孫 旭

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

寺院作為佛教依存和發(fā)展的根本載體，既是信徒活動(dòng)的主要空間，也是聯(lián)系不同社群的重要場(chǎng)所，與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、民眾生活、人文風(fēng)尚等密切相關(guān)。北宋時(shí)期，開封作為都城所在，寺院數(shù)量眾多，規(guī)模宏大，設(shè)施奢華[1]，在宗教活動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民眾生活中發(fā)揮著重要作用。本文擬以北宋開封相國(guó)寺為中心①，通過梳理其在朝廷政治生活中的具體表現(xiàn)，展示以其為中心的政治生活場(chǎng)景，分析宗教與政治生活之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、北宋開封寺院和相國(guó)寺概況

北宋時(shí)期，開封作為都城所在，系全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心，佛教繁榮，寺院興盛?！拔鯇幠煜滤掠^、宮院四萬六百十三所，內(nèi)在京九百十三所?！盵2]57宋代寺院數(shù)量一般占到寺觀總數(shù)的9/10左右[3]，以此而論，開封寺院應(yīng)為八百所上下。徽宗時(shí)期，崇道抑佛，改寺院為宮觀，開封府“以寺改宮，以院改觀者，計(jì)六百九十一區(qū)”[4]151，由此可見當(dāng)時(shí)開封寺院數(shù)量之多。

開封相國(guó)寺作為歷史名寺，創(chuàng)建較早，唐代已較興盛，北宋達(dá)至巔峰。唐代長(zhǎng)安元年(701)，僧人慧云“來觀梁苑，夜宿繁臺(tái)，企望隨河北岸，有異氣屬天”，認(rèn)為其系“兜率之宮院”，決定“擬建梵宮，答其征瑞”。景龍四年(710)六月，“屬溫王讓位，奉睿宗叔父”，慧云擬“于寺東廊南隅造別殿安圣容”。修建過程中，“掘得古碑，則北齊天保六年乙亥歲(555)置建國(guó)寺”。建成后，“迎取安業(yè)圣容及殿材至寺”。太極元年(712)，朝廷詔令：“凡寺院無名額者，并令毀撤?！痹诨墼频牟邉澫?，“采訪使王志愔、賀蘭務(wù)同錄祥瑞奏聞。睿宗潛符夢(mèng)想，有敕改建國(guó)之榜為相國(guó)，蓋取諸帝由相王龍飛故也”。“玄宗即位，至八月十五日，上皇(睿宗)御書寺額，奉詔令大德真諦并弟子二人、品官一人，赍敕賜幡花及寺額至，迎受懸掛。”“天寶四載(745)造大閣，號(hào)排云?！泵C宗至德年間，“造東塔，號(hào)普滿者，至代宗大歷十年(775)畢工”[5]658-660。不幸的是，大順二年(891)七月，相國(guó)寺佛閣遭火，“三日不息”[6]1367，“重樓三門，七寶佛殿，排云寶閣、文殊殿里廊，計(jì)四百余間，都為煨燼。時(shí)寺眾惶惶，莫知投跡。或曰如請(qǐng)得(貞)峻歸寺，寺可成矣。乃相率往今開寶，堅(jiān)請(qǐng)峻歸充本寺上座。前后數(shù)年，重新廊廡，殿宇增華”[5]401。

五代諸朝多定都開封，受此影響，相國(guó)寺進(jìn)一步發(fā)展。后周世宗顯德五年(958)，“以相國(guó)寺僧眾居隘，就寺蔬圃別建下院，分居之，俗號(hào)東相國(guó)寺。六年，賜額曰‘天壽’”②。宋太祖建隆三年(962)五月，“京師相國(guó)寺火，燔舍數(shù)百區(qū)”[7]1376，“太祖重修”[5]660。至道元年(995)五月，太宗重修，二年五月，“新作相國(guó)寺三門成，上親書額，金填其字以賜之”[8]177。次年三月，太宗去世。真宗即位后，繼續(xù)修建，“宣內(nèi)臣，飭大匠，百工群至，眾材山積”。營(yíng)造后，“岳立正殿，翼舒長(zhǎng)廊。左經(jīng)曰樓，右經(jīng)曰藏。后拔層閣，北通便門。廣庭之內(nèi)，花木羅生。中廡之外，僧居鱗次”[9]卷19《寺觀》宋白《大相國(guó)寺碑銘》，“凡四百五十五區(qū)”[10]卷34《慶歷寶奎殿御書》。慶歷二年(1042)正月辛未，“以大相國(guó)寺新修太宗御書殿為寶奎殿”[11]3219。天圣八年(1030)建仁濟(jì)殿，“后與寶奎同賜名”[12]369。至神宗時(shí)，寺基極大，“包數(shù)坊之地”[13]148。元豐三年(1080)，僧居已達(dá)“六十余院”，盡管“一院或止有屋數(shù)間”[11]7378，依然可見其繁盛。元豐五年，“神宗皇帝下詔，辟相國(guó)寺六十四院為八禪二律”[14]1036，規(guī)模達(dá)至巔峰。

