黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理念培育與生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷和新舉措，從而開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想發(fā)展的新境界。習(xí)近平同志更是從治國(guó)理政的高度指出，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”[1]211。他一方面將生態(tài)文明建設(shè)納入我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局之中，另一方面對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)作出具體部署，從而豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為主旨、以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)的社會(huì)主義生態(tài)文明思想，其最終價(jià)值旨?xì)w是為了最終實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)時(shí)期，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想就是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想最突出最直接的表現(xiàn)形式，研究習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展視角、發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前培育全民社會(huì)主義生態(tài)文明理念和推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想的發(fā)展基礎(chǔ)

首先，馬克思主義生態(tài)文明理論是習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著深厚的理論基礎(chǔ)：第一，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)文明整體論的思想。把人作為大自然的一部分，從物質(zhì)的角度看待人類社會(huì)生活實(shí)踐，整個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思辯證唯物主義的基本內(nèi)容。馬克思恩格斯曾指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]560在馬克思恩格斯看來，自然界是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是“人的身體”，人類正是從自然界的生活實(shí)踐中獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，并借此延續(xù)著自身生命。當(dāng)然，對(duì)人類自身來說，離開了人們社會(huì)實(shí)踐的自然界也就毫無意義。人類和自然界的這種辯證關(guān)系決定了生態(tài)文明建設(shè)必須以人和自然的共同發(fā)展為目的。第二，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然界報(bào)復(fù)論的思想。人類從自然界獲取自身生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，但這種獲取必須要在遵循自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來進(jìn)行，而不是無視自然界客觀規(guī)律的一味索取。這是因?yàn)椋匀唤缱鳛橐环N有機(jī)生命，其承載能力有著自身限度；而人類的索取一旦超出了自然界的承受能力，必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，以致危害人類社會(huì)的生存與發(fā)展。正像恩格斯所警示人們的那樣：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵2]559第三，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)和解論的思想。馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)中普遍存在著的人與自然界嚴(yán)重異化的問題，提出改變?nèi)伺c社會(huì)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人與自然界“和解”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有實(shí)現(xiàn)了人與自然界的真正“和解”，才能克服人與自然界相異化的矛盾，并最終實(shí)現(xiàn)人與自然界的統(tǒng)一。在馬克思看來，只有通過彼此互為生產(chǎn)者的對(duì)象化活動(dòng)，我們生活的自然界才會(huì)真正成為人類社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界也才能成為人與人進(jìn)行社會(huì)聯(lián)系的物質(zhì)手段和物質(zhì)承擔(dān)者；只有改變?nèi)藗冎g的生產(chǎn)關(guān)系，才能最終實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。第四，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)循環(huán)論的思想。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[3]928。即是說，生活于共產(chǎn)主義社會(huì)的人們組成利益共同體，而這一利益共同體可以合理地利用資源，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)的有效循環(huán)。

其次，新中國(guó)成立以來，我們黨對(duì)生態(tài)環(huán)境一以貫之的保護(hù)是習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想形成的前期基礎(chǔ)。重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)是我們黨在國(guó)家建設(shè)中的一項(xiàng)重要議題。新中國(guó)成立之初，我們黨就提出了“植樹造林，綠化祖國(guó)”的宣傳口號(hào)，以發(fā)動(dòng)群眾和厲行節(jié)約等方式，在20世紀(jì)五六十年代開展了轟轟烈烈的植樹造林與大興水利運(yùn)動(dòng)。這些環(huán)保舉措的實(shí)施不僅大大提高了我國(guó)的綠化面積，而且明顯改善了我國(guó)水利工程綜合治理的具體成效。當(dāng)然，我們承認(rèn)，在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不是一件容易的事，由于歷史的局限性，在急于求成的大背景下，我們也走過彎路，提出過諸如“人定勝天”“向自然宣戰(zhàn)”的口號(hào)，開荒造田、亂墾亂伐、人為戰(zhàn)天斗地，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，還阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的正常發(fā)展。特別是“文化大革命”期間，為了增加糧食產(chǎn)量，國(guó)內(nèi)多個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了開荒毀林、圍湖造田、退草還耕等破壞生態(tài)環(huán)境的行為，這給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來了深刻教訓(xùn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在理論上和實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境是人類自身賴以生存和發(fā)展的根本前提。為了更好地適應(yīng)新世紀(jì)以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，我們黨在實(shí)踐探索中相繼提出了“環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)基本國(guó)策”的主張、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建“兩型社會(huì)”等理論。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這就為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)。2007年10月，黨的十七大將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨的報(bào)告，由此建設(shè)生態(tài)文明逐步在全社會(huì)形成共識(shí)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局之中，這也為形成和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供了理論先導(dǎo)。

