龔凱歌

(鄭州大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

日本寬平六年(894)日本朝廷正式停止向中國(guó)派遣使節(jié)，前后持續(xù)了近三百年的遣隋使、遣唐使自此消失在歷史長(zhǎng)河中。中日兩國(guó)間的官方交流雖然暫時(shí)畫(huà)上了休止符，但民間的交流卻絲毫不曾中斷。中日貿(mào)易往來(lái)自不必說(shuō)，日本僧侶自唐末起，經(jīng)五代至宋，一直是中日文化交流的信使，對(duì)中日兩國(guó)人民友好關(guān)系和文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。

最澄于804年四月搭乘遣唐使船來(lái)華求法，回日后在比叡山大興臺(tái)教。后有天臺(tái)僧圓仁圓珍赴唐求法，二人也被奉為日本天臺(tái)宗山門派與寺門派的開(kāi)山始祖。十一世紀(jì)日本興福寺僧寬建是唐滅亡后來(lái)華求法的首個(gè)僧侶。五代十國(guó)紛亂結(jié)束后，北宋建立，日本東大寺僧奝然渡海入宋，明言：“為求法不來(lái)，為修行即來(lái)?！弊?shī)P然之后的入華僧侶也大都從“求法僧”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把捕Y僧”，其中以日本天臺(tái)僧寂照、成尋為代表。

實(shí)像即歷史上真實(shí)存在過(guò)的，有史可證的人物形象；虛像則是借由不能完全憑信的史料，亦或是民間的各種傳說(shuō)而為人熟知的人物形象。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史人物之實(shí)像推動(dòng)了歷史進(jìn)步。而從文化的角度來(lái)看，歷史人物的虛像化身為文化中不可分離的一部分，也以其獨(dú)有的魅力推動(dòng)著歷史車輪之向前。

中日學(xué)界對(duì)入宋僧寂照與成尋的研究不勝枚舉，但多關(guān)注歷史上存在的寂照與成尋的實(shí)像，對(duì)歷史文獻(xiàn)及日本古代文學(xué)作品中的虛像關(guān)注不足。本文以寂照“飛缽受齋傳”及成尋“粉壇祈雨傳”為中心，試探討二人從歷史實(shí)像到虛像轉(zhuǎn)變的原因。

一、寂照與成尋的入宋事跡

(一)寂照的入宋事跡

寂照為日本平安時(shí)代參議大江齊光第三子，俗名大江定基，曾任三河地方長(zhǎng)官三河守，日本永延二年(988)于寂心(慶滋保胤)門下出家，后隨源信稟學(xué)天臺(tái)教，隨僧仁海學(xué)習(xí)密教，從法系來(lái)看當(dāng)屬慈覺(jué)大師圓仁山門派一系。

日本永祚元年(989)，寂照上狀請(qǐng)求入宋巡禮。但據(jù)《小記目錄》卷十六長(zhǎng)保四年(1002)六月十八日條之記載：“寂照為入唐(宋)首途事，不被許入唐事?！盵1]276寂照最初的入宋申請(qǐng)似乎并未獲得許可。所幸在日本長(zhǎng)保五年(1003)，寂照的申請(qǐng)獲得批準(zhǔn)，才得以從肥前國(guó)出發(fā)，渡海入宋?！端问贰と毡緜鳌份d：“景德元年(1004)，其國(guó)僧寂照等八人來(lái)朝。寂照不曉華言而識(shí)文字，繕寫(xiě)甚妙，凡問(wèn)答皆以筆札。昭號(hào)圓通大師，賜紫方袍?！盵2]14136寂照入宋后受到宋朝廷的厚遇，獲賜大師號(hào)及紫衣?！端问贰匪d之八人，除寂照外，還有元燈、念救、覺(jué)因、明蓮等從僧，其中僧念救曾幾度往返于宋日間，是寂照與日本朝廷保持聯(lián)絡(luò)的中間人。

