摘 要：專(zhuān)題學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)中課文學(xué)習(xí)、整本書(shū)閱讀之外的另一種重要的學(xué)習(xí)形態(tài)，專(zhuān)題學(xué)習(xí)可使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間完整化。如何

看待個(gè)體與集體的關(guān)系，關(guān)系到現(xiàn)代高中生成長(zhǎng)為現(xiàn)代公民的必備素養(yǎng)和思維品質(zhì)；在高中生的議論文寫(xiě)作命題中，“個(gè)體與集體”是一個(gè)常見(jiàn)主題。

專(zhuān)題學(xué)習(xí)中，讀和寫(xiě)是不分開(kāi)的、一體的，體現(xiàn)“讀寫(xiě)一體化”。

關(guān)鍵詞：個(gè)人與集體 專(zhuān)題學(xué)習(xí) 意義 開(kāi)展

專(zhuān)題學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)中課文學(xué)習(xí)、整本書(shū)閱讀之外的另一種重要的學(xué)習(xí)形態(tài)。傳統(tǒng)的課文學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的主態(tài)，但也因篇幅小、量不夠

，而留下零碎化和淺閱讀的問(wèn)題；整本書(shū)閱讀或者說(shuō)經(jīng)典閱讀，則是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，內(nèi)容龐雜，自成結(jié)構(gòu)，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)形成有著重要作用，但其實(shí)施也有一定的難度，需要教師有更多的匠心和耐心。專(zhuān)題學(xué)習(xí)則是此兩種學(xué)習(xí)形態(tài)以外的另一種重要形態(tài)，即按照某一專(zhuān)題（可以是人文母題，也可是一物一事）來(lái)挖一個(gè)洞或連一條線或展一個(gè)面，引導(dǎo)學(xué)生完成讀寫(xiě)學(xué)習(xí)。

一、專(zhuān)題學(xué)習(xí)的意義

專(zhuān)題學(xué)習(xí)的意義，我們可以稱(chēng)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“第三態(tài)”（第一態(tài)是課文，第二態(tài)是經(jīng)典或整本書(shū)閱讀），是對(duì)第一態(tài)和第二態(tài)

做了補(bǔ)充，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間完整化。

專(zhuān)題學(xué)習(xí)的雛形與教材的單元整體教學(xué)相關(guān)。因?yàn)閱卧幣庞袀€(gè)線索，過(guò)去是文體，后來(lái)是人文母題，不管是哪一種編排，這條線索其實(shí)就構(gòu)成了“專(zhuān)題”。但它的不足也很明顯：一是閱讀量太少，遠(yuǎn)達(dá)不到專(zhuān)題學(xué)習(xí)的要求；二是單元中的編選之文在教學(xué)時(shí)還是將它自己的文本內(nèi)容和表達(dá)特點(diǎn)作為教學(xué)的重點(diǎn)，那條單元線索的作用算是一條“虛線”，其組合只是“名義”上的，所有文章并未組合為學(xué)習(xí)的“一個(gè)”整體；三是教學(xué)設(shè)計(jì)上，往往只是在單元里每篇文章學(xué)習(xí)完畢之后，在總結(jié)、小結(jié)階段把數(shù)篇文章共同的線索作一次梳理。而專(zhuān)題學(xué)習(xí)的指向與此完全不同：它閱讀量大，不僅有閱讀，還有閱讀的輸出即寫(xiě)作；“專(zhuān)題”本身就是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，如某專(zhuān)題設(shè)定的主題是“刺客”，那么，每篇文章都會(huì)與刺客有關(guān)，在不同的文章中會(huì)有對(duì)刺客的不同表現(xiàn)與理解；教學(xué)的全程都在體悟、研讀和分析刺客。