第三，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展是積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻形勢(shì)的新探索。習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想是在中國(guó)適應(yīng)新時(shí)期、新要求、新發(fā)展和解決新矛盾、新問題的戰(zhàn)略背景下得以產(chǎn)生和發(fā)展的。從國(guó)際上看，自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化階段以來，世界各國(guó)都面臨著如何解決好推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境二者之間內(nèi)在矛盾。在工業(yè)化進(jìn)程中，歐美國(guó)家都曾經(jīng)歷過以犧牲環(huán)境促經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉痛教訓(xùn)。隨著歐美等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早期工業(yè)化的完成和經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，近年來，內(nèi)部環(huán)保主義、綠色和平主義等力量在這些國(guó)家不斷崛起。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的研究者也開始更加關(guān)注環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相關(guān)理論，他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上對(duì)生態(tài)文明的研究都取得了一定的成果?？陀^地說，這些研究成果對(duì)世界各國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)都有著較好地推動(dòng)作用。與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家大力治理生態(tài)環(huán)境不同，發(fā)展中國(guó)家面臨著亟須實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的事實(shí)，這些國(guó)家在趕超發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的過程中都普遍存在著資源稀缺、環(huán)境惡化、水土流失、大氣污染等嚴(yán)重問題。而這些問題的存在一度加劇了全球氣候的變化，且正在改變著人類的生存環(huán)境。從國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境看，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想是我們黨在正視已取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，又不得不面臨著“三期疊加”矛盾，特別是環(huán)境污染已經(jīng)成為人們衣食住行等領(lǐng)域最大潛在危害的背景下而形成的又一指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論成果。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)需要在保持適速發(fā)展的同時(shí)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化發(fā)展道路進(jìn)行反思，避免因重走資本主義發(fā)展模式而對(duì)環(huán)境和生態(tài)造成危害，進(jìn)而在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和釋放生態(tài)紅利中體現(xiàn)社會(huì)主義制度發(fā)展為了人民、發(fā)展有利于人民健康的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性?？梢姡匾暽鷳B(tài)文明建設(shè)是對(duì)我國(guó)改革開放以來在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面所采取的各項(xiàng)措施在新時(shí)期進(jìn)一步向前推進(jìn)過程中的自覺反思，也是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代抉擇。

二、習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想的發(fā)展視角

習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想發(fā)展蘊(yùn)含著人本情懷、民生福祉的本質(zhì)特征。黨的十八大報(bào)告在提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位的同時(shí)，還指出要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、確保人民福祉的戰(zhàn)略高度，圍繞實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新思想。2013年5月24日，習(xí)近平同志在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵1]211新時(shí)期，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明建設(shè)思想人本情懷、民生福祉的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是在探尋中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中凸顯全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。釋放生態(tài)紅利、實(shí)現(xiàn)民生福祉是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)在要求。面對(duì)傳統(tǒng)“三高兩底”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)日益強(qiáng)烈。尤其是在走向現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式越來越成為未來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸，而人民大眾權(quán)利觀念的彰顯也使其更加關(guān)注周圍生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。人們?cè)絹碓角猩眢w會(huì)到，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，沒有天藍(lán)地綠水清的生存條件，也就難以擁有真正的獲得感與幸福感。這也正是我們黨在建設(shè)生態(tài)文明中貫徹其宗旨的生動(dòng)體現(xiàn)。二是以對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度引導(dǎo)人們生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的基本要義，其根本保障在于人們能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明行為落實(shí)到具體的生產(chǎn)生活之中。鑒于此，習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)，要在全社會(huì)牢固樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”生態(tài)文明理念，并要求在遵循綠色發(fā)展理念的基礎(chǔ)上促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。無論是生態(tài)文明理念的樹立還是綠色發(fā)展理念的遵循，都是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)方式和生活方式的自覺變革，而這種變革恰恰是激發(fā)廣大人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)這一主體力量的重要前提。

同時(shí)，作為國(guó)家治理體系與治理能力的有機(jī)組成部分，生態(tài)治理日益成為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建美麗中國(guó)和走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的主要依循方式。為此，習(xí)近平同志非常關(guān)注依靠生態(tài)治理進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，其生態(tài)治理思想主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是治理理念更加科學(xué)化。從思想觀念上要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，從基本國(guó)策上要求堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境；從方針上堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主；從方法上要求實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，著力推進(jìn)重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域大氣污染治理；從布局上要求形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。二是治理主體更加全民化。生態(tài)文明建設(shè)是全民性工程，需要全體人民共同參與。為了激發(fā)全民參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，一方面要通過加強(qiáng)宣傳教育普及生態(tài)環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)；另一方面通過創(chuàng)新活動(dòng)形式和營(yíng)造保護(hù)環(huán)境、呵護(hù)生態(tài)的良好風(fēng)氣來吸引廣大人民群眾參與到生態(tài)文明建設(shè)過程之中。三是治理方式更加法治化。生態(tài)文明建設(shè)需要有堅(jiān)實(shí)的法治作為保障。2013年5月，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。……要建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究?！盵1]210四是治理范圍更加全球化。環(huán)境污染、生態(tài)惡化是一項(xiàng)全球性難題，需要世界各國(guó)共同面對(duì)。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，歷來在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面積極參與全球合作。習(xí)近平同志更是從全球視野提出了擴(kuò)大生態(tài)治理范圍的現(xiàn)實(shí)要求。2013年7月18日，他在致生態(tài)文明貴陽國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信中指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。”[1]212

