摘 要：高中階段的經(jīng)典文本往往具備復(fù)雜而深刻的意蘊(yùn)，鑒賞當(dāng)中會產(chǎn)生一系列問題，《羊脂球》就是如此。為了讓學(xué)生形成透徹的認(rèn)識，鑒賞課不應(yīng)停留于單一文本的學(xué)習(xí)，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)有大任務(wù)意識，在統(tǒng)一的主題下設(shè)計(jì)組合式的學(xué)習(xí)清單。大任務(wù)應(yīng)多維度展開，可以向正、反方向拓展，也能以寫促讀，在立體閱讀中獲得對主題的深度理解。

關(guān)鍵詞：《羊脂球》 文學(xué)鑒賞 大任務(wù)

作為一個依靠出賣肉身維持生活的女人，羊脂球先后多次對“性”做出了拒絕，這一行為符合她的身份嗎？文學(xué)鑒賞課上，對羊脂球形象的討論產(chǎn)生了爭議，比如，羊脂球的自我犧牲是不是主動的？為什么莫泊桑把她寫得那么美麗、善良？等等。一些學(xué)生認(rèn)為，拒絕陪普魯士軍官睡覺是可以理解的，是基于對侵略者的憎恨，外出避難就是因?yàn)闅蛄俗≡谒抑械钠蒸斒渴勘?，再說，反正也是不可能得到報(bào)酬的；拒絕本國民主黨代表高尼岱也是基于民族節(jié)操就有些矯情了，似乎是作者在有意拔高。

這樣的認(rèn)識令人意外。莫泊桑選擇將妓女作為正面形象來對比上流社會精英，恰恰要用前者來否定后者，用后者來反襯前者，本身是一種創(chuàng)舉，意在挑戰(zhàn)和顛覆傳統(tǒng)價值觀，肯定羊脂球這一形象本該是順理成章的，但學(xué)生還是對羊脂球的行為提出了疑問。這其實(shí)不完全是傳統(tǒng)思維的作用，而是一種簡單思維：人的品格高下是由社會身份決定的，即卑賤的妓女不可能有高貴的品格。借助人物行為與技法的分析，學(xué)生初步認(rèn)為人物性格是符合內(nèi)在邏

輯的，但同時我們也意識到，學(xué)生未能真正理解人性的復(fù)雜。因此，《羊脂球》單一文本的學(xué)習(xí)很難讓學(xué)生形成成熟的認(rèn)識。也就是說，接受一種價值判斷，僅僅依靠一個文本的學(xué)習(xí)是難以做到的，而高中階段經(jīng)典文本的鑒賞往往都存在這樣的問題，《羊脂球》只是其中的一個而已。

這需要更多同類形象的印證，鞏固學(xué)習(xí)《羊脂球》獲得的初步認(rèn)識，意識到這一特殊群體可以是“美麗”的。于是，我們將學(xué)習(xí)任務(wù)放大，在統(tǒng)一的主題下設(shè)計(jì)了組合式的學(xué)習(xí)清單。

第一組任務(wù)——全體閱讀嚴(yán)歌苓小說《金陵十三釵》，觀看張藝謀電影《金陵十三釵》，思考：妓女們的自我犧牲是否符合邏輯？

本組任務(wù)直接呼應(yīng)《羊脂球》的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識妓女是否具備愛國情懷與自我犧牲的問題。研習(xí)之后，學(xué)生找到了故事發(fā)生的共同背景：戰(zhàn)爭。是什么讓13個“不要臉的騷妹子”悲壯赴死？是“惡”。當(dāng)南京成為人間地獄，日軍滅絕人性的“惡”進(jìn)入教堂這塊凈土的時候，教堂中的人們受到“惡”的侵犯，反而激出了他們的“善”，“惡”來得越猛烈，“善”便反彈得越厲害。隨著善意的釋放，同情心、責(zé)任心、包容心、自我犧牲精神這些人類可貴的品質(zhì)都開始覺醒回歸，這一刻不再有妓女、學(xué)生、混混的區(qū)別，這一刻他們都是擁有高貴品質(zhì)的人。人性的覺醒使得后面的劇情變得合理，妓女也可以自我犧牲、混混也會舍身救人，十三歲的女學(xué)生也會懂得感恩。

