摘"要：語文教育的重要功能之一是傳承民族傳統(tǒng)文化，而語文教科書是傳承文化的載體。以臺灣地區(qū)翰林版和龍騰版高中語文教科書為研究對象，依托教科書中的古詩文選文篇目，從教科書編寫特征、教科書文本建構(gòu)、傳統(tǒng)文化多樣呈現(xiàn)三個方面探究教科書中的傳統(tǒng)文化因素，以期堅守傳統(tǒng)文化入駐教科書的中國立場。

關(guān)鍵詞：臺灣地區(qū)"高中語文"教科書"傳統(tǒng)文化

語文是實施傳統(tǒng)文化教育的核心課程，語文教科書蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化資源。本文試以臺灣地區(qū)翰林版和龍騰版高中語文教科書為研究對象，以其中文言體裁的詩歌、散文、小說、戲曲選文為載體，梳理傳統(tǒng)文化在臺灣高中語文教科書中的多元、立體呈現(xiàn)，進而探究臺灣地區(qū)高中語文教學中的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)象。這種嘗試，可以看作是對臺灣地區(qū)語文教育的一種文化總結(jié)，旨在為當下語文教育改革提供借鑒。

一、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)：教科書編寫的聚焦點

臺灣語文教育立足“語文教育”“文學教育”“人文教育”，延伸出語文課程的“語文表達訓練”“文學美感體悟”“道德文化傳承”三大功能。為保證這三大功能的有效發(fā)揮，在具體課程教學實施操作上，《普通高級中學必修科目〈國文〉課程綱要》中明確提出情感、價值與能力兼?zhèn)涞娜椪n程目標：“（一）藉由范文研習、課外閱讀與寫作練習，以增進本國語文聽、說、讀、寫之能力。（二）藉由各類文學作品之欣賞、思考與創(chuàng)作，以開拓生活視野，關(guān)懷生命意義，培養(yǎng)優(yōu)美情操，提升表達能力。（三）藉由文化經(jīng)典之研讀，與當代環(huán)境對話，以理解文明社會之基本價值，尊重多元精神，啟發(fā)文化反思能力。這三項目標貫通課程教學始終，也是教科書編輯的依據(jù)所在。從范文研習到作品欣賞，再到經(jīng)典研讀，圍繞的中心便是培育高中生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)?！本唧w可以從編輯目標與編排體例上窺見。

第一，凸顯“文化傳承與人格培養(yǎng)”的編輯目標。依據(jù)課程綱要中制定的課程目標，翰林版和龍騰版高中語文教科書的編委分別編寫了編輯目標。翰林版高中語文教科書編輯目標稱“旨在提升學生閱讀與寫作能力，增進文學作品的欣賞程度及開拓生活視野，關(guān)懷生命意義”，以提高學生閱讀能力、寫作能力、欣賞能力為重心，立足于開拓學生生活視野和關(guān)懷學生生命。龍騰版高中語文教科書編輯目標稱“旨在提高學生閱讀、寫作及語文運用之能力，并兼顧文化傳承、情意陶冶、人格培養(yǎng)等功能，開闊學生胸襟器度，使學生具有高度之人文關(guān)懷與文化素養(yǎng)，做一個高品質(zhì)的現(xiàn)代公民”。在課程具體實施上，翰林版和龍騰版都緊緊圍繞課程綱要中的課程目標來設(shè)置教科書的編輯目標，立足人文關(guān)懷，以提高學生的閱讀能力、寫作能力及語文運用能力為重心。然而，在語文教育的終極目標——人文素養(yǎng)培育上，翰林版強調(diào)生活視野和生命意義，龍騰版強調(diào)胸襟器度和文化素養(yǎng)，并且把國文課程的功能落腳在“文化傳承、情意陶冶、人格培養(yǎng)”上。兩個版本的編輯目標中，無論是關(guān)懷學生生命還是關(guān)注學生人格培養(yǎng)，都是以傳統(tǒng)文化的文化育人功能作為編輯教科書的重心。

