吳曉璐，盧朝佑

（云南師范大學(xué) 成人繼續(xù)教育學(xué)院，昆明 650092）

自我國(guó)引進(jìn)西方現(xiàn)代大學(xué)制度到如今，大學(xué)在我國(guó)的發(fā)展歷史已經(jīng)百年有余。不論是從辦學(xué)數(shù)量，還是從就讀人數(shù)來(lái)看，我國(guó)大學(xué)的發(fā)展變化都是翻天覆地的。但是，量的發(fā)展并不能取代質(zhì)的飛躍，“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”這一錢學(xué)森在生前提出來(lái)的問(wèn)題，一直在叩問(wèn)著每一個(gè)大學(xué)人的心。而大學(xué)要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，勢(shì)必要反躬自問(wèn)。我們的大學(xué)是否在堅(jiān)持著自己的風(fēng)骨，是否在走著自己的道路？而最根本的問(wèn)題是大學(xué)是否認(rèn)清了自己的本質(zhì)？如若大學(xué)真正發(fā)揮自身本有的生命力，其所釋放的影響力自然勢(shì)不可擋。但問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)于大學(xué)本質(zhì)的探討需要以正確的方法論為著手點(diǎn)，并達(dá)成最廣泛意義上的共識(shí)性認(rèn)識(shí)，只有這樣我國(guó)的大學(xué)才能在發(fā)展的道路上有清晰的目標(biāo)和準(zhǔn)確的定位，才能在國(guó)際高等教育領(lǐng)域中發(fā)揮舉足輕重的作用。

一、關(guān)于本質(zhì)觀的方法論探究

在研究這一問(wèn)題時(shí)，首先需要說(shuō)明的是，這里所討論的“大學(xué)是指實(shí)施本科及本科以上學(xué)歷教育的綜合性或多科性普通高等學(xué)?！盵1]。這也與國(guó)務(wù)院在1986年頒布的《普通高等學(xué)校設(shè)置暫行條例》中對(duì)大學(xué)的規(guī)定是相一致的。本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的自身內(nèi)在特性和根據(jù)。大學(xué)的本質(zhì)就是大學(xué)之所以為大學(xué)的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)清大學(xué)的本質(zhì)，才能真正的認(rèn)識(shí)大學(xué)是什么，才能為大學(xué)的發(fā)展提供方向性的指引。

（一）社會(huì)性事物擁有相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)

自古希臘開(kāi)始，哲學(xué)家們就力圖探求世界的本源，渴望從本體論的層面來(lái)認(rèn)識(shí)事物。但在后現(xiàn)代主義的影響下，一些學(xué)者對(duì)本質(zhì)的存在產(chǎn)生了懷疑，并從不同的角度對(duì)本質(zhì)主義進(jìn)行批駁。但是無(wú)論如何，對(duì)大學(xué)是什么這一問(wèn)題是無(wú)法回避的，任何關(guān)于大學(xué)的理論都隱藏著一種對(duì)于大學(xué)的界說(shuō)和觀念。而且大學(xué)成為特定的研究領(lǐng)域，就是因?yàn)槠洳煌谄渌母叩冉逃龣C(jī)構(gòu)，有其自身特殊的規(guī)定性，這也從側(cè)面顯明了大學(xué)本質(zhì)的存在。因此，對(duì)于大學(xué)本質(zhì)的研究是必要的。但是，在確定本質(zhì)存在的前提下，產(chǎn)生了關(guān)于本質(zhì)是一還是多的問(wèn)題。自然界的物都是一種天然的存在，都具有穩(wěn)定的、唯一的本質(zhì)。但是像大學(xué)這樣一種在人的有目的的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的事物，是否也具有一貫的、穩(wěn)定的本質(zhì)就引起了人們的諸多爭(zhēng)論。

