陳麗戀

（黎明職業(yè)大學(xué)　圖書館，福建　泉州　362000）

惠安女,(又稱“惠女”）主要是指聚居在福建泉州地區(qū)惠安縣東部沿海的惠安女性群體，主要分布在小岞、凈峰、崇武、山霞等地?；莅才蚱淝趧?、穿著奇特的地域服飾以及獨特民俗文化而揚名世界，是“奇特服飾和勤勞勇敢”的代名詞?；莅才椨?006年第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中華民族文化幾千年來不斷的交匯融合和發(fā)展，積累了豐富多樣的民俗資源，形成厚實文化底蘊［1］。服飾除了是平時人們?nèi)粘７篮Ｅ脱b飾用品，更是一個民族的表象，區(qū)域文化內(nèi)涵豐富而濃厚。惠女服飾及相關(guān)的民俗文化是惠安東部漁民們世代相承的結(jié)果，也是當?shù)鼐用裆盍晳T、傳統(tǒng)習俗以及文化氣息的表現(xiàn)。然而，隨著全球一體化變革的深入,現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化既矛盾又融合,惠女服飾文化已經(jīng)面臨工藝失傳和穿著斷層的危機。試想,如果田間街頭出現(xiàn)的惠安女不再穿著惠女服飾，傳統(tǒng)服飾只剩下物質(zhì)性，那它的活態(tài)生命也不復(fù)存在［2］，這對服飾文化將是一種怎樣的遺憾和損失。

筆者家鄉(xiāng)就在惠安小岞，從小耳聞目睹惠女服飾的變遷，憑借自己的親身體會和地域之便整理些有價值且有事實依據(jù)的相關(guān)資料，希望對研究惠女服飾及民俗有所幫助，同時，借此契機呼吁各界共同關(guān)注，助力惠女服飾和惠女精神能得以長久保護和傳承。

一、惠女服飾文化演變的特點

惠女服飾可以分小岞、凈峰為一類，崇武、山霞為一類，她們的服飾從黃斗笠、花頭巾、衣服到銀腰帶、褲子都有很大的不同。小岞、凈崢?gòu)D女服飾與崇武、山霞的服飾相比，全身都散發(fā)出濃郁的民族氣息，雖艷麗而不失古樸和原味，細微處夾雜著惠安女的智慧與芬芳，讓人愛不釋手、趨之若鶩。小岞文人歷來少，記載少，這讓崇武文人專家學(xué)者始終占據(jù)話語權(quán)，研究一直重視崇武而忽視小岞，導(dǎo)致某些研究有些失衡失真。筆者下面著重介紹下小岞一帶的服飾。

小岞鎮(zhèn)位于惠安縣東部，三面臨海。東臨臺灣海峽是泉州的東極；南部與崇武半島形成大港灣；北面與湄洲島遙相呼應(yīng)，形成湄洲灣；西面與凈峰鎮(zhèn)七里湖狹長地帶相接壤，成半島地形。原先如鼓浪嶼一樣是個小島,于上世紀60年代在小岞惠女們齊心協(xié)力下,建立了通往外界的惠岞公路。早年由于交通不便，呈島嶼與外界隔絕，獨特而又燦爛艷麗的服飾文化才得以完整保存至今。

小岞惠女注重傳統(tǒng)，堅持穿著本族群的服飾，又善于根據(jù)生活的習慣和特點對服飾進行改造創(chuàng)新，從而形成如今亮麗、獨具一格的服飾特點。百余年來，為適應(yīng)生產(chǎn)、生活需要，服飾不斷在發(fā)展變化，衣服由長逐漸變短，袖口慢慢縮緊，闊腿褲更加實用，服飾裝飾品更加繁雜且色彩艷麗。而現(xiàn)今，隨著全球變革的腳步越邁越大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在相互交匯融合中有了矛盾，除了老年人固守的繁雜和艷麗，頭飾、服飾、材質(zhì)都趨向簡單化，現(xiàn)代化。而許多外出工作和打工的惠安女已溶入現(xiàn)代的打份，不再穿著惠女服飾。