這種學(xué)習(xí)又有另外兩個(gè)特征：研究性與項(xiàng)目化。研究性，表示它有著明確的研究對(duì)象，如“刺客”“規(guī)則”“個(gè)人與集體”等，在選文時(shí)，是以這個(gè)對(duì)象來(lái)搭建模塊和形成閱讀體系的；在學(xué)習(xí)中，需要有研究性，不是簡(jiǎn)單接受選文中的信息，而是要處理信息，在占有、比較的基礎(chǔ)上去辨析、評(píng)估，再在辨析、評(píng)估的基礎(chǔ)上去質(zhì)疑、反省，最后或形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解與發(fā)現(xiàn)，或包容各種學(xué)說(shuō)而又明確自己更贊成哪種。其實(shí)這種研究性學(xué)習(xí)也就是在培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，占有、比較、辨析、評(píng)估、質(zhì)疑、反省，正是批判性思維在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出來(lái)的行為特征。項(xiàng)目化，則是與目前國(guó)際上熱門(mén)的IB課程相似，把這個(gè)專(zhuān)題當(dāng)一個(gè)項(xiàng)目去做，讀哪些（設(shè)計(jì)非常重要）、怎么讀、要不要寫(xiě)、寫(xiě)什么、預(yù)期有怎樣的學(xué)習(xí)成果……將此作為一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容與過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)。

那么，如何進(jìn)行專(zhuān)題學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)呢？一條比較省事的線索是：以目前幾種教材的人文母題

為基礎(chǔ)，重新整合，補(bǔ)充選文，形成自己的專(zhuān)題教學(xué)模塊。另一條線索是：跳出教材的傳統(tǒng)人文模塊設(shè)計(jì)，依據(jù)現(xiàn)代公民成長(zhǎng)應(yīng)該具備的思維品質(zhì)與文化視野、語(yǔ)文閱讀表達(dá)素養(yǎng)組建這些模塊，如“學(xué)會(huì)理性表達(dá)”“規(guī)則與情感”“批評(píng)與贊美”等。還有一條線索是隨機(jī)的，由教師的創(chuàng)造性決定，如女性詩(shī)歌的專(zhuān)題導(dǎo)讀、魯迅作品學(xué)習(xí)等。

專(zhuān)題學(xué)習(xí)的目標(biāo)必須明確，即清晰地規(guī)劃某一專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，這是為了語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用、審美鑒賞與創(chuàng)造，也是為了文化理解與傳承、思維發(fā)展與提升。

二、“個(gè)人與集體”專(zhuān)題學(xué)習(xí)的意義

基于整個(gè)專(zhuān)題學(xué)習(xí)的意義，筆者在這里重點(diǎn)說(shuō)一下“個(gè)人與集體”這個(gè)專(zhuān)題的意義。

首先，它是現(xiàn)代公民素養(yǎng)中一個(gè)重要的話題。傳統(tǒng)中，大家對(duì)“個(gè)人與集體”的認(rèn)知，基本是“集體力量大”“人心齊，泰山移”“個(gè)人服從集體”這樣的價(jià)值判斷；而在勒龐的《烏合之眾》里有著重要提示——“群體的危害”，認(rèn)為個(gè)體的人一旦進(jìn)入群體，成為群體中的一員，他就失去了獨(dú)立性，失去了思考和判斷，更重要的是，大數(shù)據(jù)時(shí)代，借助網(wǎng)絡(luò)形成的所謂輿論中的暴力、表達(dá)失控、道德綁架等非理性行為又借著“集體”而肆虐。就這些現(xiàn)象而言，筆者認(rèn)為，如何看待個(gè)體與集體的關(guān)系，關(guān)系到現(xiàn)代高中生成長(zhǎng)為現(xiàn)代公民的必備素養(yǎng)和思維品質(zhì)。

其次，在高中生的議論文寫(xiě)作命題中，“個(gè)人與集體”是一個(gè)常見(jiàn)主題，或者說(shuō)是一個(gè)常見(jiàn)的人生話題。既然如此，從幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、理解社會(huì)、形成觀點(diǎn)考慮，不妨將這個(gè)“個(gè)人與集體”的話題作為“專(zhuān)題”進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。

專(zhuān)題學(xué)習(xí)中，往往是讀寫(xiě)并重的，有讀有寫(xiě)，我稱(chēng)其為“讀寫(xiě)一體化”。我一直不主張讀寫(xiě)結(jié)合的概念，并非認(rèn)為其概念本身不好

或提法不科學(xué)，而是因?yàn)樗诓僮魃媳缓芏嘟處煖\表化、簡(jiǎn)單化，如讀了《背影》也寫(xiě)一篇“父親的背影”；讀了寫(xiě)春天的文章，也仿寫(xiě)一篇