社會(huì)性的事物作為一種人做的事，而不是自然的存在物，其本身就在不斷的變化發(fā)展之中，它不是先定的，是與其他事物處于復(fù)雜關(guān)系中的，是關(guān)系的產(chǎn)物，它處于社會(huì)中，是在與社會(huì)的共存中進(jìn)化的，這樣它就具有開(kāi)放性和不可簡(jiǎn)單限定性。這樣，是否就意味著那種一貫的、穩(wěn)定的本質(zhì)觀并不適用于社會(huì)性的事物？其實(shí)，任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，自然物也是如此，它的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展按照一定的必然趨勢(shì)進(jìn)行。通過(guò)科學(xué)的思維，撇開(kāi)事物的外部聯(lián)系，可以抽取出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，以此來(lái)認(rèn)識(shí)自然物，把握其本質(zhì)。雖然人的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，貫徹著人的價(jià)值訴求，但是實(shí)踐活動(dòng)本身具有客觀性，那些決定人的目的生成的條件是客觀的，決定人的實(shí)踐活動(dòng)水平的現(xiàn)實(shí)性因素也是客觀的。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不是雜亂無(wú)章的，社會(huì)歷史及其規(guī)律正是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成、并內(nèi)在于其中的，人的實(shí)踐最終因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律的緣故而體現(xiàn)出其發(fā)展的客觀必然性?！氨举|(zhì)和規(guī)律、必然性等是同等程度的概念，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就能把握事物發(fā)展的規(guī)律。本質(zhì)比規(guī)律涵義更廣，它往往由一系列規(guī)律來(lái)體現(xiàn)”[2]。由此可見(jiàn)，社會(huì)性事物也是擁有本質(zhì)的。社會(huì)性事物雖是人的有目的的活動(dòng)的產(chǎn)物，但并不是人可以任意進(jìn)行創(chuàng)造或改變的，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)性事物的本質(zhì)也不是捉摸不定的，而是一貫的、穩(wěn)定的。

（二）對(duì)大學(xué)的本質(zhì)可達(dá)成共識(shí)性的認(rèn)識(shí)

大學(xué)作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物是處于豐富多樣的關(guān)系中的，是與社會(huì)互動(dòng)的，然而大學(xué)一旦產(chǎn)生就擁有了自身的相對(duì)獨(dú)立性，其作為一種社會(huì)性存在也就有了自身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，這樣，探究大學(xué)的本質(zhì)就成為可能，但這并不意味著大學(xué)的本質(zhì)是一個(gè)與實(shí)踐相脫離的孤立的實(shí)體。對(duì)于大學(xué)的本質(zhì)，不能用機(jī)械的思維來(lái)看待，認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)是靜止的、固定的，相反，在辯證思維的視角下，大學(xué)的本質(zhì)雖可以為人所認(rèn)識(shí)和把握，但其自身作為大學(xué)的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，卻是在無(wú)限變化和運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中生成的。也正因?yàn)榇耍藗儗?duì)大學(xué)本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)一直處于變動(dòng)之中，具有不同時(shí)代和文化背景的人，從各自的生活處境出發(fā)來(lái)闡釋大學(xué)的本質(zhì)，其結(jié)果是并不能形成相同的大學(xué)本質(zhì)觀，諸多不同的闡述反而造成了對(duì)大學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的混亂。當(dāng)然，人是有限的存在，并沒(méi)有超越時(shí)空的研究能力，不可能一勞永逸的找到普遍意義上的大學(xué)本質(zhì)，對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)總是多樣性的、動(dòng)態(tài)的。但是這些并不妨礙人們?cè)谧顝V泛的范圍內(nèi)達(dá)成對(duì)大學(xué)本質(zhì)的共識(shí)性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽鳛榇髮W(xué)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和內(nèi)部聯(lián)系的大學(xué)本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，相同的時(shí)代背景和流暢的學(xué)術(shù)交流機(jī)制也為人們形成一致性的理解提供了可能。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種共識(shí)性的理解不是靜止不變的，而是隨著認(rèn)識(shí)的深入不斷更新前進(jìn)的。