第二，彰顯傳統(tǒng)文化特色的編排體例。翰林版和龍騰版各自的教科書編排結(jié)構(gòu)框架清晰而又嚴密，都呈現(xiàn)“為文選型”的編輯形態(tài)。翰林版每冊均由“編輯大意”“目次”“范文”“附冊”四部分組成，其中，“目次”是課文目錄，“附冊”是對每一篇課文的賞析，并且以樹狀形式列出梳理課文主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)表;龍騰版每冊均由“編著者簡介”“編輯大意”“目次”“范文”“附錄簡析”組成。兩個版本都以“課”為單位編排課文，不分單元和主題，選用文言文和白話文交替呈現(xiàn)的文白混編方式，以繁體豎排的版式從右往左閱讀，采用古籍編排常用的符號標注人名、地名、書名，并對文中出現(xiàn)的生僻字隨文注音，在文段的下方直接加以注釋。其中，每篇課文的排版結(jié)構(gòu)皆由“題解、作者、課文和注釋、問題討論”構(gòu)成。其中，“題解”主要介紹文章的出處、寫作背景、課文的大意及主旨、寫作特色等;“作者”部分，對選文作者的字、號進行簡介，介紹作者的人生經(jīng)歷、成就和主要代表作;“注釋”有很強的歷史存源意識和文化知識積累意識，文化知識類注釋占很大比重。除清晰嚴密的教科書結(jié)構(gòu)外，教科書使用具備濃重傳統(tǒng)文化色彩的繁體字進行豎行排版，具有典雅莊重的古典氣息。繁體字本身呈現(xiàn)了字形與字義的視覺探究，同時又承載了豐富的文化信息，可以增強學生的文化認同感和母語本體感。

二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典：教科書文本建構(gòu)的精神積淀

課程綱要在“課程配置”部分提出古詩文的編選原則，即文言范文所占比例為45%～65%，要兼具語文訓練、文藝欣賞、文化涵養(yǎng)的功能。

課程綱要中的附件《三十篇文言選文篇目》，規(guī)定了高中語文教科書中必須選入的30篇文言文，其中先秦6篇：《燭之武退秦師》《大同·小康》《馮諼客孟嘗君》《勸學》《漁父》《諫逐客書》;漢魏六朝7篇：《鴻門宴》《典論論文》《出師表》《蘭亭集序》《桃花源記》《世說新語選》《與陳伯之書》;唐宋7篇：《諫太宗十思疏》《師說》《始得西山宴游記》《唐傳奇選》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《赤壁賦》;明清7篇：《郁離子選》《項脊軒志》《晚游六橋待月記》《原君》《廉恥》《左忠毅公逸事》《聊齋志異選》;臺灣地區(qū)本土素材3篇：《裨海紀游選——北投硫穴記》《勸和論》《臺灣通史序》。

翰林版在教科書編輯大意里明確指出，除了課程綱要里建議的30篇選文之外，教材還斟酌選入數(shù)篇其他古典散文，每冊還選入1～2課古典詩歌和1課文化經(jīng)典內(nèi)容，文化經(jīng)典內(nèi)容依次選自《論語》《孟子》《墨子》《韓非子》《老子》《莊子》。龍騰版在教科書編輯大意里沒有特意對古詩文選文要求做明確標示，而是宏觀說明了所選范文包含文學、思想、文化等層面，選文標準是：具備經(jīng)典性，文辭優(yōu)美、平易可讀、親切動人，合乎時代潮流之代表作品。

翰林版共103篇選文，包含古詩文67篇，古詩文與語體文的比例分別是65%和35%，古詩文在各冊教材中所占比例較平均（全套教材中各冊古詩文篇數(shù)見圖1）。龍騰版選文共110篇，其中古詩文選文72篇，古詩文與語體文的比例分別是65%和35%，龍騰版總篇數(shù)比翰林版多出7篇，古詩文選篇數(shù)比翰林版多出5篇（全套教材中各冊的古詩文篇數(shù)見圖2）。無論是翰林版還是龍騰版，都選編了數(shù)量占絕對優(yōu)勢的文言體裁的選文，古詩文篇目在整套教材中所占比重幾乎達到語體文的兩倍。這些文言選文囊括了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清各個時期有代表性的名家名篇，兩套教材還都加入了本土素材的3篇古典散文《裨海紀游選——北投硫穴記》《臺灣通史序》《勸和論》。這些文言選文涉及修身意識、愛國思想和民族情感、仕與隱的文化追求的方方面面，使學習者能產(chǎn)生情感共鳴，贊嘆先賢的智慧和高尚品格。