有關(guān)寂照入宋后事跡的記錄，曾存有其入宋日記數(shù)卷，但今已佚。中日兩國(guó)均只有極少數(shù)相關(guān)史料，其中以北宋真宗朝楊億的《楊文公談苑》之記載最為詳實(shí)。因原文過(guò)長(zhǎng)，茲錄部分內(nèi)容如下：

上召見(jiàn)，賜紫衣束帛，其徒皆賜以紫衣，復(fù)館于上寺。寂照愿游天臺(tái)山，詔令縣道續(xù)食。三司使丁謂見(jiàn)寂照，甚悅之。謂姑蘇人，為言其山水奇見(jiàn)，寂照心愛(ài)，因留止吳門寺，其徒不愿住者，遣數(shù)人歸本國(guó)。……后南海商人船自其國(guó)還，得國(guó)王弟與寂照書(shū)?！肿蟠蟪继僭篱L(zhǎng)書(shū)?！种尾壳湓磸挠?shū)，略云……[3]10-12

可以看出，寂照在宋期間受到宋朝廷禮遇，巡禮天臺(tái)山的路食基本都由宋朝廷囑咐地方官員一手操辦。在宋期間寂照與北宋文人丁謂等人也有密切來(lái)往，同時(shí)其與藤原道長(zhǎng)等人保持著書(shū)信來(lái)往。作為入宋巡禮僧的寂照選擇留在宋地，最終成為不歸之客，于日本長(zhǎng)元7年(1034)在杭州示寂。

(二)成尋的入宋事跡

關(guān)于成尋，日本方面史料甚豐，如《元亨釋書(shū)》《本朝高僧傳》《天臺(tái)霞標(biāo)》等。而目前對(duì)成尋進(jìn)行研究以成尋本人的入宋日記《參天臺(tái)五臺(tái)山記》(下文簡(jiǎn)稱《參記》)為主要參考文本。

成尋之父為陸奧守藤原實(shí)方之子貞敘，母親為日本平安中期廷臣源俊賢之女，也是當(dāng)時(shí)的著名歌人，著有《成尋阿阇梨母集》。成尋七歲起便師從京都巖倉(cāng)大云寺僧文慶出家，隨后從悟圓、行圓、明尊那里接受密教傳法。后任大云寺寺主，在法系上當(dāng)屬智證大師圓珍寺門一派。

成尋早年便懷有渡宋之志，在入宋前為關(guān)白藤原賴通的護(hù)持僧，后搭乘宋商船入宋。事實(shí)上，成尋的入宋在日本并非合法，當(dāng)時(shí)的海外渡航是被朝廷嚴(yán)厲禁止的，故成尋以及隨從七人選擇了偷渡入宋。

宋熙寧五年(1072)三月成尋一行于杭州登陸，隨后抵達(dá)天臺(tái)山國(guó)清寺。在天臺(tái)山短暫停留后，成尋呈表宋神宗希望赴五臺(tái)山巡禮，獲得許可。之后成尋一行先上京覲見(jiàn)宋神宗，下榻京城傳法院。同年十一月二十八日，一行人抵達(dá)五臺(tái)山，開(kāi)始了巡禮五臺(tái)之行。翌月二日離開(kāi)五臺(tái)山返回汴京傳法院。次年二月，除從僧圣秀、長(zhǎng)命外，賴緣等五名僧侶赴明州準(zhǔn)備等候商船返日。六月十二日，成尋在明州為賴緣等人送行，并將宋神宗給日本朝廷的御筆文書(shū)等托其帶回日本，《參記》亦到此完結(jié)。此后成尋在宋的活動(dòng)不詳，但其留宋未歸當(dāng)屬無(wú)疑。宋元豐四年(1081)成尋在汴京開(kāi)寶寺圓寂。