若要在最大程度上形成對(duì)大學(xué)本質(zhì)的共識(shí)性認(rèn)識(shí)，就需要正確、可行的分析方法。本質(zhì)，作為現(xiàn)象的根據(jù)又必然要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象，這樣可以通過(guò)在實(shí)踐中掌握事物大量的現(xiàn)象，透過(guò)科學(xué)的分析和研究，來(lái)把握事物的本質(zhì)，但關(guān)鍵是在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，要窮盡所有的大學(xué)現(xiàn)象是十分困難的。如果只從大學(xué)的功能、大學(xué)的組成要素或其他方面來(lái)探究大學(xué)的本質(zhì)，就會(huì)非常的片面，但是“從大學(xué)運(yùn)行發(fā)展的角度來(lái)看大學(xué)的本質(zhì)，可以克服這樣的不足。因?yàn)榇髮W(xué)的組成要素，大學(xué)的功能等，都可以從大學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展中得到體現(xiàn)”[3]。大學(xué)的所有現(xiàn)象都是在大學(xué)運(yùn)行的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，由事物的內(nèi)部矛盾所構(gòu)成，而大學(xué)的運(yùn)行過(guò)程正是大學(xué)內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從大學(xué)運(yùn)行發(fā)展的角度來(lái)把握大學(xué)的本質(zhì)，并不意味著將大學(xué)隔離于社會(huì)之外，大學(xué)的運(yùn)行發(fā)展恰恰是在與社會(huì)相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這樣的研究角度同時(shí)顧及了影響大學(xué)發(fā)展的內(nèi)外因素。因此，從大學(xué)運(yùn)行發(fā)展的角度來(lái)理解大學(xué)的本質(zhì)是可行的，也能夠促進(jìn)人們對(duì)大學(xué)本質(zhì)的共識(shí)性的認(rèn)識(shí)。

二、對(duì)大學(xué)運(yùn)行的歷史的考察

本質(zhì)分為兩種，一種是個(gè)體的本質(zhì)，另一種是類的本質(zhì)。顯然，大學(xué)的本質(zhì)并不是指單個(gè)的某大學(xué)的本質(zhì)，而是所有大學(xué)的本質(zhì)，是存在于各種時(shí)空之中、各種社會(huì)背景中的所有大學(xué)的穩(wěn)定的、普遍的和共同的內(nèi)部聯(lián)系。因此，探究大學(xué)的本質(zhì)，就需要對(duì)大學(xué)的運(yùn)行進(jìn)行歷史的考察，以厘清大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中最普遍層面上的運(yùn)行情況，并且對(duì)其進(jìn)行剖析，以便找到大學(xué)在運(yùn)行過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。

中世紀(jì)時(shí)期，由羅馬天主教發(fā)動(dòng)的歷時(shí)近兩百年的十字軍東征，使歐洲人重新接觸到了闊別已久的古希臘文化，這極大的促進(jìn)了歐洲的文化發(fā)展。同時(shí)，隨著城市的發(fā)展，城市自治的呼聲越來(lái)越高，手工業(yè)者逐漸聯(lián)合起來(lái)，形成了行會(huì)，以對(duì)付封建勢(shì)力的侵犯，保護(hù)自身的利益。在這種社會(huì)背景下，知識(shí)分子作為一個(gè)社會(huì)分工后的特殊的群體出現(xiàn)了，許多學(xué)者和學(xué)生出于對(duì)知識(shí)的渴求和生活的需要逐漸聯(lián)合起來(lái)，形成了具有行會(huì)性質(zhì)的教師與學(xué)生的組合。在這一時(shí)期，逐漸誕生了博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)和薩萊諾大學(xué)等不同類型和背景的中世紀(jì)大學(xué)。大學(xué)的基本目標(biāo)是進(jìn)行專業(yè)教育、培養(yǎng)專門人才。一般分為文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四個(gè)學(xué)院，但中世紀(jì)大學(xué)的知識(shí)材料主要還是經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)。自中世紀(jì)大學(xué)以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)時(shí)，就注定將與市政當(dāng)局、教會(huì)和王室形成復(fù)雜的利益關(guān)系，三者都想以權(quán)利在大學(xué)身上獲取利益，但這勢(shì)必會(huì)影響知識(shí)的自由探究，結(jié)果致使大學(xué)師生共同聯(lián)合起來(lái)捍衛(wèi)自身的自由權(quán)利，最終，大學(xué)在與各種外部勢(shì)力的博弈中獲得了相對(duì)的自由空間。