二、朝廷對(duì)相國(guó)寺的賞賜禮遇

北宋時(shí)期，朝廷不僅數(shù)次斥巨資修建相國(guó)寺，在日常生活中也對(duì)其賞賜眾多，其中最主要的是御書寺額和賞賜度牒。

太宗至道二年(995)五月壬寅，“新作相國(guó)寺三門成，上親書額，金填其字以賜之”[8]177，“筆力精密，曉書法者皆歆服”[10]卷33《淳化秘閣御書》。慶歷二年(1042)正月辛未，“以大相國(guó)寺新修太宗御書殿為寶奎殿。摹太宗御書寺額于石，上飛白題之，命宰相呂夷簡(jiǎn)撰記，章得象篆額，樞密使晏殊撰《御飛白書記》”[11]3219?；兆谡椭?，大相國(guó)寺被改為宮，徽宗“御書賜額”，“其后復(fù)改為寺”，徽宗重新御書寺額[15]378。在宋代，寺額是寺院合法的重要標(biāo)志，御書寺額更是突顯了相國(guó)寺的特殊地位。

除御賜寺額外，朝廷還多次賞賜度牒。神宗元豐三年(1080)四月丁酉，提點(diǎn)寺務(wù)司言：“大相國(guó)寺僧居雖有六十余院，一院或止有屋數(shù)間，檐廡相接，各有庖爨，常虞火患。乞東西各為三院，召禪僧主持四院為六院?！背闹??！昂笥终?qǐng)分為八院，賜度牒二百，以給修繕之費(fèi)。從之。”[11]7378元豐八年六月甲子，哲宗“詔給度僧牒百道，修相國(guó)寺塔”[11]8529。在宋代，度牒可以作為商品進(jìn)行流通，且價(jià)值不菲[16]袁震：《兩宋度牒考》，朝廷賞賜度牒，實(shí)際上便是對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。此外，朝廷還通過御賜佛牙[17]卷45,[18]卷20、經(jīng)書[11]2180等，展示皇室對(duì)相國(guó)寺的特殊恩遇。

三、相國(guó)寺對(duì)皇室的宗教服務(wù)

相國(guó)寺在接受朝廷賞賜的同時(shí)，作為政治舞臺(tái)的延伸，在帝后忌辰行香、誕日上壽、巡幸觀游、祈報(bào)之禮等活動(dòng)中為皇室提供宗教服務(wù)。

(一)忌辰行香

北宋時(shí)期，先帝(后)忌辰時(shí)，在寺院或道觀設(shè)齋焚香舉行祭祀活動(dòng)較為普遍。北宋初，“諸忌分詣大相國(guó)寺、太平興國(guó)寺、報(bào)慈寺行香”。真宗即位初，“諸忌亦止集大相國(guó)寺，如殿皆有道場(chǎng)，或集興國(guó)寺”[19]1408?！熬暗露?1005)三月，元德皇后忌，中書、樞密院文武百官并赴相國(guó)寺行香”[20]764,“樞密使、副使、三司使、副使、翰林、樞密直學(xué)士并赴，自茲始也”[19]1409。

