孟繁昕

摘 要：“揚(yáng)州八怪”作為活躍在18世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)繪畫(huà)流派，雖然這是一個(gè)松散的藝術(shù)群體，但是這些藝術(shù)家卻有著相同的審美追求。從揚(yáng)州畫(huà)派藝術(shù)家華喦誕生于康熙二十一年（1682）至羅聘逝世于嘉慶四年（1799）這100多年間，中國(guó)處于一個(gè)看似繁榮實(shí)則隱藏種種問(wèn)題的時(shí)期，“揚(yáng)州八怪”便活躍在這一歷史時(shí)期。歷來(lái)資料對(duì)“揚(yáng)州八怪”褒貶不一，因此對(duì)于“揚(yáng)州八怪”的研究顯得極為重要。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州八怪；個(gè)性；獨(dú)立精神

一、對(duì)揚(yáng)州八怪成員的再認(rèn)識(shí)

所謂“揚(yáng)州八怪”，是指在18世紀(jì)畫(huà)壇，活躍在揚(yáng)州地區(qū)極具革新精神的畫(huà)家群體的總稱。他們有別于以王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁為首，主張仿古的“傳統(tǒng)派”，也與傳統(tǒng)文人畫(huà)風(fēng)格不盡相同，他們開(kāi)創(chuàng)了職業(yè)畫(huà)的先河。揚(yáng)州八怪并不只有八位畫(huà)家，“八怪”一詞，揚(yáng)州人的含義就是“奇里怪狀”，也有“丑八怪”的意思。八也能以數(shù)目的實(shí)數(shù)論，并不是具體的指三、四、五、八等這些數(shù)詞。因此，我們所謂的“揚(yáng)州八怪”，也并不是說(shuō)畫(huà)派中只有八位畫(huà)家。

八怪指哪幾位畫(huà)家？說(shuō)法不一。李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》、凌霞《天隱堂集》、黃賓虹《古畫(huà)微》、葛嗣浵《愛(ài)日廬書(shū)畫(huà)補(bǔ)錄》幾本書(shū)中的說(shuō)法就有出入。這八怪本無(wú)固定的說(shuō)法，這是因?yàn)榘斯植](méi)有一個(gè)組織，是一個(gè)相對(duì)于松散的藝術(shù)群體。這些畫(huà)家，有的是揚(yáng)州本地人，有的是來(lái)?yè)P(yáng)州賣畫(huà)的外地人，流動(dòng)性大，在揚(yáng)州停留的時(shí)間也不固定。所以這幾本書(shū)中對(duì)揚(yáng)州八怪的畫(huà)家組成的說(shuō)法也不相同?！皳P(yáng)州八怪”到底指哪幾位畫(huà)家，他們是由多少人組合而成？根據(jù)對(duì)歷史資料的整理與總結(jié)，在這里，筆者不拘泥于“八”這一數(shù)字，將“揚(yáng)州八怪”定義為由華喦、高鳳翰、李鱓、黃慎、高翔、李方膺、汪士慎、鄭板橋、金農(nóng)、邊壽民、李葂、羅聘、楊法、陳撰、閔貞等15為藝術(shù)家組成。

“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家?guī)缀踉?shī)書(shū)畫(huà)印樣樣精通，其中華喦、高翔、高鳳翰、黃慎、李鱓、羅聘6位藝術(shù)家又有大量的山水畫(huà)作品留存下來(lái)，其余成員也有少量山水畫(huà)作品留存。可見(jiàn)“揚(yáng)州八怪”具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

據(jù)凌霞在《天隱堂集》中對(duì)“揚(yáng)州八怪”有這樣的記載：“惜同時(shí)并舉，另出偏師，怪以八名， 畫(huà)非一體。似蘇、張之捭闔，偭徐、黃之遺規(guī)。率汰三筆五筆，覆醬嫌觕；胡謅五言七言，打油自喜。 非無(wú)異趣，適赴歧途。亦嶄新于一時(shí)，只盛行乎百里。”大多數(shù)人認(rèn)為“揚(yáng)州八怪”是一群十足的怪人，他們的藝術(shù)并不能登大雅之堂，對(duì)后世也沒(méi)有什么影響力。而“八怪”在揚(yáng)州的方言中是帶有貶低的意思，所以對(duì)“揚(yáng)州八怪”的評(píng)論，可能有諸多誤會(huì)。而這種種對(duì)誤會(huì)導(dǎo)致“揚(yáng)州八怪”在當(dāng)時(shí)不能被理解。

