孟繁昕
摘 要:“揚(yáng)州八怪”作為活躍在18世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇的一個(gè)繪畫(huà)流派,雖然這是一個(gè)松散的藝術(shù)群體,但是這些藝術(shù)家卻有著相同的審美追求。從揚(yáng)州畫(huà)派藝術(shù)家華喦誕生于康熙二十一年(1682)至羅聘逝世于嘉慶四年(1799)這100多年間,中國(guó)處于一個(gè)看似繁榮實(shí)則隱藏種種問(wèn)題的時(shí)期,“揚(yáng)州八怪”便活躍在這一歷史時(shí)期。歷來(lái)資料對(duì)“揚(yáng)州八怪”褒貶不一,因此對(duì)于“揚(yáng)州八怪”的研究顯得極為重要。
關(guān)鍵詞:揚(yáng)州八怪;個(gè)性;獨(dú)立精神
一、對(duì)揚(yáng)州八怪成員的再認(rèn)識(shí)
所謂“揚(yáng)州八怪”,是指在18世紀(jì)畫(huà)壇,活躍在揚(yáng)州地區(qū)極具革新精神的畫(huà)家群體的總稱。他們有別于以王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁為首,主張仿古的“傳統(tǒng)派”,也與傳統(tǒng)文人畫(huà)風(fēng)格不盡相同,他們開(kāi)創(chuàng)了職業(yè)畫(huà)的先河。揚(yáng)州八怪并不只有八位畫(huà)家,“八怪”一詞,揚(yáng)州人的含義就是“奇里怪狀”,也有“丑八怪”的意思。八也能以數(shù)目的實(shí)數(shù)論,并不是具體的指三、四、五、八等這些數(shù)詞。因此,我們所謂的“揚(yáng)州八怪”,也并不是說(shuō)畫(huà)派中只有八位畫(huà)家。
八怪指哪幾位畫(huà)家?說(shuō)法不一。李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》、凌霞《天隱堂集》、黃賓虹《古畫(huà)微》、葛嗣浵《愛(ài)日廬書(shū)畫(huà)補(bǔ)錄》幾本書(shū)中的說(shuō)法就有出入。這八怪本無(wú)固定的說(shuō)法,這是因?yàn)榘斯植](méi)有一個(gè)組織,是一個(gè)相對(duì)于松散的藝術(shù)群體。這些畫(huà)家,有的是揚(yáng)州本地人,有的是來(lái)?yè)P(yáng)州賣畫(huà)的外地人,流動(dòng)性大,在揚(yáng)州停留的時(shí)間也不固定。所以這幾本書(shū)中對(duì)揚(yáng)州八怪的畫(huà)家組成的說(shuō)法也不相同?!皳P(yáng)州八怪”到底指哪幾位畫(huà)家,他們是由多少人組合而成?根據(jù)對(duì)歷史資料的整理與總結(jié),在這里,筆者不拘泥于“八”這一數(shù)字,將“揚(yáng)州八怪”定義為由華喦、高鳳翰、李鱓、黃慎、高翔、李方膺、汪士慎、鄭板橋、金農(nóng)、邊壽民、李葂、羅聘、楊法、陳撰、閔貞等15為藝術(shù)家組成。
“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家?guī)缀踉?shī)書(shū)畫(huà)印樣樣精通,其中華喦、高翔、高鳳翰、黃慎、李鱓、羅聘6位藝術(shù)家又有大量的山水畫(huà)作品留存下來(lái),其余成員也有少量山水畫(huà)作品留存。可見(jiàn)“揚(yáng)州八怪”具有一定的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
據(jù)凌霞在《天隱堂集》中對(duì)“揚(yáng)州八怪”有這樣的記載:“惜同時(shí)并舉,另出偏師,怪以八名, 畫(huà)非一體。似蘇、張之捭闔,偭徐、黃之遺規(guī)。率汰三筆五筆,覆醬嫌觕;胡謅五言七言,打油自喜。 非無(wú)異趣,適赴歧途。亦嶄新于一時(shí),只盛行乎百里。”大多數(shù)人認(rèn)為“揚(yáng)州八怪”是一群十足的怪人,他們的藝術(shù)并不能登大雅之堂,對(duì)后世也沒(méi)有什么影響力。而“八怪”在揚(yáng)州的方言中是帶有貶低的意思,所以對(duì)“揚(yáng)州八怪”的評(píng)論,可能有諸多誤會(huì)。而這種種對(duì)誤會(huì)導(dǎo)致“揚(yáng)州八怪”在當(dāng)時(shí)不能被理解。
