摘 要：比較法是語(yǔ)文教學(xué)中常用的方法之一，有利于教學(xué)重點(diǎn)的突出、難點(diǎn)的突破，使文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，還有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)效率。在文言文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較法對(duì)作品的文體類(lèi)型、句式類(lèi)型、朗讀方式、對(duì)比論證等方面開(kāi)展比較研究，不僅可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)文言文基礎(chǔ)知識(shí)的理解，還可以引導(dǎo)學(xué)生感悟文學(xué)經(jīng)典的行文方法，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：比較法 文言文教學(xué) 運(yùn)用

教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解與思維的基礎(chǔ)?！北容^的方法使人們更易于理解事物之間的異同點(diǎn)，把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，進(jìn)而激發(fā)思維的靈活性，以新思路解決實(shí)際問(wèn)題。比較法同時(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)中常用的方法之一。教師既可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的文體風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格、修辭手法、敘事手法等方面加以比較，也可以從題材、主題、故事情節(jié)、人物等方面開(kāi)展比較研究，還可以對(duì)作家文學(xué)流派、文化背景以及生平事跡等進(jìn)行比較。

文言文教學(xué)一直是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重難點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較法從多角度體悟作品的藝術(shù)魅力，是提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的有效路徑。筆者在蘇教版高中語(yǔ)文必修3《五人墓碑記》的教學(xué)中，從文體類(lèi)型、句式類(lèi)型、朗讀方式、對(duì)比論證等方面做了如下嘗試。

一、比較文體，感悟方法

文體，是語(yǔ)文學(xué)科的核心概念之一，是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)。不同的文體，寫(xiě)作特點(diǎn)差異很大，同一文體之內(nèi)，文章的表現(xiàn)手法也有很大差異。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一文體不同作品的寫(xiě)作方法進(jìn)行比較，不僅是語(yǔ)文基本知識(shí)學(xué)習(xí)的必需，也有利于學(xué)生提升寫(xiě)作能力。

【片段1】

師 記，是文言文中常用的文體之一，如我們非常熟悉的《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《核舟記》《五人墓碑記》等等。想一想，《五人墓碑記》的寫(xiě)作手法與其他文章相比，有何不同？

生 《岳陽(yáng)樓記》并不是一篇單純的游記，而是作者在重修岳陽(yáng)樓的時(shí)候，借景抒發(fā)自己“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷。

生 《小石潭記》是一篇典型的游記。作品中處處體現(xiàn)出悲涼、清靜的感覺(jué)，作者借著寫(xiě)小石潭的僻靜深幽，抒發(fā)自己被貶之后的感傷與渴望報(bào)國(guó)的情懷。

生 《核舟記》主要在記物。它通過(guò)對(duì)一件工藝品的詳細(xì)介紹，描繪了我國(guó)古代民間藝人高超的雕刻技術(shù)。沒(méi)有抒發(fā)對(duì)人生的感悟，有點(diǎn)純粹藝術(shù)欣賞的味道。

生 《五人墓碑記》跟上述幾篇文章不同。前幾篇寫(xiě)的是景、物，這篇文章寫(xiě)的是人，通過(guò)記人，來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)于生死、大義的看法。

師 《五人墓碑記》看似記人，其實(shí)重在議論。作者通過(guò)文章闡明了生死大義的道理，抒發(fā)了一種對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感。通過(guò)這種比較，我們發(fā)現(xiàn)，“記”這種散文范疇的文體，它的寫(xiě)作風(fēng)格不一，既可以記物、記事、記人，又可以寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理論證。所以，在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們應(yīng)該回顧以前學(xué)過(guò)的文言文內(nèi)容，進(jìn)行比較分析，歸納出它們的特點(diǎn)。這樣，對(duì)這種文體的理解會(huì)更為深刻、全面。

師 同一件事，明史列傳這樣記載：“佩韋等皆市人，文元?jiǎng)t順昌輿隸也，論大辟。臨刑，五人延頸就刃，語(yǔ)寇慎曰：‘公好官，知我等好義，非亂也?！O(jiān)司張孝流涕而斬之。吳人感其義，合葬之虎丘傍，題曰‘五人之墓’。其地即一鷺?biāo)ㄖ屹t普惠祠址也?！边@種記述方法與《五人墓碑記》有何不同？