景祐二年(1035)六月，太常禮院奏請(qǐng)，帝后忌辰行香時(shí)，文武臣僚“并于相國(guó)寺南門入”[19]1411。“大忌日，百官集于相國(guó)寺。先至齋院，左右巡使御史兩赤令?yuàn)A街。宰相過，百官立班于庭中。宰相揖訖，方行香。既畢，御史臺(tái)知班，復(fù)傳呼立班。而朱衣吏乃曰：‘相公傳語，請(qǐng)不立班?！焱恕０俟僖娫紫喙适陆詮U，獨(dú)此僅存焉?！盵21]4-5元豐五年(1082)十二月戊辰，御史王桓言：“啟圣院、相國(guó)寺忌辰行香儀，左右巡使、兩赤縣令于中門相向分立，俟宰臣至，立位前，直省官通攝。案此儀推行雖久，無所據(jù)依，大意推崇宰司，故令立班迎候。日者，極追遠(yuǎn)之奉于景靈宮，禮文咸秩，前事之失，義當(dāng)是正。方百官就列只見祖宗，恐非大小之臣交相致恭之時(shí)，望寢罷。”朝廷從之[14]7989-7990。這不僅展示了相國(guó)寺忌辰行香的具體步驟、參加人員和實(shí)際場(chǎng)景，“恐非大小之臣交相致恭之時(shí)”，也指出了這一活動(dòng)背后的政治體現(xiàn)。

(二)誕日上壽

北宋時(shí)期，帝后誕日時(shí)，相國(guó)寺多為祝壽之所。誕節(jié)之時(shí)，“只率寀寮，修梵供以惟精，罄臣誠而申?！盵22]1233。建隆元年(960)二月丙戌(十六)，太祖誕日長(zhǎng)春節(jié)，“宰相率百官上壽，賜宴相國(guó)寺”[11]9。大中祥符元年(1008)十二月甲寅，真宗“以佛舍中烹飪嬉笑，有虧恭潔”，改“以南衙為錫慶院”，專門負(fù)責(zé)誕節(jié)齋會(huì)[11]1583。乾興元年(1022)四月十四日，仁宗誕日乾元節(jié)，“以大行皇帝梓宮在殯，罷上壽，百官詣閣拜表稱賀，退詣大相國(guó)寺行香，散道場(chǎng)”。天圣元年(1023)正月八日，皇太后誕日長(zhǎng)寧節(jié)，“群臣詣內(nèi)東門拜表奉賀，賜衣服有差，樞密使率三司使副、學(xué)士，內(nèi)職宰臣率百官，各就相國(guó)寺，罷道場(chǎng)，會(huì)于錫慶院。二年亦如之”[19]1600。此后，拜表稱賀、行香上壽、罷散道場(chǎng)、賞賜群臣、賜宴集會(huì)的誕日上壽之儀基本類此。

徽宗時(shí)期，崇道抑佛，政和七年(1117)八月三十日，尚書祠部員外郎李楊言：“每歲天寧節(jié)(徽宗誕日)，內(nèi)外臣僚各有祝圣壽道場(chǎng)，多誼(詣)僧寺開建，禮非所宜。欲望圣慈許詣神霄玉清萬壽宮道觀開建。詔除宰臣、樞密已下依例大相國(guó)寺外，余并詣道觀，違者以違御筆論?！盵19]1604由此可見，即便是在“崇道抑佛”的情況下，相國(guó)寺依然是“宰臣樞密”為皇帝祝壽之所。

(三)巡幸觀游

巡幸指的是皇帝巡視各地，既有安撫地方、體察民情等政治考慮，也是皇帝觀景休閑、放松身心的重要方式。據(jù)《宋史·禮志》記載，“天子歲時(shí)游豫”，“上元幸集禧觀、相國(guó)寺，御宣德門觀燈”[7]2695是為重要一環(huán)。開寶七年(974)正月十四日，太祖“幸大相國(guó)寺焚香，還御東華門，召從臣觀燈”。太平興國(guó)二年(977)正月上元節(jié)，京城張燈，太宗“幸相國(guó)寺，御東華門樓，召近臣宴飲，夜分而罷”[19]210。天圣三年(1025)上元節(jié)，仁宗“朝謁景靈、上清宮、啟圣院、相國(guó)寺，還御正陽門，宴從官，觀燈”[7]2692—2693。四年正月，“帝以朝謁不可與游幸同日，故用十一日朝謁，十四日始幸諸寺觀，宴從臣，還，御樓觀燈。仁宗朝皆然”[19]211。熙寧九年(1076)春正月辛未，神宗“幸集禧觀、中太一宮，燕從臣，幸大相國(guó)寺，御宣德門召從臣觀燈”[11]6660。元祐四年(1089)春正月乙酉，哲宗“幸凝祥池、中太一宮、集禧觀、大相國(guó)寺，御宣德門，召從臣觀燈”[11]10189。北宋諸帝巡幸相國(guó)寺、上元觀燈的具體路線、時(shí)間安排及主要活動(dòng)場(chǎng)景由此可見一斑。