二、從實(shí)像到虛像

事實(shí)上，除了史料所記錄的二僧入宋事跡之外，更有關(guān)于二人的奇異故事傳世。寂照與成尋的入宋時(shí)間前后相差近70年，入宋時(shí)的社會(huì)背景各異，但有趣的是，在諸多奇異故事里，二者均有以北宋為背景且情節(jié)類似的故事。二人也逐漸從入宋僧這一實(shí)像向奇異傳說(shuō)中的虛像轉(zhuǎn)變。

(一)寂照“飛缽受齋傳”

寂照的虛像散見(jiàn)于《續(xù)本朝往生傳》(下文簡(jiǎn)稱《續(xù)傳》)、《今昔物語(yǔ)集》、《宇治拾遺物語(yǔ)》等諸典籍中。而《續(xù)傳》中的一段記述最引人注目，茲錄如下：

到大宋國(guó)，安居之終列眾末。彼朝高僧修飛缽之法，受齋食時(shí)不自行向。次至寂照，寂照心中大恥，深念本朝神明佛法，食頃觀念，爰寂照之缽飛繞佛堂三匝，受齋食而來(lái)。異國(guó)之人悉垂感淚，皆曰：“日本國(guó)不知人。令?yuàn)P然渡海，似表無(wú)人；令寂照入宋，似不惜人?！痹圃啤4]

首先需要注意的是，此故事發(fā)生的時(shí)間是寂照入宋后，地點(diǎn)是在北宋寺院僧的齋會(huì)上。中國(guó)的高僧因修煉“飛缽之法”，受齋之時(shí)缽會(huì)自動(dòng)飛往受齋處，所以到寂照時(shí)，其“心中大恥”。但為了不讓本國(guó)本宗丟臉，寂照深念日本的神明佛法，最終也成功使其缽飛繞佛堂，取齋飯而來(lái)。宋朝高僧見(jiàn)狀感嘆道：“令?yuàn)P然渡海，似表無(wú)人；令寂照入宋，似不惜人。”可以看出，寂照似乎有不輸宋代高僧的才能，甚至比日本永觀元年渡宋的奝然還要優(yōu)秀。

另外需要提及的是，“飛缽受齋傳”亦收錄于《今昔物語(yǔ)集》卷十九第二話及《宇治拾遺物語(yǔ)》第一七二話中。其中，《今昔物語(yǔ)集》卷十九第二話末尾有“此ノ事共ハ寂照ノ弟子ニ念救ト云僧ノ、共ニ行タリケルガ、此ノ國(guó)ニ返テ語(yǔ)リ伝ヘタル也(此事乃寂照同行弟子念救歸國(guó)后所述也)”[5]26的記述。因此，寂照在宋期間的事跡通過(guò)其歸國(guó)的弟子念救傳到日本的可能性較高。

(二)成尋“粉壇祈雨傳”

《參記》及《續(xù)傳》《元亨釋書(shū)》等典籍中均記載有成尋在宋期間祈雨的故事。從成書(shū)時(shí)間上來(lái)看，《參記》當(dāng)是最早記錄成尋祈雨事件的文本，且《參記》系成尋將自己在宋期間的所見(jiàn)所感記錄而成的日記，因此可信度較高。因《參記》所記錄的成尋祈雨事件的條目較多，在此不全部引用?！独m(xù)傳》對(duì)《參記》的相關(guān)記事稍有改寫(xiě)，《元亨釋書(shū)》之記述可以認(rèn)為是基于《參記》原文的刪減。

宋熙寧六年三月二日，神宗邀請(qǐng)成尋至皇宮后苑，參加宮廷的祈雨活動(dòng)，施粉壇祈雨之法。三天后，大雨從天而降，祈雨成功。《參記》卷七熙寧六年三月四日條有：

后夜時(shí)后，中心思之，今日已及三日，而天晴無(wú)雨氣，本尊諸尊可助成給。辰時(shí)，散念誦間眠入之處，如陵王裝束人一人，如納蘇利裝束人，共馳上天了。覺(jué)畢思之，赤龍、青龍上天也。深馮念之，日中時(shí)，切切祈申了。未時(shí)，俄以天翳，大雨下，雷電頻鳴，雨足彌大，一時(shí)之間大降甚雨。申時(shí)，天晴，雨氣散了。[6]586