二、“揚(yáng)州八怪”怪在何處

（一）高潔傲岸的個(gè)人情操

由于“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家大多數(shù)為生活貧苦的底層人民，因此他們更深知百姓的不易，面對(duì)清朝政府的高壓政策，這些藝術(shù)家迫切地想要找到一種宣泄情緒的出口。他們對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于官場(chǎng)的卑污、奸惡、趨炎附勢(shì)、奉承等作風(fēng)深惡痛絕。八人中除鄭板橋、李方膺做過(guò)小小的知縣外，其他人均一生以“魯連”“介之推”為楷模，至死不愿做官。就是做過(guò)官的鄭板橋也與常官不同。他到山東上任時(shí)，首先在舊官衙墻壁上挖了百十個(gè)孔，通到街上，說(shuō)是“出前官惡俗氣”，表示要為官清廉。在“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家華喦的出生至羅聘的逝世的這一百多年中，正處于我國(guó)的最后一個(gè)風(fēng)建社會(huì)——“康乾盛世”，這個(gè)看似繁榮昌盛的世代，實(shí)則暗藏玄機(jī)，種種社會(huì)矛盾層出不窮。此時(shí)的政治制度極端殘酷，又大興文字獄，他們卻敢于不向高壓政策低頭，標(biāo)新立異，堅(jiān)持自己內(nèi)心想要表達(dá)的情感，不與“傳統(tǒng)派”茍同，要以筆為劍，直抒內(nèi)心情懷。無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)一督撫搖頭直稱“怪哉、怪哉”。鄧拓在詠清代著名畫(huà)家鄭板橋時(shí)曾寫(xiě)道“歌吹揚(yáng)州惹怪名，蘭香竹影伴書(shū)聲”，可以算作對(duì)他們“怪”之特點(diǎn)的總結(jié)吧。

出生在造紙家庭的華喦，字秋岳，一字空塵，號(hào)新羅山人。1682年生于福建上杭縣（晉時(shí)為新羅縣）華家亭，1756年卒于杭州。華新羅出身貧寒，其父華常五是一介農(nóng)夫，兼職造紙工人。華喦做過(guò)造紙作坊學(xué)徒。黃慎，初名盛字恭壽，別號(hào)東海布衣。在康熙二十六（1687）年的時(shí)候出生在福建省的一個(gè)平民家庭里。黃慎12歲那年，父親出外務(wù)工，不幸客死他鄉(xiāng)。年紀(jì)輕輕的他便擔(dān)負(fù)起家里的重?fù)?dān)。“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)家的生活狀況與這二人并沒(méi)有太大的差異，因此貧苦的生活在這些藝術(shù)家心中留下了不可磨滅的印記。多為性情中人的“揚(yáng)州八怪”為人處世袒露真性而不拘小節(jié)，金農(nóng)“性情逋峭，世多以迂怪目之”；李鱓“聲色荒淫二十年”，放浪形??；李方膺 “傲岸不羈”，“岸然露圭角”；黃慎“性脫略”而“舉爵無(wú)算，縱談古今，旁若無(wú)人”；鄭板橋“落拓不羈”而“日放言高談，臧否人物，無(wú)所忌諱，坐是得狂名”；高鳳翰退還新安畫(huà)商的千金畫(huà)酬而大呼：“我畫(huà)非馬骨，豈黃金可易也”。

在揚(yáng)州廣為流傳過(guò)這樣一則民謠“金臉銀花卉，要討飯畫(huà)山水”。從清代中葉開(kāi)始，花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始占據(jù)畫(huà)壇主流地位，從“揚(yáng)州八怪”到金陵畫(huà)派，以至晚清的海上畫(huà)派，其中的大家無(wú)不是花鳥(niǎo)畫(huà)大師。因此揚(yáng)州的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)對(duì)山水畫(huà)的需求并不多，在此情況下，“揚(yáng)州畫(huà)派”的藝術(shù)家還能堅(jiān)持創(chuàng)作山水畫(huà)作品，我們又怎么說(shuō)他們不“怪”呢?？梢?jiàn)，山水畫(huà)不僅是他們表現(xiàn)自己堅(jiān)定立場(chǎng)的證明，同時(shí)也是對(duì)苦悶情緒的一種宣泄。