。這樣的淺操作，其實(shí)是將作文技法和寫(xiě)作結(jié)果當(dāng)成了讀寫(xiě)結(jié)合的通道，效率很低?！白x寫(xiě)一體化”的概念，則強(qiáng)調(diào)讀和寫(xiě)不分，雖然各有各的任務(wù)和目標(biāo)，但在操作上，讀就是寫(xiě)，寫(xiě)就是讀；讀，看成是寫(xiě)的準(zhǔn)備，寫(xiě)，看成是讀的成果；讀的效率提高，寫(xiě)的過(guò)程也具體化、情境化。

在專(zhuān)題學(xué)習(xí)中，讀和寫(xiě)就是不分的、一體的，如陳興才老師對(duì)《水滸》閱讀的設(shè)計(jì)：（1）如果你是林沖，你會(huì)不會(huì)在火并了王倫之后坐頭把交椅，把你的想法說(shuō)給最好的朋友如魯智深聽(tīng)。（2）你最感慨《水滸》中的哪一位女性，為她寫(xiě)個(gè)小傳。（3）畫(huà)一張圖表，梳理梁山好漢分別是因?yàn)槭裁瓷狭荷降?。?）以混江龍李俊的口吻寫(xiě)一封信，表達(dá)自己如何離開(kāi)梁山群體，走向海外，留待后世有緣人閱讀，并以今天讀者的身份做出對(duì)他的行為的評(píng)價(jià)。

在陳老師設(shè)計(jì)的四個(gè)任務(wù)中，第一個(gè)任務(wù)涉及對(duì)林沖性格和梁山集體的理解，偏重于分析；第二個(gè)任務(wù)是為人物作傳，其實(shí)是概括人物的主要事跡，把握人物性格，學(xué)會(huì)詳略安排得當(dāng)；第三個(gè)任務(wù)是數(shù)據(jù)整理和歸類(lèi)的說(shuō)明性寫(xiě)作；第四個(gè)任務(wù)性質(zhì)不定，可能說(shuō)理，可能敘事，也可能表達(dá)感慨，有對(duì)象，有表達(dá)目的，需要具體陳述事情或講道理，而且作者和讀者意識(shí)都要呈現(xiàn)。這四個(gè)任務(wù)，雖然表面上都涉及寫(xiě)，但我們可以清楚地看到，這個(gè)寫(xiě)是基于讀的，為了完成寫(xiě)的任務(wù)，必須先完成讀的任務(wù)。這就是“讀寫(xiě)一體化”。

三、“個(gè)人與集體”專(zhuān)題學(xué)習(xí)的開(kāi)展

明確了專(zhuān)題學(xué)習(xí)的意義和設(shè)計(jì)意圖之后，針對(duì)“個(gè)人與集體”專(zhuān)題，我做出了這樣的設(shè)計(jì)——

板塊一：搜索與摘錄《烏合之眾》一書(shū)中的主要觀點(diǎn)和警句（1個(gè)課時(shí)）。有條件的學(xué)生可以閱讀全書(shū)。

板塊二：以公共事件“春游中小學(xué)生為女教師打傘”為材料設(shè)計(jì)課堂教學(xué)（1個(gè)課時(shí)），主要針對(duì)“理性表達(dá)”的辨析和學(xué)習(xí)。梳理各種評(píng)論；對(duì)“輿論”做評(píng)論、研究，特別是發(fā)現(xiàn)非理性的言論與觀點(diǎn)；思考這些非理性表達(dá)的土壤或由來(lái)，重點(diǎn)是與“個(gè)體與集體”這個(gè)話題的關(guān)聯(lián)之處。

板塊三：印發(fā)系列文章，并設(shè)計(jì)思辨讀寫(xiě)任務(wù)，包括5個(gè)課時(shí)，其中自主閱讀和寫(xiě)作3個(gè)課時(shí)，課堂展示和討論2個(gè)課時(shí)。主要內(nèi)容如下：

1.“個(gè)體與集體”這一組概念的內(nèi)涵解說(shuō)（教師編寫(xiě)，約600字）。

2.時(shí)文選讀《廣場(chǎng)舞到底是不是中國(guó)的“垃圾文化”》（約1400字）。思辨讀寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)：居委會(huì)接到投訴，要求取締小區(qū)門(mén)口的廣場(chǎng)舞，結(jié)合文中觀點(diǎn)，請(qǐng)你給居委會(huì)寫(xiě)一封信，對(duì)其進(jìn)行商榷；作者認(rèn)為“廣場(chǎng)舞是東方傳統(tǒng)社群生活對(duì)西方以個(gè)人主義為本位生活的一種抵抗”，你是如何看待東西方在個(gè)體性與群體性方面的差別的？