（一）發(fā)型與頭飾

小岞惠女的發(fā)飾，比起崇武半島的惠女頭飾更為原始、淳樸，當少女的發(fā)辮改為“梳髻”時，就是已婚的標志。

1．清末到20世紀20年代時期——“大頭髻”和“貝只髻”

大頭髻（見圖1）——盛裝發(fā)型，因其形狀似“埔綴”（閩南語，一種竹制蒸具，下面引號的詞語都為閩南話的音譯），所以也稱“埔綴髻”。這種發(fā)型梳理非常繁瑣，直徑2尺左右，周圍裝飾有銀、白銅片、銅質(zhì)鍍金、銅銀合金等材料做成的步搖、花垂、杖針、關(guān)刀等等，中央遍綴琳瑯滿目的各種“碎插”，佩帶飾物約100多件，重量可達20斤左右，頭髻梳畢，再披上一條從額頂垂到下額的黑色紗巾。這種頭飾是結(jié)婚、逢年過節(jié)、喜慶隆重日子時的妝扮。（據(jù)老人回憶，結(jié)婚時還插有龍鳳釵。比較富有人家小姐飾物都是以銀器或銀鍍金為主，普通人家多用銅質(zhì)或其它便宜材質(zhì)。）

貝只髻（見圖2）——輕便發(fā)型，也叫八只髻，其梳理過程和大頭髻略同，仍是將頭發(fā)分作前后兩半，編成八只，盤于頭上。主要飾物是插在頭頂中央的近藤架的兩根“白骨”（牛骨制成，上寬下尖便于插裝飾，上面有銀鏈裝飾至發(fā)棒末端），周圍和中間裝飾髻邊牌、銀質(zhì)做成多種圖形小“碎插”，兩邊有刺繡“巾仔頭”搭配，“巾仔頭”上面又披著五條五色“羽帶”。年齡越大“貝只”的長度會越縮短些。

圖1　大頭髻Figure 1 Big hair decoration

圖2　貝只髻Figure 2 Beizhihair decoration

2．20 世紀 30-40 年代—— — “圓頭髻”（見圖3）

這時期流行的“圓頭髻”是由大頭髻改進?！皥A頭髻”頭飾梳理過程比大頭髻簡單很多，也減少繁重飾物。先用主要飾物把頭鬢固定著，使之不會傾斜、不墜，最后再插上各種“碎插”裝飾。小飾物數(shù)量跟大頭髻相差不多，但去除了那種繁重的骨架。逢年過節(jié)依然罩上黑紗巾，“巾仔”的長度變長，上面裝飾變得更加艷麗，大幅“巾仔頭”繡有船只、魚蝦圖形。

圖3　圓頭髻Figure 3 Round hair decoration

3．1958 年以后—— — “螺棕頭”和黃斗笠(盛裝)（見圖4）

圖4　螺棕頭和黃斗笠Figure 4 Luozong hair decoration and yellow bamboo rain hat

1958年后，因為知青進行風俗改良，頭飾有了很大的改變。大部分婦女怕頭發(fā)被剪掉，自動改為圓頭和雙髻頭。1960年婦女進夜校，進步的女青年都自動剪發(fā)或編成雙長辮，著花頭巾，外出加上黃斗笠。婚后的青年婦女改梳“螺棕頭”，刺繡“巾仔”依然沿用，但整體已經(jīng)去掉繁瑣，變得簡單樸素了。中老年婦女依舊梳“圓頭”和“雙髻頭”。年老的，則用黑色網(wǎng)罩加上簡易“碎插”梳“假頭”。