三、傳統(tǒng)文化多樣呈現(xiàn)：教科書價值的生命張力

文化的傳承，是文化借助種種渠道和工具來使自身得到延續(xù)和生長的過程。語文教科書的主體是古今中外的優(yōu)秀范文，這些范文承載著豐富的文化知識，傳遞著文化價值觀的精髓，是進行文化教育的主要內(nèi)容。充分認識和挖掘每一篇范文的文化教育價值，提煉其中蘊含的傳統(tǒng)文化因素，有助于學生積累文化知識和提高文化素養(yǎng)。翰林版和龍騰版教材中傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式具體如下：

（一）中華民族傳統(tǒng)美德

1.仁義愛國。

有關(guān)仁義愛國的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計見表1。

《左忠毅公逸事》這篇選文刻畫了左光斗剛毅正直、鋤奸救國、大義凜然的形象，贊美了左光斗以國事為重、不計較個人生死榮辱的高貴品格。顧炎武在《廉恥》中提出“禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節(jié)”的核心思想，“禮義廉恥”是一個人做人的根本，“曉禮義知廉恥”是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?！稌鴳崱肥悄纤沃麗蹏娙岁懹尉蛹亦l(xiāng)山陰時所作，抒發(fā)了中原未復而“報國欲死無戰(zhàn)場”的愛國情懷。

2.孝儉自重。

有關(guān)孝儉自重的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計見表2。

《世說新語選》里的《絕妙好辭》一文里提到了曹娥碑。曹娥碑是東漢年間人們?yōu)轫灀P曹娥的美德、紀念她的孝行而立的石碑，記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文只有442字，但“彰孝烈”其情其旨溢于言表。劉基《郁離子選》里的《詬食》告訴人們，須知“人必自侮，而后人侮之”，自重自愛，相敬相重，方成大業(yè)?；ハ嘧鹬厥侨穗H關(guān)系和諧的關(guān)鍵所在，而尊重自己是最重要的。司馬光的《訓儉示康》敘述自己素來以節(jié)儉樸素為美德，并以當時有識之士的儉樸美德為例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”，引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊，以古人儉、奢的歷史事實，闡明“儉能列名得福，奢必招禍自敗”，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。

3.尊師重學。

尊師重學的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計見表3。

韓愈的《師說》和荀子的《勸學》強調(diào)了尊師和學習的重要性：“古之學者必有師”“學不可以已”。韓愈是唐朝的儒學大師，他在《師說》里不僅頌揚了學習從師的精神，而且提出了“師者，傳道授業(yè)解惑也”的教師職能說?！秳駥W》更分別從學習的意義、學習的態(tài)度、學習的方法等方面論述了學習的重要性?！墩撜Z選》中的《三省吾身》，其“傳不習乎”的意思是“傳授的學業(yè)有沒有復習”，揭示了學業(yè)要及時復習的道理。

（二）傳統(tǒng)倫理文化

1.自我修身。

有關(guān)自我修身的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計見表4。

《雪夜訪戴》選自《世說新語·任誕》，主要寫王子猷雪夜訪戴逵“乘興而行，興盡而返”的故事。王子猷不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情，按照自己的興致、興趣、興味行事，體現(xiàn)了他瀟灑率真的個性，這是一種非常自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)，反映了東晉士族知識分子任性放達的精神風貌?！对狸枠怯洝肥潜彼挝膶W家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（1046年）九月十五日為重修岳陽樓寫的，這篇文言散文為后人留下了膾炙人口的詩句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“不以物喜，不以己悲”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”表現(xiàn)了范仲淹心系百姓，以天下為己任、積極入世的濟世情懷。“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，是一種超然物外的曠達胸襟。翰林版和龍騰版都編選了蘇軾的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，這是同一作者入選兩篇文章的鮮例?！冻啾谫x》寫于蘇軾一生最為困難的貶謫黃州時期，《念奴嬌·赤壁懷古》是他在暢游長江時寫下的千古名作，這兩篇作品展現(xiàn)了蘇軾面對困頓所保持的寬廣胸襟和達觀的人生態(tài)度。