從“中心思之，今日已及三日，而天晴無(wú)雨氣，本尊諸尊可助成給”可看出，就在祈雨即將成功的這一天，成尋對(duì)是否能夠成功祈雨并非足夠自信，而祈雨的成功與否對(duì)于成尋這位外國(guó)僧侶來(lái)說(shuō)關(guān)系到其國(guó)家的聲望及其宗派的名譽(yù)。這與寂照“飛缽受齋”時(shí)“心中大恥，深念本朝神明佛法”應(yīng)出于同一種心理?！帮w缽受齋傳”是否為基于史實(shí)的改編不得而知，而成尋“粉壇祈雨傳”則是基于事實(shí)基礎(chǔ)上的夸張。

《參記》又載：

太保又問(wèn)云：“阇梨所言，頗以不信，唐朝近來(lái)祈雨，大卿西天日稱三藏也。五十二日雨下，中天惠遠(yuǎn)、惠寂去年新來(lái)二人也。去年祈雨，至第七日雨下，未曾聞三日感大雨，與諸大師等問(wèn)答諸宗義，阇梨皆勝計(jì)也。與阇梨等輩少歟，況于勝和尚人乎？”答云：“受戒之后，未曾虛妄?！盵6]593

這是京城太保與成尋的一段對(duì)話，可知當(dāng)時(shí)即便是得道高僧一般也需七日才能祈雨成功，成尋三日求雨應(yīng)驗(yàn)在宋的高僧中是沒(méi)有先例的。并且在與宋僧問(wèn)答諸宗要義之時(shí)，成尋似乎略勝一籌。成尋將這段對(duì)話詳細(xì)加以記錄的目的顯而易見(jiàn)。

《續(xù)傳》中的《成尋阿阇梨?zhèn)鳌匪珍浀摹胺蹓碛辍庇浭氯缦拢?/p>

太宋之主大感其德，彼朝大旱，雨際不雨，霖月無(wú)霖，即令成尋修法華法。及于七日猶無(wú)其驗(yàn)，公家頻問(wèn)，成尋答云：“可被待今日?！逼淙贞螘r(shí)，堂上之瓦皆起云霧，大雨滂沱，四海豐瞻。即賜以善慧大師之號(hào)，兼賜紫衣。以新譯經(jīng)三百余卷奏宋皇帝渡本朝。先死七日自知命盡集眾念佛，日時(shí)不違，向西逝去，自頂上放光，三月安置寺中，全身不亂，于今存焉。漆膚鏤金，毛發(fā)猶生，形質(zhì)無(wú)變。[4]

“粉壇祈雨”的記事占據(jù)了成尋傳記的大部分篇幅?！秴⒂洝吩闹械钠碛辍叭铡睉?yīng)驗(yàn)在《續(xù)傳》中變成了“七日”，乍看之下時(shí)間延長(zhǎng)不少，但事實(shí)上，從成尋“可被待今日”的回答中不難看出成尋對(duì)祈雨成功滿懷信心。

“自頂上放光，三月安置寺中，全身不亂，于今存焉。漆膚鏤金，毛發(fā)猶生，形質(zhì)無(wú)變?！边@段文字描述了成尋作為得道高僧示寂后往生極樂(lè)凈土的情形。一般認(rèn)為，成尋弟子歸國(guó)時(shí)將《參記》帶回日本，此后成尋在宋的活動(dòng)不詳。但是據(jù)目前的記載，可以說(shuō)成尋在宋時(shí)的祈雨事件是其最值得夸耀之事，這為后世有關(guān)成尋的傳說(shuō)提供了很好的素材。