3.閱讀熊培云的《瘋狂的螞蟻》（約1300字）。思辨讀寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)：你還想到哪些例子，可以為“行軍蟻”的故事找到現(xiàn)實(shí)中的參照？“死亡漩渦”可怕在何處？設(shè)想一只行軍蟻?zhàn)罱K逃離“死亡漩渦”，從它的視角描摹所見(jiàn)與所想。

4.閱讀林賢治的《左拉和左拉們》（約2000字）。思辨讀寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)：結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句，為“現(xiàn)代知識(shí)分子”下個(gè)定義，或?qū)ζ鋬?nèi)涵做出描述；德雷福斯被犧牲，冤案真相明明大白，卻得不到及時(shí)平反，軍方和法院行事的邏輯是什么？文中提到左拉著名的《我控訴》一文，是他以個(gè)人名義向一個(gè)國(guó)家機(jī)器發(fā)出的控訴，左拉死后數(shù)年，德雷福斯的冤案得到昭雪。整個(gè)事件糾纏著個(gè)人與集體利益的激烈沖突，但最終遲到的正義還是到來(lái)了。請(qǐng)模擬法國(guó)軍事法庭的口吻，面向法國(guó)民眾，為德雷福斯案寫(xiě)一封致歉信。

5.閱讀王開(kāi)嶺的《一個(gè)人的遭遇》（約3000字）。思辨讀寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)：文中提到“皮之不存，毛將焉附”這個(gè)成語(yǔ)，請(qǐng)結(jié)合周永臣的遭遇和《左拉和左拉們》中德雷福斯、左拉、左拉們的遭遇，談?wù)勊麄兩砩象w現(xiàn)了怎樣的“皮”和“毛”的關(guān)系。

6.閱讀張鳴的《世紀(jì)末的看客》（約2000字）。思辨讀寫(xiě)任務(wù)設(shè)計(jì)：就王大點(diǎn)這個(gè)人，聯(lián)系《阿Q正傳》《示眾》《藥》《雙城記》《巴黎圣母院》這些作品中的看客形象，比較分析他們的共同點(diǎn)；王大點(diǎn)如果活在今天的社會(huì)，他也是個(gè)網(wǎng)民，他的一天日?？赡苁窃鯓拥模空?qǐng)模仿本文寫(xiě)個(gè)片段。

7.通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解一下漢娜·阿倫特的“平庸的惡”這個(gè)概念提出的背景及含義，試在生活或閱讀過(guò)的作品中舉出兩例進(jìn)行印證。

板塊四：課前5分鐘演講，學(xué)生就以上讀寫(xiě)作業(yè)的成果做展示，要求有PPT輔助，表明觀點(diǎn)，清晰表達(dá)。

板塊五：就此專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，收集學(xué)生優(yōu)秀讀寫(xiě)成果，班報(bào)出專(zhuān)輯呈現(xiàn)，包括完整性文章和“一點(diǎn)感想式”議論文字。

以上是“個(gè)人與集體”讀寫(xiě)專(zhuān)題的設(shè)計(jì)與實(shí)施流程，總閱讀量約12000字，查閱資料5～6種，完成思考題陳述約1000字，整篇和片段寫(xiě)作2000字。歷時(shí)約兩周。從效果上來(lái)看，學(xué)生對(duì)個(gè)人與集體的關(guān)系有了較為深刻的理解與體悟，積累了大量的歷史、政治和文學(xué)資料。

下面是學(xué)生的一則優(yōu)秀習(xí)作

《“皮之不存，毛將焉附”之商榷》：

毛較之于皮，是渺小的、卑微的、不起眼的，一張皮掉了幾根、十幾根、幾十根毛，它依舊是一張完好的皮。也許正是這種大小上的差異，造就了明顯的輕重之別。沒(méi)有了皮，毛就不存在了，好像很有道理。但一定如此嗎？

“皮之不存，毛將焉附”興許可以很好地解釋當(dāng)年德雷福斯案件中法國(guó)軍方的荒謬行為。明明德雷福斯從頭至尾都是一名無(wú)辜者、受害者，但是國(guó)家尊嚴(yán)與軍隊(duì)榮譽(yù)高于一切的這頂大帽子扣下來(lái)，德雷福斯只得做一只“替罪羊”。 這時(shí)，德雷福斯就是一根毛，群體利益高于一切，為了保住這張皮，犧牲一根毛算不上什么。