2.世間真情。

有關(guān)世間真情的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計詳見表5。

《項脊軒志》通過記載歸有光青年時代的書齋，著重敘述與項脊軒有關(guān)的人事變遷，借百年老屋興衰歷史回憶家庭瑣事，抒發(fā)物在人亡、三世變遷的人生感慨?！叭挥嗑佑诖耍嗫上?，亦多可悲”，表現(xiàn)了作者對家道衰落的惋惜心情和對死去的祖母、母親、妻子的深切懷念，也表現(xiàn)了作者年輕時刻苦讀書、怡然自得的樂趣。此文中有慈母對兒女無微不至的關(guān)懷，有老祖母對孫兒的疼愛和期待，有少年夫婦相依相守的真摯情感。《飲馬長城窟行》是一首漢樂府民歌，寫思婦思念在遠方行役的丈夫，表現(xiàn)獨守空閨的悲苦之情?！扒嗲嗪优喜?，綿綿思遠道”為名句，詩人鋪陳景色，思婦觸景生情，思念遠離家鄉(xiāng)的丈夫，充分表達出思婦懷人之情的纏綿殷切。《宣州謝朓樓餞別校書叔云》是一首餞別抒懷詩，詩人李白既滿懷豪情逸興，又時時掩抑不住郁悶和不平，“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”更是表達了詩人郁結(jié)之深、憂憤之烈、心緒之亂，表現(xiàn)出一觸即發(fā)、不可抑止的感情狀態(tài)。

《寄黃幾復》是宋代文學家黃庭堅的詩作。此詩稱贊黃幾復廉正、干練、好學，對其垂老沉淪的處境深表惋惜，抒發(fā)了思念友人的殷殷之情，寄寓了對友人懷才不遇的不平與憤慨，全詩情真意厚，感人至深。李商隱的《無題》是一首表現(xiàn)兩情至死不渝的愛情詩，以女性的口吻描寫愛情心理，感情深摯，纏綿委婉。詩人情真意切而又含蓄蘊藉地寫出了濃郁的離別之恨和纏綿的相思之苦。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”體現(xiàn)了愛情的堅貞，意境新奇，詩味雋永。《游園》是《牡丹亭》全劇第十出《驚夢》的前半部分，這部分由六支曲子組成，生動地唱出了顧影自憐的少女的懷春心情，把抒情、寫景和心理刻畫有機地結(jié)合在一起，歌頌“情”并賦予其異乎尋常的力量，展現(xiàn)了超越生死的真摯感情。

3.軍事倫理文化。

有關(guān)軍事倫理文化的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計詳見表6。

《出師表》是諸葛亮首次出兵曹魏進駐漢中前所作。出師前他向后主劉禪上奏此表，勸諫后主廣開言路，秉公執(zhí)法，親賢遠佞，表明自己圖報先帝、效忠蜀漢的心志?！稜T之武退秦師》中，燭之武以巧妙辭令剖析利害，強調(diào)滅鄭對秦無益而有害，最后使秦君撤兵并派軍為鄭國協(xié)防，晉國因而打消攻鄭的行動。秦晉兩大強國聯(lián)兵而來，分兵而去，鄭國終能化險為夷，轉(zhuǎn)危為安，凸顯了燭之武這一人物的有勇有謀、柔中帶剛、能言善辯。從燭之武身上我們看到了外交人才的折沖樽俎不亞于將帥征戰(zhàn)之功。

