摘要：分析“主客對(duì)話”類(lèi)文本時(shí)，首先需要運(yùn)用“還原法”還原到作者當(dāng)時(shí)所處的情境中去，做到披文入情；在此基礎(chǔ)上，尚需透過(guò)“主客對(duì)話”這種外在的形式，洞悉其實(shí)質(zhì)是為了抑客揚(yáng)主，是為了彰顯或反襯自己的思想情操。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)審視文本，具備一定的思辨意識(shí)，有利于提升其辯證地分析問(wèn)題的能力，從而深刻地理解文本。

關(guān)鍵詞：主客對(duì)話思辨還原抑客揚(yáng)主

屈原的《漁父》采用主客對(duì)話的形式，如何探究這種形式背后所隱藏的思辨意識(shí)呢？

一、還原情境，披文入情

我們可以利用孫紹振先生主張的“還原法”，設(shè)身處地走進(jìn)《漁父》，走進(jìn)屈原當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代。不難發(fā)現(xiàn)，屈原確如司馬遷《史記》中所記述的那樣“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，可謂博學(xué)多才，但卻遭到流放，原因何在？在《漁父》一文中，屈原給出了答案，他認(rèn)為：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”他被迫離開(kāi)楚國(guó)的政治舞臺(tái)，不在其位，卻偏要謀其政，朝思暮想，憂心如焚?？梢?jiàn)，屈原有別于孔孟的“不在其位，不謀其政”“君子思不出其位”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，更不愿像同時(shí)代的莊子那樣去做隱士?！稘O父》一文中的漁父也屬隱士一類(lèi)，屈原與漁父的對(duì)話過(guò)程可視為“隱”與“不隱”兩種思想的交鋒。

漁父的形象，自姜太公垂釣渭水之濱遇到周文王始，便被蒙上了神秘的色彩，自此以后便逐漸成為隱居高人的代名詞。對(duì)于漁父這一形象，王彬主編的《古代散文鑒賞辭典》中提到：“漁翁不像是真正以捕魚(yú)為生的漁民，他表達(dá)了當(dāng)時(shí)道家的思想！很可能是個(gè)遠(yuǎn)避于江濱的隱士。”漁父所唱的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，運(yùn)用了

借喻的修辭手法，表明其“與世推移”的處世態(tài)度。再者，從漁父所言的“圣人不凝滯于物……何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為”亦可看出，漁父是主張順應(yīng)世態(tài)變化的。他看重的是一己之利，甚至為了保全個(gè)人生命，可以隨波逐流。他的這種思想主張，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些人對(duì)政治黑暗、戰(zhàn)亂頻仍現(xiàn)狀的消極態(tài)度。

屈原不愿像漁父一般，置國(guó)家與人民于度外，更不愿在權(quán)力和志向之間左右逢源。他始終保持著志向與行為的一致性，故而被流放，以死明志。如他所言：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

從表面來(lái)看，屈原的悲劇是他“深思高舉”的個(gè)性與“群奸亂舞”時(shí)代的沖突。在《漁父》一文里，屈原認(rèn)為“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，自己的“深思高舉”是一種“清”；而當(dāng)世的現(xiàn)狀卻是“群奸亂舞”，是一種“濁”。在《離騷》中，屈原對(duì)此也有所認(rèn)識(shí)：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！碑?dāng)年屈原官居左徒，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，然而君昏臣奸，他因此而遭到流放，感到了莫大的困惑與悲愁，直至絕望。

深層而言，屈原的悲劇，更是其高潔的人格與“戀君情結(jié)”的矛盾所致。屈原把抨擊的目標(biāo)集中在君側(cè)群小身上，對(duì)君主則有期盼，有不舍，有依戀，有埋怨，卻無(wú)痛恨，更無(wú)排斥。屈原在《離騷》中大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，其中的“美人”應(yīng)該就是他心目中的賢君吧，具體所指當(dāng)為楚懷王。把心中的君主比作“美人”，可見(jiàn)其“戀君情結(jié)”亦是非同尋常。葛荃在《屈原的政治人格與心態(tài)析論》一文中也有類(lèi)似看法：“戀君情結(jié)是影響屈原政治態(tài)度和政治選擇的深層心態(tài)支點(diǎn)?！薄扒K生篤奉的政治價(jià)值準(zhǔn)則是‘事君不貳’‘先君后身’”，在屈原的靈魂深處，聚結(jié)著根深蒂固的“戀君情結(jié)”，這才是導(dǎo)致屈原走向汨羅的關(guān)鍵所在。屈原政治人格被戀君情結(jié)所纏繞，使他難以做出忠君殉國(guó)之外的選擇。然而，他對(duì)他的“美人（楚王）”期盼越熱切，內(nèi)心的失望情緒就越重；一旦期盼徹底破滅，他也就走到了生命的盡頭，這顯然與他看重自己潔白清高的節(jié)操密切相關(guān)，這在屈原《漁父》中所表達(dá)的“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”亦得到了體現(xiàn)。

利用“還原法”，我們走進(jìn)《漁父》，也走近了屈原，知道其身世思想等基本情況，也了解到“深思高舉”的個(gè)性與“群奸亂舞”時(shí)代的沖突，是其與社會(huì)矛盾的體現(xiàn)；而高潔的人格與“戀君情結(jié)”的沖突是他自身矛盾的

體現(xiàn)。這就需要我們擁有思辨意識(shí)，辯證地分析文本與作者。

二、抑客揚(yáng)主，辯證審視

了解屈原內(nèi)心世界的雙重矛盾這一特點(diǎn)，有助于我們理解《漁父》一文采用主客對(duì)話形式的真實(shí)用意。經(jīng)過(guò)上面的還原情境和披文入情，我們不難發(fā)現(xiàn)，《漁父》中的“主”與“客”應(yīng)是屈原內(nèi)心矛盾的兩個(gè)方面。

