[摘要]異化理論是馬克思早期分析資本主義社會(huì)的重要理論工具。但隨著對(duì)黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義影響的擺脫和超越，盡管馬克思還偶爾使用“異化”概念，但更多的是用自己創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值理論作為分析工具，來(lái)研究資本主義及其發(fā)展走向的。因此，“異化”范疇在馬克思理論中，有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。研究這一發(fā)展軌跡，可以深刻領(lǐng)會(huì)馬克思治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)態(tài)度和不斷超越、不斷創(chuàng)新的精神。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化；唯物史觀

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）02—0034—04

[作者簡(jiǎn)介]張清政，男，中共中央黨校碩士研究生。

異化理論是學(xué)習(xí)和研究馬克思理論思想的一個(gè)重要切入點(diǎn)。該理論對(duì)馬克思主義唯物史觀的形成、發(fā)展是具有重要作用的。馬克思的異化理論和馬克思主義的歷史觀一樣，不是一成不變的，而是隨著其唯物史觀的形成、發(fā)展，有一個(gè)變化、完善的過(guò)程。

一、唯物史觀形成之前的馬克思異化理論

馬克思對(duì)異化問(wèn)題的研究是在批判繼承前人異化理論，尤其是費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)家們和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)闡發(fā)的。馬克思第一次提到異化問(wèn)題是在他的博士論文中，用“異化”一詞表達(dá)“原子的偏斜運(yùn)動(dòng)”“只有在伊壁鳩魯那里現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，理解為本質(zhì)的異化，這種異化本身是在它的現(xiàn)實(shí)性里作為異化表現(xiàn)出來(lái)的”①。這時(shí)候的馬克思本人還是青年黑格爾派，深受黑格爾的唯心主義影響，所萌發(fā)的異化概念思想是與其后來(lái)異化勞動(dòng)理論是不同范疇的。畢業(yè)后，馬克思從書(shū)齋生活走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，在《萊茵報(bào)》報(bào)刊社參加了工作，并遇到了啟發(fā)他進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性思考的“物質(zhì)利益”問(wèn)題。隨著研究的深入，他的世界觀也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。準(zhǔn)確地說(shuō)，這時(shí)的馬克思才真正從一介書(shū)生開(kāi)始面向現(xiàn)實(shí)、走向現(xiàn)實(shí)。馬克思當(dāng)時(shí)所生活的德國(guó)，人民群眾沒(méi)有言論出版自由，殘酷的統(tǒng)治者又對(duì)農(nóng)民進(jìn)行嚴(yán)重地壓迫，整個(gè)農(nóng)民階層生活十分悲慘。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，馬克思開(kāi)始懷疑黑格爾有關(guān)國(guó)家與法的相關(guān)理論，開(kāi)始覺(jué)悟性地思考現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書(shū)中，他把“異化”概念和對(duì)異化現(xiàn)象的批判引入到現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域。后來(lái)，在費(fèi)爾巴哈的影響下，揚(yáng)棄了黑格爾觀念中的抽象異化的思想。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化”②，就成了哲學(xué)的迫切任務(wù)；于是從對(duì)不可見(jiàn)的意識(shí)虛構(gòu)的世界的批判就轉(zhuǎn)變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。強(qiáng)調(diào)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)推毀”③。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思用“異化”概念來(lái)分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提出“金錢異化論”。這可以看成是其“異化勞動(dòng)”思想的萌芽。他揭示并抨擊了資本主義社會(huì)制度，認(rèn)為在這個(gè)私有制統(tǒng)治下的社會(huì)就是個(gè)殘酷剝削的社會(huì)，是赤裸裸的金錢社會(huì)。金錢是衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的真神。人類社會(huì)所有的一切都是可衡量的商品，人類自身和自然界的價(jià)值完全被漠視。整個(gè)社會(huì)以金錢為導(dǎo)向，人人膜拜金錢，人人又受金錢的奴役。總之，“錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，卻向它膜拜”，“物的異化就是人的自我異化的實(shí)踐”①。因而，克服異化和實(shí)現(xiàn)人類的解放，不能只限于宗教、政治的解放，而要從金錢社會(huì)中、舊式勞動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)。