改革開放后，外出參加學(xué)習、工作的人數(shù)劇增，現(xiàn)在35歲以下的女性幾乎不再著惠女服飾。中青年則著花頭巾和黃斗笠，發(fā)飾發(fā)型比較簡單，額前留劉海，上面頭發(fā)簡單分成一大一小“兩撮”，用發(fā)卡或絨線固定，下面再中分成側(cè)雙辮，比頭部微有展出（方便戴頭巾，也讓頭巾有棱角之感），頭頂有塑料梳子等飾物，然后戴上花頭巾。斗笠是黃色平面尖頂笠，戴的頭巾是暖色系，以紅、粉紅、金黃為主的艷麗色調(diào)，家里有喪事則著底色為綠色花頭巾。五六十年代時，沒有結(jié)婚的青年留有劉海，編的發(fā)尾展開。而結(jié)婚婦女沒有劉海，編織發(fā)辮的發(fā)尾折疊，都用紅毛線絨裝飾。（而現(xiàn)在相對沒有這些講究）老年婦女發(fā)飾依然保留“螺棕髻”。

小岞的“紅花球巾”新娘服飾（見圖5）別具一格，它是50年代起一直盛行至今的小岞女子結(jié)婚裝扮。結(jié)婚前一天洗發(fā)后，像非洲人那樣編若干多小辮，松開辮發(fā)蓬松彎曲容易梳發(fā)型。發(fā)型不留劉海，以玫紅色絲綢球花為主要裝飾，紅綢巾兩邊戴有成串的飾物。（當?shù)卣f法是修建惠女水庫的光榮花演變而來）

（二）上衣

清末到20世紀20年代時期，上衣帶領(lǐng)右斜開裾，衣長過膝，胸和腰部很寬，袖長及腕，寬袖口，縫銅質(zhì)紐扣（后改為布紐扣）。衣料為“土產(chǎn)”粗紗布，或自織的染布，用青黛等顏料染成暗黑透藍，質(zhì)地堅硬。

20世紀30-40年代，由大衭衫演變而來，上衣長度逐漸縮短，一直縮到臀部，寬度改變一些，跟長度比較協(xié)調(diào)，袖長及腕，袖口稍縮。最大改變是，延續(xù)的衣襟“滾三行”，逐漸擴大滾和鑲的面積，除衣襟上，還有開裾、袖口滾，滾條行數(shù)和樣式，逐漸增多且繁雜，有線滾、花滾、萬字滾，幾乎占衣料四分之一。沒有滾邊的還要另備一副加滾袖套。（見新娘裝圖5）這時期有繁瑣滾邊的上衣和貼背（背心）是屬節(jié)日盛裝打扮。平時只有大衭加滾，滾條也很簡單。衣料和顏色改變不少，有錦地料，磨葛等質(zhì)量，顏色有綠、藍或黑色。

圖5　新娘服飾Figure 5 Bridal clothes

貼背，即無袖對襟夾衣，（也可以稱是背心夾）一般用于秋冬兩季，作保暖用。20世紀30年代起不用里布，僅用面布，長度也逐漸縮短，鑲邊和滾邊也跟上衣滾一樣，從簡單到繁縟，70年代前后，冬天則有紅色綴綠鑲邊的羊毛背心。

1958年后中老年人盛裝依然滾邊的藍、綠、黑色和貼背為主的大衭衫；而中青年婦女變化最大，從淡底色印花布，到現(xiàn)在用專色白灰布，外衣也有夾克等，有點變樣。

（三）闊筒褲

清末至20世紀20年代的下裝“籠褲”，由兩片上臘的黑布合成，每片50褶，上端接一段白紗布作裙頭，兩邊系帶，下端邊沿有紅色花瓣曲線密集的刺繡。裙系在外衣里面，比外衣稍長，這是盛裝的禮節(jié)性服飾。簡裝就沒有刺繡，褶也比較沒有要求。

20世紀20年代以后，惠女的寬檔褲都是褲管極大,褲腳和臀部極寬,褲頭為白粗布，后褲頭裝飾一塊10厘米左右的藍綠、青蓮等色的布[3]。

20世紀70年代起褲頭用綠標準布，其次是大藍布，料子一般選用黑色綢料，后來有尼龍等質(zhì)量。特點是好洗、易干，這些都是跟下海灘作業(yè)有極大關(guān)系。寬襠褲方便惠安女海邊勞作，腿上還有條類似橡皮筋的帶子，可以上下調(diào)節(jié)，方便卷起褲管，預(yù)防海水和灘涂。