結(jié)合《金陵十三釵》的研習(xí)，學(xué)生還認(rèn)識到，《羊脂球》在批判戰(zhàn)爭之“惡”的同時，犀利地揭示了人性的偽善與卑污，這是另一種形態(tài)的“惡”，羊脂球的“善”因了同胞之“惡”更顯得光輝照人。課堂討論還涉及《金陵十三釵》電影與小說的很多不同。比如，電影直接用少女時期書娟的旁白開場，時間空間直接拉到南京城淪陷那天，營造了一種緊張危機(jī)的壓迫感，使得觀眾一開始就感受到強(qiáng)烈的殘酷氛圍。小說則是從書娟侄女講述書娟姨媽多年尋找玉墨作為引子開始，循序漸進(jìn)地展開。小說中的很多情節(jié)被電影隱去，書娟和玉墨的關(guān)系，玉墨們與軍人飲歌歡笑、跳倫巴舞蹈，等等。電影中妓女轉(zhuǎn)變的合理性則不及小說，因?yàn)榍鞍氤碳伺团畬W(xué)生之間的矛盾鋪陳得太飽滿，妓女的情操升華來得突然。

研習(xí)《金陵十三釵》是正向拓展，是大任務(wù)閱讀的首要特征。本組拓展內(nèi)容含小說與視頻，就小說而言，與《羊脂球》形成中外結(jié)合，視頻則是跨媒介閱讀。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀的結(jié)合，因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視成為跨媒介閱讀的首選。但影視作品介入文學(xué)文本的鑒賞中，不應(yīng)只是瀏覽視頻信息，不應(yīng)只是影像知識的專業(yè)講解、指導(dǎo)與閱讀，而是基于特定維度形成新的知識圖譜。本組學(xué)習(xí)任務(wù)中，特定維度就是人物性格形成的內(nèi)在邏輯。在這一過程中，學(xué)生會同時體會到不同媒介敘述方式的區(qū)別，但不應(yīng)作為主要任務(wù)。如果特定維度確定為鑒賞表現(xiàn)藝術(shù)，那么，它就成了主要任務(wù)，不僅要展開討論，還應(yīng)設(shè)置不同媒介語言的相互轉(zhuǎn)換任務(wù)，促進(jìn)深度領(lǐng)悟。

第二組任務(wù)——閱讀曹禺的《日出》、老舍的《月牙兒》，思考：女主人公為何沒有能從沉淪中走出來？

基于對劇本的閱讀，學(xué)生在陳白露身上找到了兩類原因。她的悲劇固然是不人不鬼的社會造成的，生活的艱辛、無奈，現(xiàn)實(shí)的冷漠、殘酷，迫使她一步步走向墮落、進(jìn)入沉睡的夢境。另一方面又是她自身的原因，丈夫、父親、情人沒了，經(jīng)濟(jì)來源斷絕了，這是陳白露墮落的直接原因。她的一生過的是依附男性的寄生生活，這逐漸養(yǎng)成了她懶惰倦怠的性格，使她缺乏足夠的勇氣和信心去嘗試一條新的道路，開始新的人生，她再也飛不起來了，再也回不去了?！对卵纼骸穭t寫了兩代暗娼的人生。母女兩代人都有堅(jiān)韌的求生意志，努力同命運(yùn)抗?fàn)?，想通過自己的勞動得到基本的溫飽，保持做人的尊嚴(yán)，主人公韓月容甚至經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)的美好生活與夢幻般的愛情。但是社會并沒有給她們機(jī)會，污穢的人間迫使她們墜入風(fēng)塵，尤為可悲的是，韓月容居然從新式知識分子淪為暗娼。

陳白露與韓月容形象的組合討論讓學(xué)生意識到，即便是抗?fàn)?，也依然無法擺脫她們的悲劇命運(yùn)，足見現(xiàn)實(shí)的殘酷。只是對現(xiàn)實(shí)的批判角度有別，陳白露是個半夢半醒的人物，矛盾、復(fù)雜，這一形象更多呈現(xiàn)的是社會的畸形，正是這樣一個畸形的社會同化出陳白露這樣一個偏執(zhí)、可憐、可悲的人。韓月容這一形象則側(cè)重呈現(xiàn)了這個社會黑暗的濃厚，她不停地抗?fàn)?、不放棄希望——盡管這種希望渺茫得如月牙兒的微弱的光，最終還是被吞噬。