雖然大學(xué)取得了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展空間，但是外界的環(huán)境卻在不斷變換。文藝復(fù)興的興起與遠(yuǎn)洋航行的地理發(fā)現(xiàn)，激起了人們的探索精神和發(fā)現(xiàn)的欲望，但此時(shí)的大學(xué)仍然固守經(jīng)院哲學(xué)的規(guī)條，許多有創(chuàng)新精神的學(xué)者紛紛離開(kāi)大學(xué)，以至于十七世紀(jì)后半葉，在大學(xué)之外產(chǎn)生了許多學(xué)術(shù)團(tuán)體。而且，到了十八世紀(jì)，因?yàn)榇髮W(xué)固守傳統(tǒng)，不能滿足工業(yè)革命對(duì)先進(jìn)技術(shù)的要求，各種專業(yè)技術(shù)學(xué)院紛紛創(chuàng)辦，大學(xué)的發(fā)展陷入困境。在大學(xué)自身的局限與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾日趨尖銳之時(shí)，十九世紀(jì)初，德國(guó)的威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）大力推行改革，并在柏林大學(xué)把他的主張付諸實(shí)施。洪堡認(rèn)為“科學(xué)并不是學(xué)生通過(guò)機(jī)械的學(xué)習(xí)就能掌握的知識(shí)混合體。他認(rèn)為我們對(duì)這個(gè)世界的理解必然是不完全的，探究知識(shí)這一持久的事業(yè)也必須讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，只有這樣他們才能既理解探究的過(guò)程也理解探究的結(jié)果”[4]。洪堡把科學(xué)研究和人的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為修養(yǎng)是人所特有的素質(zhì)，是人實(shí)現(xiàn)自由而充分的發(fā)展的必然結(jié)果，而且，只有通過(guò)純科學(xué)的探究活動(dòng)才能達(dá)到這一目的。這樣，他在教育史上第一次提出了大學(xué)中教學(xué)與科研相結(jié)合的思想。同時(shí)，洪堡還提出大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由和教授治校的思想，這些都深深地影響了德國(guó)的大學(xué)。不止如此，柏林大學(xué)的發(fā)展模式也為世界所接受，洪堡的思想也被廣泛的吸納和認(rèn)可。

十九世紀(jì)初的美國(guó)同樣也受到了德國(guó)大學(xué)的影響，有大批的美國(guó)學(xué)生赴德國(guó)學(xué)習(xí)，他們大多都成為了美國(guó)高等教育的骨干，他們將德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和美國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)的辦學(xué)理念和制度進(jìn)行了創(chuàng)新。在這種背景下，美國(guó)霍普金斯大學(xué)成立了一所側(cè)重于研究的研究生院，后來(lái)，哈佛大學(xué)也把重點(diǎn)集中在研究生院和科學(xué)研究上，成為了一所研究型大學(xué)。另一方面，隨著知識(shí)的發(fā)展，生產(chǎn)中知識(shí)含量的增加，大學(xué)卷入社會(huì)事務(wù)的程度越來(lái)越深，而且，大學(xué)為了自身的生存和發(fā)展，也不得不考慮社會(huì)的需求。美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)頒布莫雷爾法案，刺激了美國(guó)高等教育的發(fā)展。在大學(xué)的發(fā)展受到國(guó)家政策的干預(yù)時(shí)，大學(xué)自身也主動(dòng)地承擔(dān)起了社會(huì)服務(wù)的功能，其中以威斯康星大學(xué)最為典型。該學(xué)校的校長(zhǎng)查理斯·R·范梅斯(Charles·R·Vanhise)認(rèn)為大學(xué)除了知識(shí)傳播和科學(xué)研究外，還應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)服務(wù)的職能，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的普及與應(yīng)用，認(rèn)為大學(xué)的發(fā)展必須與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，大學(xué)只有在滿足社會(huì)的發(fā)展要求的基礎(chǔ)上才能走向興盛。進(jìn)入二十世紀(jì)，美國(guó)研究型大學(xué)通過(guò)參與推動(dòng)國(guó)家的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使大學(xué)成為了社會(huì)的中心機(jī)構(gòu)和國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分。而美國(guó)大學(xué)的發(fā)展方式也成為許多國(guó)家發(fā)展大學(xué)的參照對(duì)象，逐漸成為了世界主導(dǎo)型的大學(xué)發(fā)展方式。