（四）飾物

繡記：惠女服飾的又一特點是盛裝的上衣或貼背的后片靠肩處，褲筒右膝蓋外側(cè)處，都用五色彩線繡上2寸方型的“繡記”（見圖5）。據(jù)老人回憶說由來盛裝就這樣了，筆者曾猜測是否因為衣服破了，某位心靈手巧的惠安女用五彩絲線繡上以掩飾，后因漂亮成為效仿，最后就成了特有的裝飾了？因為沒有記載，很多習慣和風俗都成了謎。

腰帶：腰帶主要有綢巾、銀褲鏈或塑料編織帶。銀褲鏈帶是結(jié)婚后才有的，家境比較富裕的人流行起。小岞“行船”漁民從廈門、臺灣引進，以之代替綢巾褲帶。銀褲鏈帶出現(xiàn)于20世紀30年代，40年代風行一直沿用至今，依舊手工制作，重量和股數(shù)有所增加。50年代起，因上衣短了，腰間的裝飾就十分突出，因此褲頭一般戴上兩條，自己精心用紅、黃、綠、白塑料線編織而成的“褲帶”（綢巾已被淘汰），或其中一條是銀褲鏈，這樣來做“腰帶”又裝飾“褲頭”?，F(xiàn)在銀褲鏈從單股發(fā)展到8股，一般比較正式隆重的場合使用，平時只戴塑料腰帶。

手上飾品：有銀鐲和戒指兩種。銀鐲，青年用圓鐲，老年人用扁鐲，據(jù)說以往隆重場合戴有三對銀鐲。戒指，早期都是銀質(zhì)或鍍金銀質(zhì)戒指，至20世紀30年代以后，部分較富裕家庭的婦女才有真金戒指?，F(xiàn)在婦女幾乎都有佩戴耳墜子，20世紀20年代形如帳鉤的大耳環(huán)（銀或銅銀合金），后慢慢變小，材質(zhì)也有銅銀合金、銀、金和五色塑料珠子編織各種形狀耳墜。（婦女都有穿耳洞，耳墜上端都是一個大或小的鉤鉤在耳洞上）

鞋子：隆重場合（結(jié)婚或節(jié)日）用紅色呢布制成的鳳冠鞋（也叫雞公鞋），上面繡精致花鳥圖案，鞋頭往上翹；建國初期改為繡花拖鞋，后來改為黑水鞋配紅襪。平時是木屐和拖鞋，日常都是赤足，現(xiàn)在都是各種顏色塑料拖鞋，冬天用皮鞋等。

褡褳和竹藍：褡褳是20世紀30年代隨身的實用物品，俗稱“插尾”，用于裝東西，長3尺，上面有裝飾滾邊和花須等；建國以后，則用涂黃漆的竹花藍，其作用與褡褳一樣，較輕便美觀。

二、惠女服飾文化的衰微及原因

（一）著裝人群在萎縮

隨著時代的發(fā)展，越來越多惠安女外出學(xué)習或工作，如今35歲以下的惠安女已經(jīng)不再穿著本地特有的服飾。原因主要有二個方面：一是現(xiàn)在的惠安女與外面接觸比較多，追求時尚，穿著上與時代俱進，與外界融合；另一個原因是為了去繁就簡。曾有報道多處指出現(xiàn)代惠女不穿惠女服飾是自身覺得落后，其實這是一種誤解，惠安女都喜愛家鄉(xiāng)的服飾，也覺得艷麗無比，但不得不承認惠女服飾穿戴比較繁瑣。隨著外出打工、學(xué)習的機會增多，惠安女不再需要竹笠頭巾來防御風沙，特別為適應(yīng)城市快節(jié)奏的生活和工作，她們無暇于繁雜的梳洗打扮，更傾向于簡便著裝。因此，越來越多惠安女不再穿戴傳統(tǒng)惠女服飾，只有中老年婦女還保持著傳統(tǒng)的服飾風格。