因?yàn)椤秴⒂洝穼?duì)成尋“粉壇祈雨”之事有詳細(xì)的記述，所以其較之寂照的“飛缽受齋傳”似乎是更接近事實(shí)的歷史事件。但這兩個(gè)事件在后世卻被作為素材編入往生傳、說(shuō)話集等中，且為人們津津樂(lè)道，在一定程度上二僧的虛像甚至取代了實(shí)像，深深地烙印在了歷史的記憶中，因此再去談?wù)撨@兩個(gè)事件的真實(shí)性已無(wú)必要。而寂照與成尋為何會(huì)從歷史上實(shí)際存在的日本天臺(tái)宗高僧這一實(shí)像向充滿神秘色彩的虛像轉(zhuǎn)變的呢？下文對(duì)此進(jìn)行探討。

三、寂照與成尋虛像化的原因

(一)弟子與宋商的信息傳遞

如前所述，《今昔物語(yǔ)集·飛缽譚》的末尾有：“此事乃寂照同行弟子念救歸國(guó)后所述也?！蔽镎Z(yǔ)集的記述雖然可信度較低，但不能排除寂照“飛缽受齋”之事是通過(guò)寂照弟子念救傳到日本的可能性。事實(shí)上，入宋后寂照一直通過(guò)弟子念救與藤原道長(zhǎng)等保持聯(lián)系。《御堂關(guān)白記》寬弘二年(1005)十二月十五日條載：“從內(nèi)還出，入唐僧寂照上人書(shū)持來(lái)，可憐萬(wàn)里往來(lái)書(shū)。”[7]99另外，同書(shū)寬弘九年(1012)九月二十一日條有：“候內(nèi)間，理義朝臣大弐消息持來(lái)，唐人來(lái)著解文，又送家書(shū)一封，披見(jiàn)，入唐寂照消息書(shū)?！盵8]26似乎在寂照弟子念救歸國(guó)前，寂照就數(shù)次與道長(zhǎng)取得聯(lián)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中日間除寂照僧團(tuán)之外再無(wú)有關(guān)其他入宋僧的記錄，而能夠經(jīng)常往返兩國(guó)的只有宋商，故連接寂照與日本的中間人也只有宋商。故寂照將其在宋的情況以書(shū)信的形式記錄后托宋商帶回日本的可能性亦是存在的?？上Ъ耪盏娜沼洭F(xiàn)已佚，是否后來(lái)由其歸國(guó)的弟子或者宋商帶回了日本也不得而知?！帮w缽受齋”之事無(wú)論是通過(guò)口頭傳達(dá)也好，經(jīng)過(guò)書(shū)信或者日記傳到日本也罷，寂照在宋的事跡想要為遠(yuǎn)隔重洋的國(guó)人所知，必定要經(jīng)過(guò)其弟子或宋商。

再來(lái)看成尋?！秴⒂洝肪砹挝鯇幜暾仑ト諚l載：“日本消息預(yù)惟觀、心賢。……入唐日記八巻送石藏經(jīng)藏?！盵6]513-514《參記》最終由成尋弟子帶回日本當(dāng)屬無(wú)疑，后世有關(guān)“粉壇祈雨”的傳說(shuō)有可能是基于《參記》的相關(guān)記載而編造的。宋熙寧六年(1073)歸國(guó)的成尋弟子僧快宗于宋元豐六年(1083)再度入宋?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三百三十四神宗元豐六年三月己卯條載：

日本國(guó)僧快宗等一十三人見(jiàn)于延和殿，上顧左右曰：“衣紫方袍者何日所賜？”都承旨張誠(chéng)一對(duì)曰：“熙寧中，從其國(guó)僧誠(chéng)(成)尋對(duì)見(jiàn)被賜，今再入貢?！鄙显唬骸胺菄?guó)人入貢也，因其瞻禮天臺(tái)，故來(lái)進(jìn)見(jiàn)耳?！辈①n紫方袍。[9]8031

成尋于1081年圓寂，快宗入宋時(shí)成尋已經(jīng)去世。弟子五人歸國(guó)后成尋的在宋動(dòng)向亦可能是通過(guò)再次入宋的快宗帶回的。