馬克思對(duì)資本主義的批評(píng)經(jīng)歷了由宗教批判到政治批判再到現(xiàn)實(shí)批判的過(guò)程。而且他努力研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，著眼于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際生活，力圖從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)找到答案。在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）一書(shū)中，他明確地提出了較系統(tǒng)的異化勞動(dòng)理論。雖然這本書(shū)的論證問(wèn)題的思維方式?jīng)]有擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，但是它直指最核心的私有制，是馬克思主義新世界觀形成的真正起點(diǎn)。馬克思指出：人要存在和發(fā)展就一刻也離不開(kāi)勞動(dòng)。它是人的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人不同于動(dòng)物的根本屬性。但是，在資本主義私有制下的一個(gè)矛盾事實(shí)是：工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己就越廉價(jià)，越受自己產(chǎn)品的壓迫，越貧窮。一邊是物的不斷增值，另一邊卻相反的是人的價(jià)值的不斷貶值。這就導(dǎo)致了人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品變成跟人相對(duì)立的、異己的獨(dú)立存在物，不依賴于人而存在了，即勞動(dòng)異化了。勞動(dòng)成為被迫、摧殘人的活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品也不再是滿足于人需要的物品，而是反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為支配人、奴役人的力量。這就導(dǎo)致了勞動(dòng)產(chǎn)品的異化——物的異化；人的生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化——自我異化；人的類本質(zhì)同人相異化；個(gè)人同他人相異化。總之，是全面的異化。這便是著名的異化勞動(dòng)的四個(gè)基本形式。馬克思還分析了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，這是異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)與核心。他批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)作為是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源。它之所以如此解釋，是因?yàn)樗D維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的永恒正義性和真理性，因?yàn)橹挥芯S護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度的不變，才能讓資本主義制度永葆合法性，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益和資本的增值。而作為弱勢(shì)群體的工人階級(jí)就將繼續(xù)被奴役，給剩余價(jià)值的榨取提供源源不絕的新鮮血液。而異化勞動(dòng)理論則揭露了工人被奴役的秘密，揭露了資本主義社會(huì)的根本矛盾和根本弊端，并提出了解決途徑。消滅異化勞動(dòng)就必須消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放和全人類解放，需要揚(yáng)棄異化走向人對(duì)人本質(zhì)的真正占有，使得合乎人性的人的高層次復(fù)歸。這時(shí)候的“人”才成為真正的“人”，歷史也真正成為“人”的歷史，社會(huì)才成為共產(chǎn)主義新社會(huì)。

此時(shí)馬克思所使用的“異化”概念，無(wú)論在使用領(lǐng)域、還是內(nèi)涵都是已經(jīng)完全不同于黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的了。在黑格爾看來(lái)，所謂的異化都只不過(guò)是絕對(duì)觀念上的異化，人不過(guò)是異化的產(chǎn)物和結(jié)果。他的這種異化理論具有傳統(tǒng)濃厚的思辨主義與神秘主義特點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為黑格爾的異化觀是對(duì)真實(shí)關(guān)系的顛倒。在現(xiàn)實(shí)世界里，人應(yīng)是絕對(duì)的本位，因此所謂的異化都只不過(guò)是人的異化而已，離開(kāi)了人的異化，觀念的異化是不存在的?？墒牵M(fèi)爾巴哈所描述的人是抽象的、無(wú)聲的、孤立的、純天然的人，體現(xiàn)了其一貫的形而上學(xué)的特點(diǎn)。他看不到人是處在實(shí)在的生活中、處在各種實(shí)在的社會(huì)關(guān)系中。而這和馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、社會(huì)的“人”是完全不同的。