（二）傳統(tǒng)服飾工藝面臨流失

惠女服飾裁剪制作頗為講究，衣服上的鑲拼、滾邊、褶裥、刺繡（如“巾仔頭”上面的刺繡以及衣服上面的方塊“繡記”）以及編織腰帶、銀腰帶等全是純手工制作。手工藝傳承人青黃不接，隨著老工藝人的老去逝去，傳統(tǒng)工藝也在慢慢失傳，惠女服飾的功能性開始弱化，這無疑是民俗文化的一大損失。

（三）文化認知有所偏頗

惠安女因傳統(tǒng)服飾和獨特的民俗風情而聞名中外，外界把她們身上特有的頭飾、短上衣、大筒褲戲述為“封建頭，民主肚，節(jié)約衫，浪費褲”，對惠女的服飾帶有一定的貶義色彩。這種說法有一定的寫實性,但卻歪曲了惠女服飾濃厚的地域勞作特色和厚實的服飾文化內(nèi)在,影響了惠安女亮麗形象,也誤導(dǎo)了旅游者，使他們欣賞點產(chǎn)生誤盲區(qū)，未能真正認識惠女服飾的美學(xué)內(nèi)涵。從功能上來看，包頭巾、戴斗笠是為了生活和勞作的需要，有遮風避雨、防沙防寒、保暖和保護發(fā)型的作用，更能美化臉部；而短上衣和寬襠褲跟海邊勞作有極大關(guān)系，方便惠安女勞作，所用布料材質(zhì)具有好洗、易干等特點，預(yù)防被海水打濕和被灘土弄臟。

（四）相關(guān)史料缺失

筆者一直想查閱有關(guān)惠女服飾的歷史源流和傳承演變情況的資料，但因惠安地處偏隅，史料中有關(guān)惠女服飾的記載極為匱乏。現(xiàn)存資料中，僅查到一些縣史資料里關(guān)于明代時期惠女服飾布料的零星記載，具體什么地方什么形態(tài)特點沒有明確說明。真正對外宣傳惠女服飾應(yīng)該是弘一法師，1935年他居住在惠安凈峰寺，與友人通信中曾經(jīng)提到“男四十歲以上多有辮發(fā)者，女子裝束更古，豈惟清初？或是千數(shù)百年之遺風？”“凈峰居半島之中……民風古樸，猶存千年來之裝飾，有如世外桃源?！盵4]這些敘述也只是說明惠女服飾古樸奇特，亦無詳細描述。目前，尚無史料可以證明某些學(xué)者提出的“惠安女服飾定型于唐朝，至宋代漸趨成熟”?，F(xiàn)有關(guān)于惠女服飾文化的研究論述，幾乎都是從當?shù)乩先说淖窇浺约八齻儽４娴姆椪矶鴣淼?。在這種史料記載嚴重缺乏，惠女服飾文化底蘊就顯得單薄，后代的保護與傳承就無史可鑒，傳而至今，逐漸衰微。

三、保護與傳承惠女服飾文化的對策建議

文化遺產(chǎn)是人類共同的精神財富，中國民族傳統(tǒng)服飾文化是國家和民族在服飾發(fā)展歷史中創(chuàng)造出的集體記憶與精神寄托。時代在發(fā)展，很多珍貴遺產(chǎn)慢慢地消失，這讓我們不得不重視和考慮，如何運用先進信息技術(shù)，搶救、留住、保護和發(fā)展人類優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)資源。