另外，日本史料《百煉抄》承保三年(1076)六月二日條有：“諸卿于殿上，定申大宋國(guó)返信物事，或云可遣和琴，或云可遣金銀類，或云可遣細(xì)布阿久也玉?，F(xiàn)于陣唐人孫忠、悟(本)對(duì)問(wèn)事?！盵10]35另外《水左記》承保三年(1076)六月二日條載：“未時(shí)右大殿御共參內(nèi)、大宋國(guó)方物使等悟本與孫思文(孫忠)告對(duì)問(wèn)之由?！盵11]29-30由上可知，成尋弟子返日三年后，陳詠(成尋在宋時(shí)的翻譯，是時(shí)已經(jīng)出家并拜成尋為師，法名“悟本”)與宋商孫忠一道前往日本并受到朝廷接待，故成尋在宋的情況很有可能通過(guò)二人帶到了日本。

綜上所述，寂照與成尋的弟子以及往返于宋日間的中國(guó)商人對(duì)二人在宋期間的信息傳遞發(fā)揮了重要作用，這也為日本有關(guān)二人神異故事的產(chǎn)生提供了可能。

(二)凈土思想的興起

七世紀(jì)前半葉，凈土思想從中國(guó)傳入日本，及至奈良時(shí)代，僧智光、禮光信奉凈土教，為凈土教在日本的發(fā)展打下基礎(chǔ)。平安時(shí)期，日本的貴族間開(kāi)始出現(xiàn)凈土教的信眾，凈土教的寺院跟造像也開(kāi)始被建造。到公元十世紀(jì)后，隨著律令制度的破壞和國(guó)家的混亂，日本的凈土思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，從作為貴族專利的祈禱佛教向厭離穢土、追求凈土的念佛法門轉(zhuǎn)化。后經(jīng)過(guò)空也、良忍“融通念佛”思想的傳播，凈土教也開(kāi)始在普通民眾間傳播。至平安中期，慶滋保胤曾開(kāi)設(shè)僧俗合同的法會(huì)“勸學(xué)會(huì)”，著有收錄極樂(lè)往生名人傳記的《日本往生極樂(lè)記》。其后，大江匡房沿襲這一編纂方法，著《續(xù)本朝往生傳》一書(shū)。同時(shí)期不得不提的一位人物就是源信，其著有《往生要集》，影響深遠(yuǎn)，甚至由宋商朱仁聰帶至中國(guó)，頗受中國(guó)天臺(tái)僧侶好評(píng)。

日本永延二年(988)，寂照在慶滋保胤門下出家，其后跟隨源信學(xué)習(xí)天臺(tái)教，在寂照入宋時(shí)，源信曾委托其將“天臺(tái)宗疑問(wèn)二十七條”帶給明州延慶寺僧智禮，以求解答。由此觀之，師從慶滋保胤及源信的寂照應(yīng)深受凈土思想影響。作為寂照留宋不歸的原因之一，據(jù)《楊文公談苑》所載，是因?yàn)槠浼那橛谔K州的山水?！独m(xù)傳》又有：“長(zhǎng)元七年于杭州遷化，臨終之刻瑞祥揭焉。作一絕之詩(shī)，其一句曰：笙歌遙聽(tīng)孤云上，圣眾來(lái)迎落日前?！盵4]與其說(shuō)寂照是被蘇州美麗的景致所吸引，倒不如說(shuō)是將此地作為其往生極樂(lè)的圣地。