上元前后皇帝的巡幸觀游還具有一定政治意義。據(jù)載：“嘉祐八年(1063)上元夜，賜中書、樞密院御筵于相國(guó)寺羅漢院。國(guó)朝之制，歲時(shí)賜宴多矣，自兩制已上皆與。惟上元一夕，只賜中書、樞密院，雖前兩府見任使相，皆不得與也?！盵23]26以此而論，從皇觀燈、賜享御筵，均有政治意義蘊(yùn)含其中。

除“歲時(shí)游豫”外，皇帝對(duì)相國(guó)寺還有諸多臨時(shí)巡幸。乾德二年(964)二月戊申，太祖“幸教船池，遂幸相國(guó)寺”[11]122。開寶元年(968)八月乙卯，“按鶻于近郊，還幸相國(guó)寺”[11]206。開寶六年三月丙子，“幸相國(guó)寺，觀新修普滿塔”[11]298。咸平三年(1000)九月，真宗“幸大相國(guó)寺，是后再幸者九”[7]2697。熙寧十年(1077)十二月庚寅，神宗“詣慈孝寺神御殿恭謝，遂幸中太一宮、集禧觀、大相國(guó)寺”[11]6998。

(四)祈報(bào)之禮

北宋時(shí)期，“凡水旱災(zāi)異，有祈報(bào)之禮。祈用酒脯醢，報(bào)如常祀(宮觀寺院以香茶、素饌)”。在實(shí)行過程中，因寺觀地位不同，祈報(bào)之禮的執(zhí)行者也不相同。當(dāng)時(shí)京城的玉清昭應(yīng)宮、上清宮、景靈宮、太一宮……大相國(guó)寺、封禪寺(今開寶寺)、太平興國(guó)寺、天清寺等，“上乘輿親禱”[19]733。

建隆三年(962)四月甲子，太祖“幸相國(guó)寺禱雨”[11]67，出“內(nèi)帑”設(shè)“千僧齋”，已而大雨[17]2035；開寶三年(970)四月丁亥，“幸建隆觀，相國(guó)、開寶寺禱雨”[11]245。太平興國(guó)六年(981)四月辛未，太宗“幸太平興國(guó)寺、相國(guó)寺禱雨”[11]492。咸平元年(998)五月七日，真宗“幸相國(guó)寺焚香禱雨，升殿而霶(雱)霈”[19]735。大中祥符二年(1009)二月乙巳，“幸大相國(guó)寺、上清宮、景德、開寶寺祈雨”，“己酉雨”[11]1596。慶歷三年(1043)五月庚辰，仁宗“幸相國(guó)寺、會(huì)靈觀祈雨”[11]3377。治平元年(1064)四月二十八日，英宗“幸相國(guó)寺、天清寺、醴泉觀，以旱災(zāi)，為民祈?！盵19]737。熙寧二年(1069)四月三日，神宗“幸集禧觀、醴泉觀、大相國(guó)寺祈雨”[19]738。元祐元年(1086)正月二十七日，哲宗“詣大相國(guó)寺”祈雨[19]740。

祈雨靈驗(yàn)之后，皇帝還會(huì)“復(fù)詣報(bào)謝”。慶歷五年二月二十四日，“幸大相國(guó)寺、會(huì)靈觀、天清寺、祥源觀祈雨。二十八日獲應(yīng)，復(fù)詣報(bào)謝”[19]737。熙寧五年六月三日，神宗“幸集禧觀、大相國(guó)寺祈雨。九日，復(fù)幸謝雨”[19]738。

祈報(bào)之禮的背后，有時(shí)亦有某些政治考量蘊(yùn)含其中。英宗即位初，“寢疾不豫”，“已安而曹后未有還政意”，韓琦建議英宗“一出祈雨，使天下之人識(shí)官家”，“上遂幸相國(guó)寺，京師之疑已解，太后不久即還政”。祈雨作為一種宗教儀式，政治意味卻非常明顯。

除祈雨謝雨外，還有祈雪、祈晴、祈福等。雍熙三年(986)十一月丙戌、四年十二月壬寅、淳化二年(991)十一月己酉，太宗均曾“幸建隆觀、相國(guó)寺祈雪”[7]79，81，88。嘉祐四年(1059)九月丁酉，歐陽修曾“奉敕祈晴相國(guó)寺”[22]2611。祈晴時(shí)，“皇帝遣某官某，請(qǐng)僧三七人，于大相國(guó)寺大殿上，開啟謝晴道場(chǎng)七晝夜”[24]375，并作道場(chǎng)齋文。祈福亦然。嘉祐五年五月三日，歐陽修撰《大相國(guó)寺大殿上開啟為民祈福道場(chǎng)齋文》，“冀迎百善之祥，普洽萬生之眾”[22]1302。