從中世紀(jì)到今天，大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的變化，不但是環(huán)境的，更是自身的。正像克拉克·克爾（Clark Kerr）所打的比喻，如果說(shuō)約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）心目中的大學(xué)是一“鄉(xiāng)村”，那么現(xiàn)今的大學(xué)則是一豐富多彩的“城市”，大學(xué)從遺世獨(dú)立的象牙塔發(fā)展成為了今天的多元巨型大學(xué)。雖然大學(xué)是由于社會(huì)的需要而產(chǎn)生，又與其所處的環(huán)境發(fā)生作用，在不同的時(shí)代背景中有不同的表現(xiàn)，但這只是大學(xué)運(yùn)行形式的變化，其內(nèi)容并沒(méi)有發(fā)生根本的改變。自大學(xué)成型之日起，為了自身的生存和發(fā)展，大學(xué)就在竭力維護(hù)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身的穩(wěn)定性，以此來(lái)確保自己作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體而存在，而且大學(xué)也只有在保證自己的獨(dú)立性的前提之下，才能滿足社會(huì)的需要，以證明其存在的合法性。雖然在不同時(shí)代和文化背景中，社會(huì)的具體需要在不斷發(fā)生變化，但是從深層次來(lái)看，社會(huì)由于生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的對(duì)高深知識(shí)的渴求卻一直存在，大學(xué)也正是由于其能滿足社會(huì)這一普遍的、歷史的需要而得以在社會(huì)中穩(wěn)定存在的。然而，高深知識(shí)本身并不能自動(dòng)地滿足社會(huì)的深層次需要，而是通過(guò)大學(xué)師生的以高深知識(shí)為工作材料的主體性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，高深知識(shí)也是借由大學(xué)師生的共同活動(dòng)來(lái)進(jìn)行繼承和創(chuàng)造的。中世紀(jì)時(shí)追求的自由探究、洪堡時(shí)期強(qiáng)調(diào)的教學(xué)與科研的統(tǒng)一、美國(guó)本土的大學(xué)所主張的社會(huì)服務(wù)，都是以高深知識(shí)為實(shí)現(xiàn)媒介的，也即，都是通過(guò)大學(xué)師生這一聯(lián)合體的共同活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。在不同的發(fā)展時(shí)期，大學(xué)在其職能上有不同的側(cè)重，有時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究、有時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)，但從根本上來(lái)說(shuō)，大學(xué)的運(yùn)行始終都是通過(guò)大學(xué)師生這一聯(lián)合體的共同活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，大學(xué)的中心不在于活動(dòng)場(chǎng)所，而在于“大學(xué)師生聯(lián)合體”這一社會(huì)性組織。

三、對(duì)大學(xué)本質(zhì)的揭示

大學(xué)的本質(zhì)是大學(xué)的內(nèi)部聯(lián)系，這內(nèi)部聯(lián)系是通過(guò)大學(xué)的運(yùn)行過(guò)程來(lái)體現(xiàn)的，換言之，它是隱藏在大學(xué)師生聯(lián)合體的各種活動(dòng)中的。在大學(xué)的運(yùn)行過(guò)程中，大學(xué)師生聯(lián)合體的共同活動(dòng)，主要表現(xiàn)為教學(xué)活動(dòng)、科研活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)，認(rèn)識(shí)大學(xué)的本質(zhì)還需對(duì)這些直觀性的活動(dòng)做出進(jìn)一步的剖析。

（一）以高深知識(shí)為起點(diǎn)

從根本上來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生不是受實(shí)際利益的驅(qū)使，而是對(duì)知識(shí)的渴求導(dǎo)致?lián)碛兄R(shí)的學(xué)者與渴求知識(shí)的學(xué)生形成了大學(xué)師生聯(lián)合體。不但中世紀(jì)大學(xué)如此，后世的大學(xué)也都是因?yàn)橹R(shí)的緣故而得以存續(xù)。所以，正如伯頓·克拉克（Burton R.Clark）所說(shuō)的：“知識(shí)材料，尤其是高深知識(shí)材料，處于任何的高等教育的目的和實(shí)質(zhì)的核心”[5]12，“而教學(xué)和研究是制作和操作這種材料的基本活動(dòng)”[5]25。由此可見(jiàn)高深知識(shí)是高等教育的基本工作材料。這樣，大學(xué)就不可避免的具有學(xué)術(shù)性，因?yàn)閷W(xué)術(shù)是以高深知識(shí)為基礎(chǔ)的，但不能以此就認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)屬性是學(xué)術(shù)性，如果是這樣，大學(xué)就無(wú)法與從事純粹學(xué)術(shù)活動(dòng)的科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行區(qū)分了。為了滿足人們認(rèn)識(shí)世界和實(shí)現(xiàn)自我完善的渴求，大學(xué)的基本活動(dòng)就是借由高深知識(shí)而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)了，在這一過(guò)程中，高深知識(shí)和教育主體實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，主體的發(fā)展是附著于高深知識(shí)的生成、選擇和創(chuàng)造的過(guò)程的。這一活動(dòng)過(guò)程具有鮮明的學(xué)術(shù)性，但不是純粹為了學(xué)術(shù)的目的，而是在學(xué)術(shù)性的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的成長(zhǎng)和完善，滿足個(gè)體對(duì)認(rèn)識(shí)世界的理性的需要。