二、唯物史觀形成時(shí)期的馬克思的異化理論

《神圣家族》一書(shū)，是馬克思奠定無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀理論基礎(chǔ)即辯證唯物主義和歷史唯物主義過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。在《手稿》中，馬克思在論述人與人相異化的勞動(dòng)異化表現(xiàn)形式時(shí)，已含蓄地表達(dá)了階級(jí)分化的思想，而在《神圣家族》中，馬克思則進(jìn)一步明確地論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立分化，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放的條件。必須要認(rèn)識(shí)到人民大眾在推進(jìn)歷史前進(jìn)中的決定作用，要實(shí)現(xiàn)人類的解放，就必需群眾進(jìn)行廣泛而又深刻地革命運(yùn)動(dòng)，來(lái)消滅這些異化的基礎(chǔ)和形式?？梢钥闯觯渡袷ゼ易濉氛撌鲆戎暗摹妒指濉芬羁塘艘徊剑阂验_(kāi)始從人本主義的異化理論向歷史唯物主義的異化理論轉(zhuǎn)變，對(duì)人的本質(zhì)屬性不再只從異化的角度去分析了。1845年，馬克思開(kāi)始批判費(fèi)爾巴哈，并逐步擺脫了費(fèi)爾巴哈思想的局限性，最終和費(fèi)爾巴哈的人本主義劃清了界限。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》），“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”②，第一次從根本上批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀。對(duì)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)險(xiǎn)隘地理解成“類”，“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”①，給出了批評(píng)并提出了自己的理解，即對(duì)人的本質(zhì)的實(shí)踐觀的歷史唯物主義理解：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”②。這就把對(duì)人的本質(zhì)的研究，從抽象論證發(fā)展到對(duì)具體實(shí)在的社會(huì)關(guān)系的分析，置于唯物主義基礎(chǔ)之上，為創(chuàng)立歷史唯物主義的異化觀奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思進(jìn)一步批判了抽象的人本主義異化觀，標(biāo)志著馬克思徹底地?cái)[脫了黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)人本主義的影響，第一次全面系統(tǒng)地闡述了唯物史觀原理，闡述了歷史唯物主義的異化觀，即“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”③。馬克思用分工概念對(duì)歷史上出現(xiàn)的異化現(xiàn)象作了科學(xué)的分析，認(rèn)為異化最根本的原因是一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平和分工情況。生產(chǎn)的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致分工，而分工又進(jìn)一步引起產(chǎn)品的剩余和交換的發(fā)展，演化產(chǎn)生私有制。因此，私有制是從分工中產(chǎn)生的。在社會(huì)生產(chǎn)力十分低下或生產(chǎn)資料歸私人所有的情況下，這種分工和勞動(dòng)天然地導(dǎo)致強(qiáng)制性地進(jìn)行。而分工只要不是出于自愿，就必然會(huì)制約個(gè)體的勞動(dòng)和勞動(dòng)形式。他的勞動(dòng)活動(dòng)本身和勞動(dòng)產(chǎn)物對(duì)勞動(dòng)者自己來(lái)說(shuō)必是一種異己的存在物，他們受這異己存在物的支配。因此，異化是和這種舊式分工緊密關(guān)聯(lián)的，異化就是舊式分工的必然結(jié)果。而要消除異化與舊式分工，就須有足夠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富多樣，滿足人們的生存和發(fā)展的需要。并消滅私有制，實(shí)行共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料公有制。共產(chǎn)主義，就是要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類從勞動(dòng)異化中，也就是從舊式分工和私有制中解放出來(lái)。這種解放不是武斷地從行政、法律、政策命令下取得的，也不是從人的抽象本質(zhì)空想出來(lái)的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義它不是一種倫理要求，不是“從尋找‘本質(zhì)開(kāi)始的”，而“是用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”④，是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程和歷史必然。人類社會(huì)的發(fā)展變化并不是諸如此類唯心主義的人的類本質(zhì)、私欲的追求、英雄主義的展開(kāi)，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展規(guī)律的趨勢(shì)，這個(gè)社會(huì)將是人的自由全面發(fā)展代替人的異化的新社會(huì)。

實(shí)際上，馬克思在《形態(tài)》中對(duì)待“異化”一詞的使用，態(tài)度是審慎的，甚至帶有某種批判和否定的傾向。這與唯物史觀的形成的確立有很大關(guān)系。在《形態(tài)》一書(shū)，馬克思不是直接用“異化”一詞。馬克思在敘述自發(fā)分工導(dǎo)致了人的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自己來(lái)說(shuō)異化了，用的是“異己力量”一詞；在敘述私有制社會(huì)下人類活動(dòng)的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成了與自身相對(duì)立的、限制乃至支配自我的力量時(shí)，在敘述國(guó)家自契約產(chǎn)生以后卻不斷地與公共利益相背離，日益凌駕于眾人之上，變成支配人民大眾的意志和行為的機(jī)構(gòu)時(shí)，都沒(méi)有再簡(jiǎn)單直接地使用“異化”一詞。甚至對(duì)“異化”一詞還有批判傾向的說(shuō)明，如把“異化”一詞說(shuō)成是哲學(xué)家們易懂的話。在批判史蒂納唯心主義異化觀時(shí)講到：把現(xiàn)實(shí)關(guān)系和人都事先看成是異化的，這樣一來(lái)，哲學(xué)關(guān)系和人都變成了抽象的異化名詞，這是空洞的，不符合現(xiàn)實(shí)事物聯(lián)系的。顯然，馬克思看到理論家對(duì)“異化”概念的濫用，反對(duì)顛倒現(xiàn)實(shí)存在和意識(shí)的關(guān)系，把人類歷史看成精神意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，看成人的自我異化的過(guò)程。因此，為了同這種唯心主義歷史觀劃清界限，馬克思對(duì)“異化”一詞采取了盡量不用的態(tài)度。