三、習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想的發(fā)展前景

首先，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想凝聚成了十八大以來我們黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體部署，成為國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略。自黨的十八大明確提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”的國(guó)家戰(zhàn)略及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的總體布局以來，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想逐漸得以系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學(xué)化。近年來，習(xí)近平總書記的系列重要講話中也多次涉及生態(tài)文明，接連提出了“綠水青山就是金山銀山”“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等重要科學(xué)論斷。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)提出了“加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系”的要求，以期構(gòu)建起“源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲”這一全方位生態(tài)文明建設(shè)的制度體系。2014年10月，黨的十八屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確了要“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，突出依法治理、依法推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的法治化、規(guī)范化的管理特征。2015年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中提出，“使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”，“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、群眾基礎(chǔ)”。2015年10，黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，把綠色發(fā)展作為筑牢生態(tài)文明發(fā)展的根基，以期為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)和解決民生安全提供保障。通過近幾年的實(shí)踐，社會(huì)各界對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)不斷提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)不斷加強(qiáng)，生態(tài)再生能力不斷改善。

其次，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想揚(yáng)棄了傳統(tǒng)生態(tài)文化。我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化，習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化底蘊(yùn)主要包括以下三個(gè)方面：一是繼承了我國(guó)古代生態(tài)文明思想。這種繼承體現(xiàn)在：其一，遵循自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，適當(dāng)加以改造與引導(dǎo)；其二，維護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。二是傳承了中華儒釋道的生態(tài)文明的智慧。儒家傳統(tǒng)的“天人合一”“仁民愛物”“輔相參贊”“民胞物與”，道家傳統(tǒng)的“自然無為”“道法自然”“萬物并育而不相害”，佛家傳統(tǒng)的“生命之法”等思想，在深刻影響著世世代代華夏兒女生活和選擇的同時(shí)，也成為當(dāng)前培育生態(tài)文明理念、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的文化基因。三是傳承了中華民族的文化自信。作為一部有著內(nèi)在文化發(fā)展脈絡(luò)的歷史，中華文明史是世界上歷史最悠久且具有東方文化內(nèi)生性特點(diǎn)的文化?！昂投涣鳌薄昂投煌薄昂椭C共生”等“和合”文化理念，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承的根本，也是中華民族追求和諧、崇尚和諧的內(nèi)在動(dòng)因?？梢哉f，一部中華文明演進(jìn)史，也就是一部中華民族保護(hù)自身生存土地與環(huán)境的發(fā)展史。鑒于此，習(xí)近平總書記在談到傳統(tǒng)文化生態(tài)觀時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵4]231

第三，習(xí)近平治國(guó)理政生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)發(fā)展道路示范效應(yīng)意義深遠(yuǎn)。中國(guó)道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)億萬華夏兒女走向嶄新發(fā)展的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和發(fā)展方向，決定了中國(guó)不可能走資本主義野蠻增長(zhǎng)或民族掠奪的發(fā)展之路。但是發(fā)展必然造成資源消耗，并有可能帶來環(huán)境的破壞，在實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)犧牲環(huán)境。習(xí)近平同志面對(duì)新時(shí)期、新問題、新發(fā)展的要求，提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)就是發(fā)展生產(chǎn)力的論斷，為我們指明了發(fā)展與生態(tài)保護(hù)總體方向。近年來，黨中央在發(fā)展的制度保障、機(jī)制建設(shè)、政策指導(dǎo)等方面采取了一系列措施，從頂層設(shè)計(jì)上保障了生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也得到了社會(huì)各界的廣泛參與。2013年5月，習(xí)近平同志在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。”[1]208習(xí)近平同志正是從當(dāng)前中國(guó)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，在正視我國(guó)存在的生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)上，提出一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新觀點(diǎn)、新論斷和新舉措的。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，其在生態(tài)文明方面的實(shí)踐和取得的成果，必然會(huì)為更多的發(fā)展中國(guó)家開辟一條嶄新的發(fā)展之路。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.