（二）以崇尚理性為追求

在大學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，由于高深知識(shí)的緣故，大學(xué)與科研的關(guān)系十分緊密。在中世紀(jì)，大學(xué)教師們“即使在經(jīng)院哲學(xué)控制之下，他們?nèi)酝ㄟ^(guò)評(píng)注和解釋的方式，理性而不是盲目地對(duì)待教義”[6]，也常常通過(guò)問(wèn)題辯論和自由辯論的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的敏銳心智和探究思維。雖然評(píng)注和辯論的方式并不是現(xiàn)代意義上的科研，但這是在當(dāng)時(shí)有限的條件下，大學(xué)師生所能進(jìn)行的對(duì)知識(shí)的探索活動(dòng)。正如上文所述，此時(shí)在大學(xué)之外誕生了許多研究機(jī)構(gòu)，而且由于大學(xué)外的科學(xué)發(fā)展對(duì)其造成的沖擊，大學(xué)的工作材料的性質(zhì)發(fā)生了改變，不再是以往僵化的經(jīng)院哲學(xué)，而是要求批判和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)。終于在洪堡的推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)逐漸形成了教學(xué)與科研相統(tǒng)一的局面，“可是，自二戰(zhàn)起，研究的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，開(kāi)展與教學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系的科研被看作是大學(xué)可以發(fā)揮的正常作用，甚至是主要作用”[6]。之后，隨著大學(xué)的數(shù)量和規(guī)模的不斷擴(kuò)展，教學(xué)與科研的關(guān)系日趨復(fù)雜，甚至出現(xiàn)了教學(xué)漂移和科研漂移的現(xiàn)象，教學(xué)與科研逐漸在學(xué)校層面開(kāi)始分化。從大學(xué)與科研的發(fā)展關(guān)系來(lái)看，兩者始終處于不穩(wěn)定的重疊狀態(tài)，并不是一直的、完全的重合。時(shí)代背景和高深知識(shí)的性質(zhì)決定了兩者是否重疊以及重疊的程度，但對(duì)知識(shí)的批判和探索的精神卻存在于任何時(shí)期的大學(xué)，而且也正是這種理性的態(tài)度和批判的精神孕育了大學(xué)里的科研活動(dòng)。

（三）以培養(yǎng)整全的人為目的

大學(xué)雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但大學(xué)并不是與世隔絕的，大學(xué)師生的共同活動(dòng)仍然能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，從大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系互動(dòng)中，可以看出大學(xué)運(yùn)行中所蘊(yùn)含的內(nèi)在聯(lián)系。中世紀(jì)大學(xué)一般通過(guò)講座和辯論的方式來(lái)教學(xué)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)并沒(méi)有明顯的空間界限，大學(xué)師生的講座、討論經(jīng)常是在公共領(lǐng)域進(jìn)行的，這同時(shí)也是向公眾傳播知識(shí)的過(guò)程。在大學(xué)同宗教勢(shì)力斗爭(zhēng)中獲得相對(duì)的自治權(quán)的過(guò)程中，中世紀(jì)大學(xué)也逐漸形成了客觀、公正的作為社會(huì)良知的價(jià)值理性?！耙獯罄乃噺?fù)興時(shí)期，大學(xué)引領(lǐng)了解放人性、弘揚(yáng)人的主體性的人文主義思潮；經(jīng)院哲學(xué)沒(méi)有在意大利大學(xué)產(chǎn)生太大的影響，古希臘文化在意大利大學(xué)得到了較好的保存和發(fā)展，都與此有關(guān)”[7]。意大利大學(xué)學(xué)者對(duì)人文主義的貢獻(xiàn)，吸引了歐洲各地的學(xué)生和學(xué)者前來(lái)學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步傳播了人文主義，推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起。此外，歐洲的宗教改革也是首先由德國(guó)維滕貝格大學(xué)教授馬丁·路德（Martin Luther）發(fā)起的，得到了許多大學(xué)師生的擁護(hù)，并逐漸席卷了整個(gè)歐洲。十九世紀(jì)，洪堡在德國(guó)所發(fā)起的改革，使德國(guó)大學(xué)以其純學(xué)術(shù)研究獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而且也為德國(guó)的崛起做出了貢獻(xiàn)。1870年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)以法國(guó)的失敗告終，法國(guó)知識(shí)界認(rèn)為普魯士取得勝利的重要原因就是它優(yōu)秀的大學(xué)教育。二十世紀(jì)，美國(guó)大學(xué)形成了新的發(fā)展模式，并因其特有的實(shí)用主義傾向，在美國(guó)的發(fā)展中扮演著舉足輕重的角色。