生 從文體上來(lái)說(shuō)，《五人墓碑記》是記，而明史列傳則是傳。

生 從行文方式來(lái)考慮的話(huà)，《五人墓碑記》在記敘過(guò)程當(dāng)中有自己的議論和抒情；而明史列傳則是簡(jiǎn)單的記錄過(guò)程，就事論事，并沒(méi)有其他感情摻雜在里面。

生 從寫(xiě)作手法上來(lái)說(shuō)，《五人墓碑記》反復(fù)運(yùn)用對(duì)比的手法，并且對(duì)于五人的形象描寫(xiě)栩栩如生；而明史列傳在描寫(xiě)的時(shí)候，語(yǔ)氣較為平淡，表現(xiàn)不出五人慷慨就義時(shí)的英雄氣概。

師 同一件事，不同的作者運(yùn)用不同的表達(dá)方法，表達(dá)了不同的思想感情，作品的感染力也完全不同！

在上述片段中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的幾篇“記”體作品的寫(xiě)作特點(diǎn)進(jìn)行比較，歸納梳理“記”體文學(xué)作品的幾種不同類(lèi)型：借景抒情，以景表情，景物描摹，借人、事抒情。既可以是純粹的景物描寫(xiě)、藝術(shù)欣賞，也可以通過(guò)人、事、物抒情達(dá)意。然后，筆者又引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《五人墓碑記》和明史列傳針對(duì)同一件事的兩種風(fēng)格迥異的記述加以比較，使學(xué)生感悟“記”與“傳”這兩種文體的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生通過(guò)具體案例感受“文體”這一抽象概念，實(shí)現(xiàn)理解性學(xué)習(xí)。

二、比較句式，品味魅力

同一問(wèn)題運(yùn)用不同的句式加以表達(dá)，文字的感染力是不同的?！段迦四贡洝贩磸?fù)運(yùn)用反問(wèn)句，強(qiáng)化了作者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，形成了很強(qiáng)的感染效果。

【片段2】

師 疑問(wèn)句與反問(wèn)句有什么不同？能否舉例說(shuō)明？

生 疑問(wèn)句是向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)，需要對(duì)方來(lái)回答。例如：“疑問(wèn)句與反問(wèn)句有什么不同？”反問(wèn)句是一種修辭方法，不需要對(duì)方來(lái)回答。因?yàn)榇鸢敢呀?jīng)蘊(yùn)含在問(wèn)句中了，是用反詰的語(yǔ)氣表達(dá)一個(gè)肯定的意思。

師 本文有幾處問(wèn)句？分別屬于哪種類(lèi)型？

生 全文共有六處問(wèn)句。其中，“誰(shuí)為哀者？”為疑問(wèn)句，其余五處都是反問(wèn)句。

師 對(duì)，反問(wèn)句就是，明明已有答案，還要問(wèn)，這與敘述句相比有什么好處？舉例說(shuō)明。

生 比如，“而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧”已經(jīng)說(shuō)明了五人的深明大義遠(yuǎn)在眾人之上，后面再加上“亦曷故哉？”這個(gè)反問(wèn)句，強(qiáng)化了作者情感的表達(dá)。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生將課文中的肯定句變成反問(wèn)句，將反問(wèn)句變成肯定句，然后讓他們反復(fù)朗讀，品味不同表達(dá)方式產(chǎn)生感情的表現(xiàn)力的差異，有利于學(xué)生對(duì)各種語(yǔ)言表達(dá)方式技巧的掌握。

三、比較誦讀，體味內(nèi)涵

曾國(guó)藩說(shuō)，美文“非高聲朗讀則不能得其雄偉氣概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣”。文讀百遍，其義自見(jiàn)。文言文教學(xué)就是要將誦讀進(jìn)行到底。學(xué)生的誦讀不能只是單調(diào)的一遍又一遍的重復(fù)，而是要讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出情感，慢慢揣摩、感悟，體味內(nèi)涵。

【片段3】

生 （讀）嗚呼，亦盛也哉！

師 語(yǔ)氣詞“嗚呼”之后要有停頓，不要一下子就滑過(guò)去；“盛”字也要重音強(qiáng)化。

生 （讀）況草野之無(wú)聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦，何也？

師 要讀得搖頭晃腦，讀得聲情并茂。

讓不同的學(xué)生對(duì)比誦讀，其他學(xué)生自會(huì)感悟、評(píng)判。文言文的語(yǔ)感是經(jīng)過(guò)不同閱讀方式比較出來(lái)的。學(xué)生對(duì)比性閱讀理解文章表達(dá)的思想感情遠(yuǎn)比教師翻來(lái)覆去分析文章的思想內(nèi)容、字詞句法效果要好得多。反復(fù)誦讀這種看似很笨的方法，反而事半功倍。