我相信這類(lèi)事件曾發(fā)生在世界上很多國(guó)家、民族之中，甚至每個(gè)群體之中，只是我們無(wú)從得知。因?yàn)轭?lèi)似的事件一旦發(fā)生，還不等成為街頭巷尾的談資，就已經(jīng)被權(quán)力所封殺，或是在個(gè)人服從集體的價(jià)值取向中，毛的命運(yùn)

漂浮于空氣，不會(huì)被看見(jiàn)?？蔀槭裁吹吕赘Ｋ故录?/p>

會(huì)廣為流傳呢？

因?yàn)檫€有另一根毛——左拉，一個(gè)和德雷福斯八竿子都打不著關(guān)系的人。左拉面對(duì)如此不義，憤然以公民身份指控“國(guó)家犯罪”，稱(chēng)之為“最黑暗的國(guó)家犯罪”，一時(shí)間世界輿論嘩然。同年，軍方以“誣陷罪”起控左拉并判罪名成立。審判期間左拉說(shuō)：“將來(lái)法國(guó)將會(huì)因?yàn)槲彝炀攘怂拿u(yù)而感謝我?！边@一刻，我看到了慷慨就義，看到了飛蛾撲火。

與“皮之不存，毛將焉附”大局意識(shí)完全背道而馳的左拉，毅然而然挺身而出，為群體中的一個(gè)“個(gè)人”鳴不平。這場(chǎng)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人和國(guó)家

（或集體）誰(shuí)是根本。

畢竟是率先簽下《人權(quán)宣言》的國(guó)家，

左拉被審判后，法國(guó)國(guó)內(nèi)便有了越來(lái)越多的民意反戈，支持左拉這個(gè)“叛國(guó)者”。輿論壓力下，1960年，法國(guó)最高法院重新做出裁決：德雷福斯無(wú)罪。軍方敗訴了，法院和政府都承認(rèn)了自己的過(guò)失。一個(gè)國(guó)家為一個(gè)“個(gè)人”垂下了他驕傲的頭顱。

這是“毛”對(duì)整張皮的斗爭(zhēng)，這是“毛”的起義；蚍蜉撼大樹(shù)，其實(shí)不可笑。

如果說(shuō)，皮是毛賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，可別忘了：一張皮沒(méi)了毛，就是一棵沒(méi)了葉子的樹(shù)，一朵沒(méi)了花瓣的花。那究竟誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)呢？我覺(jué)得，“皮之不存，毛將焉附”之后

再添八個(gè)字——“毛之不附，皮將何存”。

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》里，崇禎皇帝在國(guó)破之時(shí)對(duì)眾臣說(shuō)：“倘若朕的江山不保，你們不是也跟著家破人亡？皮之不存，毛將焉附！”顯然作者姚雪垠和崇禎皇帝一樣，把帝王當(dāng)皮，將別人當(dāng)毛。

而比這更早的典故是，戰(zhàn)國(guó)初的魏文侯反對(duì)對(duì)老百姓過(guò)度盤(pán)剝，他告誡臣下：“皮之不存，毛將焉附？如果老百姓不得安寧，國(guó)君的地位也難以鞏固?！彼麛[正了位置，百姓是皮，國(guó)家才是毛，其見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)超崇禎。所以我覺(jué)得，在“皮之不存，毛將焉附；毛之不附，皮將何存”后面，應(yīng)再問(wèn)一句：“誰(shuí)是皮、毛？”

此文針對(duì)的是“皮之不存，毛將焉附”這個(gè)被人們視作“真理”的成語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“皮”的重要性，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人從屬于或要服從于集體。作者的辯駁包括了兩個(gè)層次，一是“毛”是否就不如“皮”重要，二是習(xí)慣上把集體（國(guó)家、朝廷）當(dāng)作“皮”，把個(gè)人（百姓、民眾）當(dāng)作“毛”可能是謬誤，為什么不能反過(guò)來(lái)看呢？

作者的分析非常有力，主要是用法國(guó)的德雷福斯事件來(lái)做解剖式具體分析，不說(shuō)套話、空話，有理有據(jù)，表達(dá)嚴(yán)密。