本組學(xué)習(xí)任務(wù)是一種反向拓展，即反證，在發(fā)現(xiàn)區(qū)別的基礎(chǔ)上深化理解，這是大任務(wù)閱讀的第二個特征。眼前的閱讀任務(wù)依然是在總主題下展開的，為解決《羊脂球》學(xué)習(xí)遇到的問題服務(wù)，即羊脂球與十三釵為何最終能夠完成靈魂的自我救贖，表現(xiàn)出犧牲精神，陳白露、韓月容們?yōu)楹稳狈@種精神。正是基于反證，學(xué)生很快明白，她們的不同命運(yùn)與不同環(huán)境的關(guān)系。羊脂球與十三釵遇到了戰(zhàn)爭，并且是民族間的戰(zhàn)爭，陳白露、韓月容則深陷醬缸之中無力自拔。在看到區(qū)別的同時，還要讓學(xué)生意識到，羊脂球與十三釵成為妓女與陳白露、韓月容沒有什么不同，只是作品沒有表現(xiàn)出來而已；不論處于那種環(huán)境，本質(zhì)上她們都是善良的，即便是沉醉的陳白露也能對“小東西”表示一份同情。因而，成為妓女不是她們的過錯。

鏈接不同體類文本閱讀也是大任務(wù)閱讀的常見做法，本組任務(wù)鏈接的是戲劇文本，是小說與劇本的組合學(xué)習(xí)。與視頻類文本不同，劇本也是語言，但又與小說的表現(xiàn)手法截然不同，小說以敘述為主，劇本以對白為主。由于學(xué)習(xí)維度的制約，我們在本次學(xué)習(xí)任務(wù)中沒有展開體類特征的研習(xí)，但在過程中，如果體類的不同點(diǎn)有助于理解研習(xí)的主題，也應(yīng)選擇合適的點(diǎn)進(jìn)入討論。

第三組任務(wù)——各選一篇描寫妓女的中（古典）、西方小說，結(jié)合前兩個階段的學(xué)習(xí)、討論，思考：中外妓女形象表現(xiàn)的主題為什么會不同？完成不少于800字的讀后感。

從學(xué)生讀后感中能夠看到，多數(shù)人看到了中外妓女形象作為群體的差異。他們發(fā)現(xiàn)，面對同樣無法改變的命運(yùn)，西方作家筆下的妓女更多表現(xiàn)出自我犧牲精神，作家表達(dá)的是“靈魂救贖”的主題。羊脂球是個典型，她的自我救贖是在戰(zhàn)爭環(huán)境中完成的。對茶花女來說，是阿芒的愛情喚醒了她，使她決心脫離可恥的生活。從追求真愛到追求崇高，她的精神不斷升華。最后，茶花女為阿芒及其妹妹做出犧牲，“滌蕩了她的罪孽而成就了她的圣潔，她的靈魂得到了救贖”。陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中的索尼亞在繼母的逼迫下賣淫養(yǎng)家，出于善良，為了養(yǎng)活繼母和那兩個可憐的小孩子，她寧愿作自我犧牲。她的自我救贖靠的是虔誠的信仰，由于有堅(jiān)定的信仰，她不僅陷入污泥而不染，始終保持善良純真的本色，居然還感化和救贖了一個殺人犯，使后者終于去自首。自甘墮落又沒得到救贖的妓女，結(jié)果就是自我毀滅。比如，法國作家左拉小說中的“娜娜”。