二、“揚(yáng)州八怪”怪在何處
(一)高潔傲岸的個(gè)人情操
由于“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家大多數(shù)為生活貧苦的底層人民,因此他們更深知百姓的不易,面對(duì)清朝政府的高壓政策,這些藝術(shù)家迫切地想要找到一種宣泄情緒的出口。他們對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于官場(chǎng)的卑污、奸惡、趨炎附勢(shì)、奉承等作風(fēng)深惡痛絕。八人中除鄭板橋、李方膺做過(guò)小小的知縣外,其他人均一生以“魯連”“介之推”為楷模,至死不愿做官。就是做過(guò)官的鄭板橋也與常官不同。他到山東上任時(shí),首先在舊官衙墻壁上挖了百十個(gè)孔,通到街上,說(shuō)是“出前官惡俗氣”,表示要為官清廉。在“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家華喦的出生至羅聘的逝世的這一百多年中,正處于我國(guó)的最后一個(gè)風(fēng)建社會(huì)——“康乾盛世”,這個(gè)看似繁榮昌盛的世代,實(shí)則暗藏玄機(jī),種種社會(huì)矛盾層出不窮。此時(shí)的政治制度極端殘酷,又大興文字獄,他們卻敢于不向高壓政策低頭,標(biāo)新立異,堅(jiān)持自己內(nèi)心想要表達(dá)的情感,不與“傳統(tǒng)派”茍同,要以筆為劍,直抒內(nèi)心情懷。無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)一督撫搖頭直稱“怪哉、怪哉”。鄧拓在詠清代著名畫(huà)家鄭板橋時(shí)曾寫(xiě)道“歌吹揚(yáng)州惹怪名,蘭香竹影伴書(shū)聲”,可以算作對(duì)他們“怪”之特點(diǎn)的總結(jié)吧。
出生在造紙家庭的華喦,字秋岳,一字空塵,號(hào)新羅山人。1682年生于福建上杭縣(晉時(shí)為新羅縣)華家亭,1756年卒于杭州。華新羅出身貧寒,其父華常五是一介農(nóng)夫,兼職造紙工人。華喦做過(guò)造紙作坊學(xué)徒。黃慎,初名盛字恭壽,別號(hào)東海布衣。在康熙二十六(1687)年的時(shí)候出生在福建省的一個(gè)平民家庭里。黃慎12歲那年,父親出外務(wù)工,不幸客死他鄉(xiāng)。年紀(jì)輕輕的他便擔(dān)負(fù)起家里的重?fù)?dān)。“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)家的生活狀況與這二人并沒(méi)有太大的差異,因此貧苦的生活在這些藝術(shù)家心中留下了不可磨滅的印記。多為性情中人的“揚(yáng)州八怪”為人處世袒露真性而不拘小節(jié),金農(nóng)“性情逋峭,世多以迂怪目之”;李鱓“聲色荒淫二十年”,放浪形??;李方膺 “傲岸不羈”,“岸然露圭角”;黃慎“性脫略”而“舉爵無(wú)算,縱談古今,旁若無(wú)人”;鄭板橋“落拓不羈”而“日放言高談,臧否人物,無(wú)所忌諱,坐是得狂名”;高鳳翰退還新安畫(huà)商的千金畫(huà)酬而大呼:“我畫(huà)非馬骨,豈黃金可易也”。
在揚(yáng)州廣為流傳過(guò)這樣一則民謠“金臉銀花卉,要討飯畫(huà)山水”。從清代中葉開(kāi)始,花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始占據(jù)畫(huà)壇主流地位,從“揚(yáng)州八怪”到金陵畫(huà)派,以至晚清的海上畫(huà)派,其中的大家無(wú)不是花鳥(niǎo)畫(huà)大師。因此揚(yáng)州的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)對(duì)山水畫(huà)的需求并不多,在此情況下,“揚(yáng)州畫(huà)派”的藝術(shù)家還能堅(jiān)持創(chuàng)作山水畫(huà)作品,我們又怎么說(shuō)他們不“怪”呢??梢?jiàn),山水畫(huà)不僅是他們表現(xiàn)自己堅(jiān)定立場(chǎng)的證明,同時(shí)也是對(duì)苦悶情緒的一種宣泄。
(二)不落窠臼的技法表現(xiàn)