不同時(shí)期以及不同地域的大學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的方式是有差異的，或促進(jìn)社會(huì)文化的更新，或?yàn)閲?guó)家的發(fā)展提供智力支持，但大學(xué)與社會(huì)達(dá)成互動(dòng)的前提是大學(xué)自身的良好運(yùn)作。大學(xué)之所以能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展提供支撐，是因?yàn)榇髮W(xué)所持有的高深知識(shí)。大學(xué)產(chǎn)生于大學(xué)師生自發(fā)形成的聯(lián)合體，而“人們聚集在一起的根本目的是為了追求知識(shí)、探討學(xué)問(wèn)，是為了解決人類自身面臨的精神困惑，換言之，也是為了認(rèn)識(shí)自己，而且這個(gè)需求始終是主導(dǎo)性的”[8]。所以，這種自我完善的驅(qū)動(dòng)力和認(rèn)識(shí)世界的渴求決定了大學(xué)是一個(gè)充滿理想主義的所在，決定了大學(xué)是在批判和反思的過(guò)程中不斷突破和超越現(xiàn)有框架的，也正因?yàn)榇?，大學(xué)才能常常具有時(shí)代的前瞻性，成為社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)者。所以，“大學(xué)在考慮社會(huì)需求時(shí)沒(méi)有理由感到不安。事實(shí)上，大學(xué)顯然有責(zé)任這么做，畢竟高等教育機(jī)構(gòu)壟斷了幾乎所有極其重要的社會(huì)知識(shí)資源”[9]。大學(xué)所有社會(huì)性職能的開(kāi)展，實(shí)質(zhì)上都是高深知識(shí)在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用，也都是以高深知識(shí)作為基本材料和媒介的。大學(xué)不但為社會(huì)的發(fā)展提供實(shí)際的支持，更重要的是它引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展。但不管是大學(xué)對(duì)高深知識(shí)的運(yùn)用還是對(duì)理性的追求，最終都要落腳在人的身上。高深知識(shí)本身是不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生任何能動(dòng)性的影響的，大學(xué)正是在充滿理性的環(huán)境中，在高深知識(shí)的生成、選擇和創(chuàng)造的過(guò)程中來(lái)培養(yǎng)整全的人的，只有通過(guò)人的培養(yǎng)才能使大學(xué)對(duì)社會(huì)的影響成為現(xiàn)實(shí)。

透過(guò)以上的分析，可以看到，雖然在不同的歷史時(shí)期和地域，大學(xué)的運(yùn)行形式各有差異，但其運(yùn)行終歸都是通過(guò)大學(xué)師生這一聯(lián)合體的共同活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)大學(xué)師生的共同活動(dòng)進(jìn)行深入的剖析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)并不是人們慣常以為的學(xué)術(shù)自由、科學(xué)研究，也不是政治經(jīng)濟(jì)的工具，大學(xué)的本質(zhì)乃是以高深知識(shí)為起點(diǎn)、以崇尚理性為追求、以培養(yǎng)整全的人為目的的社會(huì)組織。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)振興的過(guò)程就是回歸其本質(zhì)的過(guò)程，大學(xué)只有回歸其本身，才能充分的發(fā)揮生命力，才能脫穎而出?，F(xiàn)今，我國(guó)大學(xué)逐漸從規(guī)模發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是要回歸大學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，而認(rèn)清大學(xué)本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的前提。

實(shí)行內(nèi)涵式發(fā)展和“雙一流”建設(shè)，就意味著大學(xué)要時(shí)時(shí)緊扣高深知識(shí)這個(gè)起點(diǎn)、緊扣培養(yǎng)整全的人這個(gè)目的、緊扣崇尚理性這個(gè)追求。只有以正確而具有共識(shí)性的大學(xué)本質(zhì)觀為指導(dǎo)，才能為大學(xué)的發(fā)展?fàn)I造良性的輿論空間、提供正向性的政策保障，大學(xué)才不致淪為行政化的犧牲品，也不致在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失自我。