益，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益上的損失。送禮是投資人情，維護(hù)彼此關(guān)系的方式。送禮有兩層寓意:第一，收禮的人可以獲得財(cái)富，這是物質(zhì)上的收益；第二，收禮的人可以獲得尊重，這是精神上的收益。在古代中國，給地位高的人送禮，送禮者還要“苦求”對方收禮，目的是為了讓對方面子和利益雙收。

由于中國傳統(tǒng)社會(huì)里市場不發(fā)達(dá)，人們的投資渠道非常有限。除了人情投資，人們的另一個(gè)投資選擇是政治權(quán)力投資。政治權(quán)力集中且不受限制，尋租空間大，使得政治權(quán)力成為炙手可熱的“理財(cái)產(chǎn)品”。古人買官，不僅需要支付買官的錢和“印結(jié)銀”，還要解決旅途的費(fèi)用，是一筆相當(dāng)大的開支。[9]人們之所以愿意出大價(jià)錢買個(gè)當(dāng)官的資格，原因就在于政治權(quán)力具有非常高的投資回報(bào)率，人們能通過當(dāng)官把買官的錢賺回來。官員的俸祿有限，要收回成本并獲得利潤，官員就不得不走向貪污腐敗的道路，把手伸向了老百姓的腰包。

官員走上貪腐道路，就不得不送禮給上級及相關(guān)的監(jiān)察官員，討好他們。如果對方是清官，就把對方也拉進(jìn)貪腐的圈子里。貪官越來越多，清官越來越少。偶爾有一兩個(gè)清官，很快就被潛規(guī)則的體系清除出局。這就是官場上的“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)。送禮給上級及監(jiān)察官員，是為了讓渡自己利益的一部分，以保存自己利益剩余部分。因?yàn)闄?quán)力的所有者在向下分配權(quán)力時(shí)，必定是使自己保留更大的權(quán)力。這個(gè)更大的權(quán)力可以決定下級的升遷，甚至生死。站在“貪腐第一線”的官員搜刮民脂民膏，占有大量的財(cái)富，但是他們卻是官僚系統(tǒng)中權(quán)力最低的等級。站在“貪腐最高層”的高級官員，他們擁有極大的政治權(quán)力，但是他們卻離財(cái)富的源泉很遠(yuǎn)。政治權(quán)力的自上往下分配，財(cái)富是從下往上流動(dòng)。上級和下級在權(quán)力分配和利益分配上存在矛盾，而解決矛盾的辦法就是送禮。上級擁有極大的政治權(quán)力，身處高位，但是直接實(shí)施掠奪的機(jī)會(huì)比較少，所以需要依靠下級的送禮。下級能直接掠奪民眾財(cái)富，但是卻沒有足夠的政治權(quán)力控制這些財(cái)富，所以需要送禮給上級來保存其中的一部分。送禮使得財(cái)富通過稅收以外的另一種渠道從下往上流動(dòng)，按照政治地位和等級，在不同官員之間進(jìn)行再分配。

四、結(jié)語

當(dāng)禮樂文化降級為送禮文化的時(shí)候，當(dāng)官員浸淫在人情社會(huì)中難以自拔的時(shí)候，權(quán)力腐敗在所難免。我們往往把腐敗現(xiàn)象歸結(jié)為法制不健全，理想不堅(jiān)定，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，卻忘記每個(gè)人身上禮樂文化的烙印，這是難以根除的一種文化基因。長期的封建制度造成的封建腐朽思想根深蒂固，封建社會(huì)遺留下來的送禮文化還在一定范圍內(nèi)存在。問題不在于送禮文化本身，而在于送禮文化與政治行為的結(jié)合，在于賄賂披上了人情的面具。這種文化基因在漫長的封建社會(huì)中曾經(jīng)發(fā)揮不可替代的歷史作用，某些方面的“禮尚往來”在古代是合法的，至少是默許的。時(shí)過境遷，在民主社會(huì)的今天，曾經(jīng)的合理性不復(fù)存在，曾經(jīng)的合法變成非法。但人情社會(huì)依然延續(xù)，送禮文化依然盛行。這就構(gòu)成了廉政難題。解決廉政難題的關(guān)鍵，在于對封建文化的堅(jiān)決揚(yáng)棄，在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面普及，在于領(lǐng)導(dǎo)干部選任制度的健全，在于全民監(jiān)督機(jī)制的有效發(fā)揮。但歸根結(jié)底，要在文化層面上保持一種思想的純潔與獨(dú)立。

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