三、唯物史觀發(fā)展時(shí)期的馬克思的異化理論

《形態(tài)》以后的著作，馬克思幾乎不再用過(guò)去的“異化”概念進(jìn)行寫(xiě)作。在唯物史觀發(fā)展成熟時(shí)期，“異化”一詞出現(xiàn)在《資本論》中，只是作為剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)中一個(gè)特定概念有限定地使用，是作為借用概念來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不再是哲學(xué)層面上的范疇，也不像在《手稿》中那樣作為中心概念使用。用唯物史觀來(lái)審視，異化理論不能很好地從本質(zhì)上揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，只有唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，這兩大理論“基石”，才能科學(xué)說(shuō)明在資本主義社會(huì)下，異化現(xiàn)象存在的根源和資本主義社會(huì)的內(nèi)在根本矛盾與弊病，并找到解決途徑。這時(shí)候，它只是作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論工具，在唯物史觀基礎(chǔ)上，和貨幣異化、利潤(rùn)異化、利息異化等其他相關(guān)經(jīng)濟(jì)概念一起，用來(lái)剖析資本主義制度的內(nèi)在種種矛盾，并發(fā)現(xiàn)規(guī)律和找到解決途徑。

早在《形態(tài)》中，馬克思就指出異化根源于私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)分工，在《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思則進(jìn)一步用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角進(jìn)行分析并指出：分工的出現(xiàn)和發(fā)展催生了商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展是因，異化則是果。在資本主義生產(chǎn)方式下，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的更加突出。因?yàn)樯a(chǎn)生活資料私人占有，只有少數(shù)人掌握。這就剝奪了大眾占有生產(chǎn)生活資料的權(quán)利，使其淪為僅能出賣自身勞動(dòng)力的勞動(dòng)者，這就必然產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)關(guān)系，從事被迫分工下的勞動(dòng)。勞動(dòng)者被榨取剩余價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品和自身相對(duì)立，并演化成新的資本，繼續(xù)奴役勞動(dòng)者。《資本論》的研究出發(fā)點(diǎn)采用的是資本主義社會(huì)最重要的因子——商品，即從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)研究，而不是從什么理論、觀念上的“異化”出發(fā)。這一時(shí)期，馬克思思想理論體系更加成熟。如果只用“異化”概念是貧乏、抽象的，有古典哲學(xué)之風(fēng)，也是不合時(shí)宜的。馬克思的這部著作，是在研究資本主義最突出、最核心的要素時(shí)，力圖洞徹它，并找到最核心的本質(zhì)規(guī)律時(shí)產(chǎn)生的。最終他完成了這個(gè)劃時(shí)代的課題，深刻地剖析了資本主義制度，洞悉了資本主義生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)的最終發(fā)展方向。

四、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，隨著馬克思新世界觀——唯物史觀的確立、發(fā)展，馬克思對(duì)“異化”一詞的使用越來(lái)越少，限定越來(lái)越多。但這并不是說(shuō)，馬克思徹底拋棄了“異化”概念。只是隨著馬克思思想的不斷發(fā)展、成熟，尤其是唯物史觀的確立，他打算清算早期理論曾帶有的舊世界觀影響的局限性?！爱惢备拍钍呛诟駹栒軐W(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的核心概念，對(duì)早年馬克思的影響巨大。所以，清算早年的思想影響也就包含“異化”概念的思想影響。在馬克思還不可能對(duì)資本主義客觀、正確地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、歷史分析的時(shí)候，他們采用“異化”概念，借以對(duì)資本主義社會(huì)矛盾進(jìn)行探索和說(shuō)明，當(dāng)創(chuàng)立唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大理論基石之后，就開(kāi)始慎用乃至不用“異化”概念。由此可以推斷，馬克思對(duì)“異化”概念的態(tài)度是隨自己世界觀立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變和理論研究的深入而不斷調(diào)整的。但是，不代表異化理論已被拋棄，或者否定它的價(jià)值。因?yàn)?，從馬克思的理論整體上看，其后來(lái)的理論仍然體現(xiàn)了建立在唯物史觀上的異化觀。

時(shí)至今日，異化理論仍是重要的理論工具。例如用在研究分析當(dāng)代資本主義的變化。只是不應(yīng)停留在馬克思早期異化理論的哲學(xué)思辨階段，而應(yīng)用建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法來(lái)分析異化現(xiàn)象。學(xué)習(xí)、研究馬克思異化理論的發(fā)展過(guò)程，除了要深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵的變化和分析功能外，還應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思隨著實(shí)踐深化而不斷發(fā)展自己理論的創(chuàng)新精神。

責(zé)任編輯：楊偉民