惠女服飾作為閩南文化傳承發(fā)展載體，它在民族服飾文化中獨特存在，是研究閩越文化傳承變遷及中華民族多元文化交融的珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)，對研究閩南地區(qū)人文、藝術(shù)、民俗有學(xué)術(shù)價值，具有較高的實用藝術(shù)價值和民俗文化研究傳承價值，同時也是旅游名片，經(jīng)濟創(chuàng)收不容小覷。保護、傳承和發(fā)展惠女文化是我國的文化事業(yè)，衰退和消失是不可估量的損失。雖然現(xiàn)今各階層對惠女服飾有一定的認識，但惠女服飾文化衰微不可逆轉(zhuǎn)還是應(yīng)該引起重視，針對惠女服飾生態(tài)整體和文化整體保護，筆者提出以下的對策措施，希望能推動惠女服飾的創(chuàng)新發(fā)展，使其獨有的精神內(nèi)涵與海洋文化底蘊得到傳承。

（一）加強惠女服飾的保護

攜手各方力量加大對惠安女服飾文化保護力度，成立“惠安女服飾文化博物館或生態(tài)保護區(qū)”。結(jié)合民間習俗進行地方性行政立法保護，設(shè)立傳統(tǒng)保護節(jié)日，舉辦“惠安女服飾文化節(jié)”。政府做好扶持和引導(dǎo)，提升當?shù)厝宋幕杂X、自信，以穿著惠安女服飾為榮，引領(lǐng)惠安女作為惠女服飾文化保護和傳承人。

（二）加強惠女服飾的宣傳

惠女服飾的穿著保留或遺棄并不能取決于服飾本身，而取決于服飾穿著的主體——惠安女。由此，要加強宣傳和推廣，讓新生代惠安女了解惠女服飾所承載的文化內(nèi)涵；請惠女服飾傳承人走進校園進行工藝演示，讓學(xué)生全面了解惠女服飾歷史演變過程，領(lǐng)悟中華非遺的精湛藝術(shù)和文化魅力。

（三）加強惠女服飾的創(chuàng)新

創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)民族服飾文化發(fā)展的根本途徑。創(chuàng)造適合新一代惠女勞作的服飾，要注意服飾質(zhì)地舒適，穿著相對簡易，秉承“實用與美觀”，保留其民族內(nèi)涵的審美格調(diào)，保住自身的特點。工藝方面保留精髓,適當改良。同時，要充分利用本地區(qū)的資源，吸取服飾美的元素從而創(chuàng)設(shè)出自己新的鄉(xiāng)土服飾，使惠女服裝煥發(fā)出新的生機[5]。在保留傳統(tǒng)服飾精髓的基礎(chǔ)上，加入外界流行元素,根據(jù)年輕一代惠東女的勞動需要，大膽改革創(chuàng)新出區(qū)別于傳統(tǒng)又與現(xiàn)代社會相融合簡便、時尚的現(xiàn)代惠女新服飾。

（四）加強惠女服飾數(shù)字化建設(shè)

數(shù)字化建設(shè)，將各種惠女服飾相關(guān)資料系統(tǒng)的梳理整合，改變資料零散狀態(tài)；改變惠女服飾資源不易保存、穿著面臨消失和斷層危機，以及惠女服飾工藝面臨流失等局限性；與時俱進跟上現(xiàn)代人接收傳遞信息的習慣，讓惠安女服飾文化更便捷更廣泛地得到保護傳承共建共享。數(shù)據(jù)庫還能為海絲申遺提供文化信息支撐，圖文影像展現(xiàn)惠女服飾的文化，對保護、研究、傳承提供恒久的資源，為推動帶動地方經(jīng)濟發(fā)展提供文化支撐，具有重大的社會和經(jīng)濟效益。

保護和傳承是個長久的目標，要改變困局，應(yīng)從觀念上著手，不但要從娃娃抓起，學(xué)校教育參與，培育鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情等傳統(tǒng)文化的土壤，提高對服飾文化資源的認識，加強服飾保護傳承觀念，還應(yīng)創(chuàng)新形成新的傳統(tǒng)服飾，更需政府扶持參與服飾民俗文化保護。也可以借鑒國內(nèi)外其他民族對于服飾文化保護和傳承的一些成功案例，吸取經(jīng)驗，運用到惠安女服飾文化的保護上來[6]。真正從意義上保護惠安女服飾文化最真的東西，最根本的源，從而傳承延續(xù)它。

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