四、比較手法，深化理解

對(duì)比論證是一種常用的、有較強(qiáng)說(shuō)服力的論證方法。正、反相互對(duì)立的事物的鮮明比較，能給人留下深刻的印象。對(duì)比有縱比和橫比兩種。所謂縱比，是指從時(shí)間早晚、事物發(fā)展的前后階段加以對(duì)比；所謂橫比，是指同類(lèi)事物間的對(duì)比。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文中的具體實(shí)例，了解對(duì)比論證的修辭方法，掌握寫(xiě)作技巧。

【片段4】

師 第四段描寫(xiě)了五人就義時(shí)的情景。這五人就義時(shí)是什么樣子？

生 意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。

師 他們?yōu)槭裁茨苄?duì)死亡，視死如歸？

生 激于義而死。

師 “激于義而死”與“不義之死”有何區(qū)別？

生 激于義而死：加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無(wú)不有過(guò)而拜且泣者，豪杰之流，扼腕墓道。匹夫之有重于社稷也。

生 不義之死：脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近；剪發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所之，辱人賤行。

師 這是縱向比較方法還是橫向比較方法？你能模仿嗎？

生 橫向。

（學(xué)生模仿。）

學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，很難做到敘議有機(jī)結(jié)合，容易走向兩個(gè)極端：其一，只敘不議，形成論據(jù)的堆砌；其二，只議不敘，流于空洞的說(shuō)教?！段迦四贡洝肥菙⒆h有機(jī)結(jié)合的典范。

【片段5】

師 本篇文章運(yùn)用了敘議結(jié)合的手法，使行文富于變化，主題鮮明突出，這樣的寫(xiě)法很值得大家學(xué)習(xí)。請(qǐng)同學(xué)們找出文章敘議結(jié)合的地方，并說(shuō)明特點(diǎn)。

生 文章最后點(diǎn)明了作者的寫(xiě)作意圖，“哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”。作者敘寫(xiě)了五位烈士壯烈就義的事跡，并說(shuō)明了他們慷慨捐軀的意義，這樣可以很好地表彰逝者、激勵(lì)來(lái)者。

生 文章一開(kāi)始從五人的死亡與埋葬寫(xiě)起，“夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳”，突出了死亡與埋葬時(shí)間的不同；接著，引發(fā)議論：“夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦，何也？”這段議論突出了五人的死非比尋常，更反映了五人的出類(lèi)拔萃。我覺(jué)得，這是敘述時(shí)帶出了議論，過(guò)渡相對(duì)自然。

生 文章首先敘述了五人被捕的原因。接著，記述了他們犧牲時(shí)的情況，同時(shí)也交代了士大夫買(mǎi)頭合尸而葬的過(guò)程。在敘述的基礎(chǔ)上，作者生發(fā)議論，探討五人死亡的價(jià)值：五人行為的皎皎，五人為義而死的意義“不敢復(fù)有株治”。最后，綜述五人之死重于社稷。這是敘述之后又針對(duì)性地進(jìn)行了議論。

生 我覺(jué)得這篇文章在議論時(shí)也不是全都在說(shuō)理，還穿插了一些敘述內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。這樣寫(xiě)可以使議論不流于空洞。

師 同學(xué)們說(shuō)得都很好！通過(guò)比較，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)敘議結(jié)合的方式有什么好處。

生 敘述是議論的依據(jù)和基礎(chǔ)。沒(méi)有必要的敘述，議論肯定空洞。

生 議論使敘事更有感染力。光敘述，不議論，不能表達(dá)作者的觀點(diǎn)、情感。

生 任何形式的敘議結(jié)合都是為了更好地抒發(fā)作者的濃厚情感。

在寫(xiě)作時(shí)，很多學(xué)生敘述中的議論，往往議不對(duì)題，議論中的敘述又做不到簡(jiǎn)略得當(dāng)?！段迦四贡洝芬晃目芍^敘議結(jié)合的典范。學(xué)生通過(guò)對(duì)本文具體文學(xué)手法的揣摩、比較，能較好地提升語(yǔ)言表達(dá)能力。

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