“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)家畫(huà)風(fēng)的個(gè)性化傾向產(chǎn)生于他們有意拉開(kāi)距離的抉擇。而相對(duì)于正統(tǒng)畫(huà)派,八怪畫(huà)派并不失其共性所在。唯其如此,前面我們對(duì)其作品中的人格象征與形式風(fēng)格所作的整體分析與歸納,才能成立。即使是 “自立門(mén)戶”“獨(dú)詣”的追求亦反映了他們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)意義理解上的深刻一致性。高鳳翰曾用手指代替毛筆作畫(huà),李鱓用筆雄健樸茂,用墨恣肆汪洋,不顧“霸悍之氣”的文人畫(huà)禁忌。題畫(huà)詩(shī) “墨暈翻飛色盡黧”,恰如其分地傳達(dá)了其畫(huà)之筆墨特征與其人解衣盤(pán)礴之激情。
圖1是高鳳翰的指畫(huà)作品《綠天清蔭圖》,用手指代替了最常使用的毛筆,改變了以往作畫(huà)的方式。我們很明顯地可以感受到,以往毛筆帶來(lái)的塊面感被柔化了。畫(huà)面近處的石頭,手指蘸著墨汁,按在宣紙上所形成的墨點(diǎn),層層疊疊地疊加起來(lái),給人一種柔和的感覺(jué)。畫(huà)面中間的綠色植物,同樣也使用了這樣的表現(xiàn)方式,通過(guò)手指在宣紙上或快或慢地涂抹,將綠植的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。手指的運(yùn)用較毛筆來(lái)說(shuō)更為靈活自如,因此藝術(shù)家在作畫(huà)的時(shí)候很容易調(diào)整速度,在急速和緩慢之間自由轉(zhuǎn)換,因此整幅畫(huà)面看起來(lái)動(dòng)感十足,
“揚(yáng)州八怪”遵從內(nèi)心最真情實(shí)感,并且在藝術(shù)思想上想要追求個(gè)性解放,這樣獨(dú)立的創(chuàng)作精神,不僅是對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)繼承,抵制了當(dāng)時(shí)盛行的擬古主義和形式主義的文學(xué)思潮,更是對(duì)一種新的形式語(yǔ)言的創(chuàng)新。
(三)以賣畫(huà)為生
“揚(yáng)州八怪”中的藝術(shù)家大多以賣畫(huà)為生,有的甚至公開(kāi)潤(rùn)格。雖然清朝政府實(shí)行“恤商”政策,但是中國(guó)傳統(tǒng)思想的“重農(nóng)抑商”在人們心中根深蒂固,所以商人并沒(méi)有很高的地位。自古文人都不屑于書(shū)畫(huà)的買(mǎi)賣,但“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)家卻并不這樣認(rèn)為。金農(nóng)公開(kāi)掛牌出售書(shū)畫(huà),并高懸翰林院掌院阿克敦為其制訂的潤(rùn)格。鄭板橋更是主動(dòng)公開(kāi)標(biāo)定潤(rùn)格:“大幅六兩,中幅四兩,小幅二兩。書(shū)條、對(duì)聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢(qián)。凡送禮物、食物,總不如白銀為妙。公之所送,未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則中心喜樂(lè),書(shū)畫(huà)皆佳,禮物既屬糾纏,賒欠尤為賴帳。年老神倦,亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián),紙高六尺價(jià)三千。任渠話舊論交接,只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊?!币虼艘揽繒?shū)畫(huà)買(mǎi)賣為生的“揚(yáng)州八怪”在當(dāng)時(shí)的確是很“怪”。
綜上,“揚(yáng)州八怪”是一群個(gè)性十足并且具有獨(dú)立創(chuàng)作精神的藝術(shù)家群體,他們的藝術(shù)精神不僅對(duì)后來(lái)的“海派”有所影響,就連對(duì)當(dāng)代也是有十分重要的啟示意義,因此正視“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)及其思想變得尤為重要。
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作者單位:
渤海大學(xué)