我們?cè)倩氐匠蓪?。《參記》卷八宋熙寧六年四月十九日條有：“成尋真影入目錄，送日本，……今聊目錄記由緒云：‘年余六旬，且暮難期，滄海波萬(wàn)里，去留無(wú)定，故圖真影，送一室人。若聞往生極樂(lè)之日，披此真影，念彌陀號(hào)，回向西方矣?！洿擞砷g，落淚難抑?！盵6]689-690手島崇裕指出，成尋托弟子將其真影送往日本，說(shuō)明其已做好了在宋往生行遂的準(zhǔn)備。[12]268早在成尋初入宋時(shí)其就在呈送宋朝廷的上表文中寫(xiě)道：“今齡滿六旬，余喘不幾，若不遂鄙懷，后悔何益？”[6]85由此看來(lái)，入宋巡禮已然成了他的畢生志愿。另《參記》又載：“今年早歸天臺(tái)思切，去年參臺(tái)，騎馬及六十日，老衰之身，彌以疲極，待花水來(lái)，以船欲歸?！盵6]640成尋數(shù)度感嘆自己年老體衰，不難看出成尋對(duì)能夠早日成就往生之業(yè)的期盼。

寂照、成尋二僧均未歸日，將中國(guó)作為自己的往生之地。因此，日本的國(guó)人，特別是說(shuō)話集及往生傳的作者自然而然地就會(huì)將二人在宋圓寂與凈土往生相關(guān)聯(lián)，從而二人以往生者的形象出現(xiàn)在后世的奇異故事中也就不足為奇了。

(三)日本“本朝意識(shí)”的彰顯

上述寂照“飛缽受齋傳”及成尋“粉壇祈雨傳”均以宋為舞臺(tái)，且兩個(gè)故事的情節(jié)均反映出二人不愿輸給宋僧的心理，即所謂日本人的“本朝意識(shí)”。

飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代，日本通過(guò)吸收中國(guó)文化獲得快速發(fā)展并且迅速躋身東亞文明國(guó)家的行列。平安時(shí)代初期，日本依舊像奈良時(shí)代一樣，盛行唐風(fēng)文化，而自九世紀(jì)末遣唐使廢止后，日本的文化逐漸從推崇中國(guó)文化向重視本國(guó)文化轉(zhuǎn)變，平安時(shí)代在咀嚼消化中華文明的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有日本特色的“國(guó)風(fēng)文化”。在這一時(shí)代，日本的“本朝意識(shí)”愈發(fā)強(qiáng)烈，無(wú)論是政府還是宗教都不愿再對(duì)中國(guó)亦步亦趨。由于日本“本朝意識(shí)”的彰顯，甚至出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的“逆輸入”，日本寬和年間源信的著作《往生要集》在中國(guó)天臺(tái)僧侶中的傳播就是典型的例子。有關(guān)寂照與成尋的奇異故事正是在日本“本朝意識(shí)”彰顯的時(shí)期產(chǎn)生的，《續(xù)傳》的作者大江匡房將“飛缽受齋”及“粉壇祈雨”的故事作為僧傳的主體也可以說(shuō)是“本朝意識(shí)”彰顯的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史上的風(fēng)云人物大多有兩幅形象，即作為實(shí)實(shí)在在的人而具有的形象以及傳說(shuō)中的人物形象。作為虛像的后者因?yàn)楦軌蛟诳臻g上廣為傳播并且在時(shí)間上能被人深刻記憶而別具魅力，寂照與成尋也不例外。作為先后入宋巡禮的日本天臺(tái)高僧，二人的在宋事跡被后世進(jìn)行了潤(rùn)色加工，其虛像漸漸替代了實(shí)像而為后人所熟知。本文圍繞寂照的“飛缽受齋傳”與成尋的“粉壇祈雨傳”對(duì)二人從實(shí)像到虛像轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行了探討。寂照、成尋的弟子以及往返于中日間的宋商的信息傳遞，使二人的入宋事跡回傳日本成為可能，這也使后世有關(guān)二人的奇異故事的產(chǎn)生有了原型。而日本平安時(shí)代佛教凈土思想興起，在宋圓寂的寂照、成尋的形象與當(dāng)時(shí)人們心中往生者的形象相契合，二人的在宋事跡也成為了往生傳作者的創(chuàng)作題材。同一時(shí)期，日本“本朝意識(shí)”彰顯，無(wú)論是寂照、成尋在宋時(shí)期的活動(dòng)還是往生傳、說(shuō)話集作者的思想都深受其影響。

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