《鴻門宴》是楚漢相爭中極為重要的情節(jié)，是一場改變歷史的宴會。鴻門宴上劉邦謝罪、范增舉玦、項莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，將劉、項雙方明爭暗斗的局面描寫得活靈活現(xiàn)?！秳窈驼摗肥青嵱缅a的名作，是勸導族群融合的首篇作品，是鄭用錫期望借助他在民間的聲望和影響力勸息械斗，彰顯了他兼善天下的儒者懷抱?！杜c陳伯之書》是一封膾炙人口的勸降書信。信中首先斥責陳伯之忘恩負義投降敵人;繼而申明梁朝寬大為懷不咎既往，鼓動其歸降;進而指出敵對雙方的形勢，以及北魏處境的危險，用雙方軍事力量的對比勸陳伯之投降;再勸之以江南美景與鄉(xiāng)關(guān)之情，并舉廉頗、吳起的典故進行勸說?？梢哉f，這篇文章既是優(yōu)秀的駢體書信，也是成功的招降文書?？偠灾?，“智、勇、仁、信、嚴”的軍事倫理內(nèi)涵在這些選文中得到了充分的展現(xiàn)。

（三）臺灣地區(qū)歷史文化

有關(guān)臺灣地區(qū)歷史文化的課文篇目及其在翰林版和龍騰版中所處位置統(tǒng)計見表7。

《臺灣通史序》選自《臺灣通史》，是序跋類古文，簡述臺灣三百年的發(fā)展變遷，表明作者修撰《臺灣通史》的動機和責任心，表達對臺灣歷史的關(guān)注并對后人寄予深切的期望，期許后人“惟仁惟孝，義勇奉公，以發(fā)揚種性”?！峨x臺詩》是臺灣抗日義軍統(tǒng)領(lǐng)丘逢甲拒日無成被迫棄守臺灣，即將乘船西渡大陸時所作，共有六首，皆為七言絕句，選入教科書的是第一首。丘逢甲自號“臺灣遺民”，把房舍命名為“念臺精舍”，把長子改名為“念臺”，表現(xiàn)了他至死不忘臺灣的深情。此詩更是表現(xiàn)了他離臺前夕慷慨悲壯、憤懣無奈、百感交集的復雜心情，也表達出他渴望收復臺灣的家國情懷。

《送蔡培火、蔣渭水、陳逢源三君之京》這首詩反映了日據(jù)時期臺灣知識分子以非武力途徑爭取政治權(quán)利的堅定信念。蔡培火、蔣渭水、陳逢源三人均為日據(jù)時期臺灣文化啟蒙運動的健將，這三人作為請愿代表，于1923年2月7日由基隆搭船赴東京進行第三次請愿，詩人林幼春為此作了這首昂揚慷慨、激勵人心的送行詩?！侗蓖读蜓ㄓ洝饭?jié)選自《裨海紀游》。作者郁永河把來臺的海上經(jīng)歷和在臺期間所見所聞，以日記體撰寫成《裨海紀游》，這是清代第一部系統(tǒng)描述臺灣的游記專著，是了解三百多年前臺灣開發(fā)狀況、自然風物、居民生活習俗的重要文獻。《北投硫穴記》記敘了作者親探硫穴時目睹的景觀，以寫實的筆法記下當時北投山區(qū)的荒僻情形，凸顯了跋涉的艱辛。

臺灣是中國的一部分，大陸文化與臺灣文化同宗同源，同是中華民族文化的重要組成部分?！杜_灣通史》更是闡述了臺灣文化和大陸文化的同一性。臺灣高中語文教科書選文緊緊圍繞“培養(yǎng)學生傳統(tǒng)倫理道德和愛國主義思想，弘揚以孔孟為宗的中華傳統(tǒng)儒家文化”這一宗旨，立足喚起高中生的傳統(tǒng)文化自信，進行傳統(tǒng)文化教育。其古詩文選文從文化傳承和道德教化維度來看，皆為上乘之作，不僅滲透中華民族傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)優(yōu)秀倫理文化，而且普及臺灣歷史知識，彰顯了獨特的傳統(tǒng)文化特征和民族化品格。

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