（二）不落窠臼的技法表現(xiàn)

“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)家畫(huà)風(fēng)的個(gè)性化傾向產(chǎn)生于他們有意拉開(kāi)距離的抉擇。而相對(duì)于正統(tǒng)畫(huà)派，八怪畫(huà)派并不失其共性所在。唯其如此，前面我們對(duì)其作品中的人格象征與形式風(fēng)格所作的整體分析與歸納，才能成立。即使是 “自立門(mén)戶”“獨(dú)詣”的追求亦反映了他們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)意義理解上的深刻一致性。高鳳翰曾用手指代替毛筆作畫(huà)，李鱓用筆雄健樸茂，用墨恣肆汪洋，不顧“霸悍之氣”的文人畫(huà)禁忌。題畫(huà)詩(shī) “墨暈翻飛色盡黧”，恰如其分地傳達(dá)了其畫(huà)之筆墨特征與其人解衣盤(pán)礴之激情。

圖1是高鳳翰的指畫(huà)作品《綠天清蔭圖》，用手指代替了最常使用的毛筆，改變了以往作畫(huà)的方式。我們很明顯地可以感受到，以往毛筆帶來(lái)的塊面感被柔化了。畫(huà)面近處的石頭，手指蘸著墨汁，按在宣紙上所形成的墨點(diǎn)，層層疊疊地疊加起來(lái)，給人一種柔和的感覺(jué)。畫(huà)面中間的綠色植物，同樣也使用了這樣的表現(xiàn)方式，通過(guò)手指在宣紙上或快或慢地涂抹，將綠植的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。手指的運(yùn)用較毛筆來(lái)說(shuō)更為靈活自如，因此藝術(shù)家在作畫(huà)的時(shí)候很容易調(diào)整速度，在急速和緩慢之間自由轉(zhuǎn)換，因此整幅畫(huà)面看起來(lái)動(dòng)感十足，

“揚(yáng)州八怪”遵從內(nèi)心最真情實(shí)感，并且在藝術(shù)思想上想要追求個(gè)性解放，這樣獨(dú)立的創(chuàng)作精神，不僅是對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)繼承，抵制了當(dāng)時(shí)盛行的擬古主義和形式主義的文學(xué)思潮，更是對(duì)一種新的形式語(yǔ)言的創(chuàng)新。

（三）以賣畫(huà)為生

“揚(yáng)州八怪”中的藝術(shù)家大多以賣畫(huà)為生，有的甚至公開(kāi)潤(rùn)格。雖然清朝政府實(shí)行“恤商”政策，但是中國(guó)傳統(tǒng)思想的“重農(nóng)抑商”在人們心中根深蒂固，所以商人并沒(méi)有很高的地位。自古文人都不屑于書(shū)畫(huà)的買(mǎi)賣，但“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家卻并不這樣認(rèn)為。金農(nóng)公開(kāi)掛牌出售書(shū)畫(huà)，并高懸翰林院掌院阿克敦為其制訂的潤(rùn)格。鄭板橋更是主動(dòng)公開(kāi)標(biāo)定潤(rùn)格：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書(shū)條、對(duì)聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢(qián)。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則中心喜樂(lè)，書(shū)畫(huà)皆佳，禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴帳。年老神倦，亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊?！币虼艘揽繒?shū)畫(huà)買(mǎi)賣為生的“揚(yáng)州八怪”在當(dāng)時(shí)的確是很“怪”。

綜上，“揚(yáng)州八怪”是一群個(gè)性十足并且具有獨(dú)立創(chuàng)作精神的藝術(shù)家群體，他們的藝術(shù)精神不僅對(duì)后來(lái)的“海派”有所影響，就連對(duì)當(dāng)代也是有十分重要的啟示意義，因此正視“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)及其思想變得尤為重要。

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作者單位：

渤海大學(xué)