中國古典作品中的妓女形象更多表現(xiàn)出對人倫的皈依。成為受人鄙視的異類，從良是她們被納入五倫關(guān)系，重新回返社會的唯一途徑，即便不能明媒正娶，只能為小做妾，但畢竟被社會所接納。中國是倫理本位的社會，倫常觀念作為傳統(tǒng)道德倫理觀念的核心早已積淀為傳統(tǒng)中國人的集體無意識?！抖攀锱涟賹毾洹分械亩攀锞褪莻€典型，她并不甘于一輩子淪落風(fēng)塵，而是“久有從良之志”，為自己設(shè)計(jì)了皈依之路且苦心經(jīng)營數(shù)年，把為一個封建家庭所接納視為自己的人生目標(biāo)。與杜十娘最后的結(jié)局不同，很多小說中的妓女都是得償所愿的，比如《賣油郎獨(dú)占花魁》中的王美娘，在受到太守兒子欺凌之后，終于被賣油郎“憐香惜玉的真心”打動，拿出自己的積蓄贖身，和賣油郎結(jié)成夫妻，過上了正常的家庭生活。另一個更幸運(yùn)的妓女，是唐傳奇《李娃傳》中的李娃，不僅嫁入豪門，日后還成為高官夫人。

很多學(xué)生還看到了不同主題背后的文化差異?！办`魂救贖”源自基督教教義，西方人相信主的恩賜和寬恕。在這樣的文化背景下，妓女身份無疑成為她們的原罪，整個社會視她們?yōu)榱眍悺６趥惱碛^念，中國古代社會則是“笑貧不笑娼”的，回歸就會得到認(rèn)可，因而作品中社會批判和道德意識都微乎其微。她們大多是色藝雙全，香艷明朗，浪漫傳奇。當(dāng)紅名妓風(fēng)光無限，男粉絲眾多。王美娘“吹彈歌舞，琴棋書畫，件件皆精”；富豪公子慕其容貌，都備禮求見；而外貌頗佳的賣油郎所以視自己為“癩蛤蟆”，只是因?yàn)樗母F而已。杜十娘的抱匣沉江，更引起了一代代讀者的崇敬。史學(xué)家陳寅恪對明末清初的名妓柳如是評價極高，甚至認(rèn)為是“民族獨(dú)立之精神”，為之“感泣不能自已”。

本組任務(wù)的重點(diǎn)是，以讀寫結(jié)合的方式展開訓(xùn)練，這是大任務(wù)閱讀的第三個特征。在這個任務(wù)群中，閱讀對象并不確定，給了學(xué)生自主選擇的機(jī)會，閱讀材料中的寫作訓(xùn)練“點(diǎn)”是預(yù)設(shè)的，同時提出了深度思考的要求。自主學(xué)習(xí)給了學(xué)生充裕的時間，意在讓學(xué)生的心能夠“寧靜”下來，便于他們在文本語言里來來回回穿行。本次讀寫結(jié)合是以寫促讀，“寫”作為閱讀活動的一種形式、一種推進(jìn)、一種策略，指引著學(xué)生的閱讀和思考的方向。讀寫活動中，因?yàn)橐纬晌淖?，所以“逼”著學(xué)生讀得細(xì)；因?yàn)橐獙ふ摇盀槭裁础?，所以“逼”著學(xué)生讀得深。“寫”的形式多樣，有概寫、縮寫、擴(kuò)寫、仿寫、改寫、評寫、續(xù)寫……本次則是讀后感，無論是哪一種“寫”，都要“從閱讀中來，到閱讀中去”，最終的目標(biāo)，是對文本的感知、理解、欣賞、分析等，是閱讀能力的綜合體現(xiàn)。

三組連環(huán)任務(wù)是圍繞一個規(guī)定主題展開的，即對妓女形象的認(rèn)識，隱含的主題則是如何理解人性的復(fù)雜。第一組任務(wù)是把相似或相同主題文本放在一起“求同存異”，側(cè)重求同，深化起點(diǎn)文本學(xué)習(xí)時形成的認(rèn)識，是一種平面式的閱讀，是大任務(wù)閱讀的初級階段。第二組任務(wù)重在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相關(guān)文本的“異質(zhì)”，發(fā)現(xiàn)不同特性，使得獲取的信息對起點(diǎn)文本形成互補(bǔ)與促進(jìn)。第三組任務(wù)側(cè)重自主閱讀，在自由狀態(tài)中自然實(shí)現(xiàn)多角度的拓展，從平面化的閱讀走向立體閱讀，整合零散和獨(dú)立信息，構(gòu)建知識間的關(guān)聯(lián)與承接，從理解性閱讀延伸到深層意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)，從舉一反三出發(fā)，最終達(dá)成舉三反一，實(shí)現(xiàn)對規(guī)定主題的深度認(rèn)識。