(五)其他活動(dòng)

北宋時(shí)期，相國(guó)寺禮佛燒香一度成為外來使節(jié)與宋交往的重要儀式。元旦朝會(huì)，“大遼使人朝見訖，翌日詣大相國(guó)寺燒香”[25]517。仁宗時(shí)，胡宿曾“同契丹人使并三節(jié)人從，詣相國(guó)寺普滿塔下燒香”[26]卷7《論人使詣塔燒香》。哲宗時(shí)，圍繞“相國(guó)寺與館伴燒香”問題，雖“先后亦必爭(zhēng)論，但事皆有常，故未嘗不屈伏”，以致“更不可移易”。不僅遼朝使臣如此，高麗使人同樣樂意“相國(guó)寺燒香”[27]卷9《賜髙麗使人相國(guó)寺燒香干果子口宣》。

此外，相國(guó)寺還是北宋朝廷接待外來佛教使節(jié)的重要場(chǎng)所。建隆二年(961)，于闐沙門善名等使宋，“詔館于相國(guó)寺”[17]2035?！奥馐依?，中印土王子也。開寶中(968-976)來至中國(guó)，太祖詔令館于相國(guó)寺。”[11]431神宗時(shí)期，日僧成尋來華，也曾至相國(guó)寺行香[28]320。

在特殊時(shí)期，相國(guó)寺還承擔(dān)著一些與政治生活相關(guān)的其他任務(wù)。英宗治平二年(1065)二月，“詔南省合格進(jìn)士，已降敕及著白襕，戴絲、重鞭，其進(jìn)士二十四日于興國(guó)寺東經(jīng)藏院，諸科于相國(guó)寺東經(jīng)藏院期集，擇日于閣門賜綠袍謝恩”[19]4250。熙寧八年(1075)十一月辛巳，開封府奏請(qǐng)：“京城內(nèi)外，老、病、孤、幼無依乞丐者，遇大寒風(fēng)雪，委本府選差官并職員赍錢于新舊城門、相國(guó)寺給散，內(nèi)有凍殍疾患不能赴集者，量支錢救濟(jì)?！背闹甗11]6626。

北宋時(shí)期，相國(guó)寺作為皇家寺院，政治地位突出，整體實(shí)力強(qiáng)大，在政治生活中發(fā)揮著一定作用。以其為中心的政治生活主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是朝廷對(duì)相國(guó)寺賞賜不斷，禮遇有加；二是相國(guó)寺作為政治舞臺(tái)的延伸，在帝后忌辰行香、誕日上壽、巡幸觀游、祈報(bào)之禮等活動(dòng)中為皇室提供宗教服務(wù)，并在奉迎使節(jié)等政治活動(dòng)中發(fā)揮相應(yīng)作用。

注釋：

①香港學(xué)者趙雨樂的《北宋的都市文化：以相國(guó)寺為研究個(gè)案》，通過歷史文獻(xiàn)分析，解讀時(shí)人思想觀念，認(rèn)為相國(guó)寺不僅是宋代文化藝術(shù)的產(chǎn)生地和商品交易場(chǎng)所，且與宋代文人思維模式不斷衍生的果報(bào)教化觀念密切相關(guān)，開拓了新文化史視角下宋代寺院研究的新方向。段玉明的《相國(guó)寺——在唐宋帝國(guó)的神圣與凡俗之間》(2004)，從微觀視角入手，對(duì)相國(guó)寺進(jìn)行了細(xì)致考察，將其置于帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的宏觀背景下進(jìn)行闡釋，堪稱中國(guó)寺院個(gè)案研究之典范。前賢研究均為本文寫作提供了有益借鑒。

②高承：《事物紀(jì)原》卷7引宋敏求《東京記》，中華書局，1989年，第369頁。北宋時(shí)期，東相國(guó)寺改名為景德寺。后周顯德二年，周世宗曾頒布過限佛詔令，以此來看，相國(guó)寺不僅沒有受到限制，實(shí)力反而繼續(xù)擴(kuò)張。

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