一方面，屈原內(nèi)心所存的“戀君情結(jié)”決定了他不會(huì)像孔子那樣去“避人”以求“獨(dú)善其身”。

從《論語(yǔ)·微子》中隱士長(zhǎng)沮、桀溺指責(zé)孔子的學(xué)生子路：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且爾與其從避人之士，豈若從避世之士哉！”可知孔子是“避人”而不“避世”的。但屈原明知楚王無(wú)道，卻從未想到“避”之。另一方面，屈原的“帝高陽(yáng)之苗裔兮”的貴族身份，決定了他身負(fù)治國(guó)安邦平天下的責(zé)任，故而不會(huì)像莊周那樣“避世”。

屈原不僅不“避人”、不“避世”，而且不“保身”，這從“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”可以看出

。恰因如此，矛盾著的屈原才自演自導(dǎo)了一場(chǎng)人生的悲劇。李桂榮在《屈原悲劇中的“二律背反”臆證》一文中也談到，“終極可知”是一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的過(guò)程，人類(lèi)的一切行為總是在“理性”對(duì)“自在物”的“知”與“不知”并存的狀態(tài)下進(jìn)行著，人類(lèi)的全部失敗與悲劇往往是因?yàn)椤袄硇浴睂?duì)“自在物”的“不知”時(shí)造成的。更何況，在這個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的“終極可知”的過(guò)程中，人類(lèi)的“知”往往是通過(guò)“行”來(lái)獲得的，而這種“行”而后“知”的過(guò)程又難避“二律背反”的規(guī)律。屈原的悲劇自然也不例外，矛盾著的屈原便是李桂榮所說(shuō)的難避“二律背反”規(guī)律的悲劇人物。

鑒于矛盾的普遍性和“二律背反”規(guī)律的客觀存在，我們唯有抓住矛盾的對(duì)立統(tǒng)一這一哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，方可辯證而客觀地審視文本，理解文本的深層意蘊(yùn)?！稘O父》一文采用了主客問(wèn)答的形式，在問(wèn)答中屈原不斷地否定漁父的主張，顯然是抑客揚(yáng)主之舉，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。此文中的漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，從他所唱的歌可以看出，“水清”“水濁”是用來(lái)比喻世道的清明與黑暗，體現(xiàn)出避世思想。然而，屈原怎么會(huì)“避世”并舍棄他的“美人”“美政”呢？他始終對(duì)自己的“美人”充滿幻想，希望君主有朝一日有所悔悟，讓自己重返朝廷，“乘騏驥以馳騁兮”“來(lái)吾道夫先路”。

《漁父》一文的價(jià)值在于相當(dāng)準(zhǔn)確地寫(xiě)出了屈原思想性格的矛盾性。運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行審視便可窺知，屈原的內(nèi)心深處不僅充滿矛盾，更是痛苦不堪。主與客對(duì)話的過(guò)程，也是矛盾的兩個(gè)方面在靈魂深處的激烈博弈。在陳振鵬主編的《古代散文鑒賞詞典》中，潘嘯龍認(rèn)為：“漁父所唱的那支《滄浪之歌》，清水濯纓，濁水濯足，不正是以同樣淺顯而形象的比喻，補(bǔ)充屈原的‘沐’‘浴’之理嗎？清濁之境原不可混淆，誰(shuí)又愿意把系冠之纓濯之于渾濁之流呢？”《漁父》一文文末談及漁父的“莞爾而笑”，唱起“滄浪之水清兮”的歌“鼓枻而去”，說(shuō)明經(jīng)過(guò)思想交鋒后，“客（漁父）”無(wú)言以對(duì)，敗下陣來(lái)，最終還是“主（屈原）”戰(zhàn)勝了“客”，“主”借此顯揚(yáng)了自己“寧葬于魚(yú)腹之中”也要保持清白節(jié)操的不渝之志。潘嘯龍也有類(lèi)似看法，他認(rèn)為“漁父顯然也被打動(dòng)了，因?yàn)樗K于露出了晴朗的微笑?！瓭O父顯然是被屈原的高潔之志所折服，才微笑搖槳，以此動(dòng)人的清歌，來(lái)表達(dá)對(duì)這位逐臣的不盡慰勉之情的。”

至此，“主”終于戰(zhàn)勝了“客”，屈原心中存在著的“清與濁”“仕與隱”“高潔人格與戀君情結(jié)”等矛盾便化解了。他更清醒地認(rèn)識(shí)到，既不能避人，也不能避世；既不能擺脫“忠君思想”的束縛，又不能置黎民百姓于不顧，但卻無(wú)可奈何，只好以死明志。矛盾解決之時(shí)，便是生命終結(jié)之際。在還原情境、披文入情的基礎(chǔ)上，我們尚需透過(guò)主客對(duì)話的形式，洞悉其背后的實(shí)質(zhì)是為了抑客揚(yáng)主，為了彰顯自己的思想情操。至于主客對(duì)話的實(shí)質(zhì)，則是為了抑客揚(yáng)主，為了彰顯或反襯自己最真實(shí)的思想情操。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)審視文本，具備一定的思辨意識(shí)，有利于提升其辯證地分析問(wèn)題的能力，從而深刻地理解文本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王彬.古代散文鑒賞辭典[Z].北京：農(nóng)村讀物出版社，1987.

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[3] 李桂榮.屈原悲劇中的“二律背反”臆證[J].山東社會(huì)科學(xué)，2003（5）.