盛況

〔摘要〕 儀式教育具有豐富的思想政治教育功能，在強(qiáng)化信仰、升華精神、凝聚情感等方面發(fā)揮著積極的作用。以釋奠禮為代表的中國傳統(tǒng)儀式教育，是中華民族生存發(fā)展過程中基于共同體的價(jià)值體認(rèn)和生命感悟，傳遞著中華民族深層次的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)。注重符號(hào)體驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)情境、設(shè)計(jì)展演進(jìn)程、激發(fā)神圣情感，是儀式教育經(jīng)久不衰的“文化密碼”，能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃峁┴S厚的土壤。

〔關(guān)鍵詞〕 中國傳統(tǒng)文化；儀式教育；釋奠禮；高校；思想政治教育

〔中圖分類號(hào)〕G41 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）04-0122-04

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式” 〔1 〕。禮儀文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是高校文化的重要構(gòu)成元素，儀式活動(dòng)則是大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也是高校思想政治教育的有效載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀資源極為豐富，以釋奠禮為代表的中國傳統(tǒng)儀式教育，是中華民族生存發(fā)展過程中基于共同體的價(jià)值體認(rèn)和生命感悟，它以獨(dú)特的機(jī)制表達(dá)著民族文化的歷史積淀和內(nèi)在特征，蘊(yùn)含了豐富的育人功能，傳遞著中華民族深層次的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)，能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃峁┴S厚的土壤。筆者認(rèn)為，研究、梳理中國傳統(tǒng)儀式教育，在此基礎(chǔ)上革故鼎新、兼收并蓄，并將它的成功經(jīng)驗(yàn)推廣到高校儀式教育中，能夠進(jìn)一步提升其實(shí)效性。

一、儀式教育在思想政治教育中的獨(dú)特作用

儀式教育并不是一個(gè)與生俱來、完全獨(dú)立、絕對(duì)靜止的系統(tǒng)，它來自于古代禮儀的演變，保存了古代禮儀中的核心要義，以象征性的方式表達(dá)出古代禮儀的精髓。在學(xué)校生活中，儀式廣泛存在，使得學(xué)校中的一些日常事務(wù)被賦予了特殊的意義，并變得不再平淡?！皩W(xué)校通過儀式使有意義的事情擁有一種偉大的時(shí)刻，使學(xué)生的生命能經(jīng)常與偉大的事物相交融，通過喚起內(nèi)心神圣與莊嚴(yán)的情感體驗(yàn)，形成持久的動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)道德教化的功能” 〔2 〕。由此可見，儀式教育具有豐富的思想政治教育功能，不僅能夠有效傳達(dá)積極的價(jià)值觀，而且在強(qiáng)化信仰、升華精神、凝聚情感等方面發(fā)揮著積極的作用。

（一）完善了思想政治教育機(jī)制

傳統(tǒng)的思想政治教育主要是依靠理論的單向灌輸，把受教育者看成被動(dòng)和理應(yīng)服從的承受者，往往不考慮他們的實(shí)際感受。儀式教育依靠受教育者的自我認(rèn)知、自我感受和自我選擇，形成自我教育的模式，以更加人性化的教育方式進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)思想政治教育的機(jī)制，從而達(dá)到提升受教育者思想政治素質(zhì)的目的。

（二）拓寬了思想政治教育渠道

思想政治理論課是思想政治教育的主陣地和主渠道，其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程同樣也具有開展思想政治教育的重要職責(zé)。儀式教育既不是課程體系，也不是課堂教學(xué)，它是一種特殊的場域教育，是以觀念傳播、情緒體驗(yàn)為主要形式的道德實(shí)踐。從思想政治教育的角度來看，儀式教育是一種以文化為內(nèi)容的特有的情境教育與活動(dòng)形式，它密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，并通過各種要素與場景的作用，將思想政治教育融入個(gè)體生活與文化活動(dòng)中 〔3 〕。實(shí)踐中，儀式教育不僅體現(xiàn)了全方位育人的理念，同時(shí)也進(jìn)一步拓寬了思想政治教育的渠道。

（三）創(chuàng)新了思想政治教育方式

傳統(tǒng)的思想政治教育是一項(xiàng)重在“說理”的工作，教育者“說理”的水平，直接影響和決定著教育的實(shí)際效果。思想政治教育者需要借助知識(shí)和邏輯的力量，用理性說服的方式去做學(xué)生的思想政治工作。教育者通過“說理”，雖然能夠增強(qiáng)學(xué)生的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同，但有時(shí)還不能完全激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同。儀式教育在激發(fā)參與者道德情感方面有著不可替代的作用，“通過身體的協(xié)調(diào)一致，相互激起或喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感，同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去作出他們認(rèn)為道德上容許的事情” 〔4 〕。道德具有情感性，如果沒有情感的體驗(yàn)和升華，就不會(huì)有道德的內(nèi)化。正如郭于華教授所認(rèn)為的，崇高理想的灌輸、意識(shí)形態(tài)說教和重大理論的解釋，都比不上實(shí)踐來得重要，而最為有效的應(yīng)該是儀式化的行動(dòng)這一實(shí)踐的方式 〔5 〕。事實(shí)證明，思想政治教育既需要認(rèn)知和邏輯的參與，也需要實(shí)踐和體驗(yàn)的力量。也正因如此，儀式教育在思想政治教育中具有十分獨(dú)特的作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儀式教育

中華民族素有禮儀之邦的美譽(yù)，禮儀文明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展和文明進(jìn)步起到了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授高明士先生長期從事中國教育史的研究，他認(rèn)為：“一部中國教育史的特質(zhì)，可以說是由‘學(xué)到‘廟學(xué)的發(fā)展過程?！?〔6 〕“廟曰孔子廟（包含從祀先賢、先儒），學(xué)曰講堂（元、明以后通稱曰明倫堂），由廟（即祭祀園地）與學(xué)（即教學(xué)園地）兩園地所構(gòu)成的學(xué)校制度，稱為廟學(xué)制……所謂廟學(xué)制，指于學(xué)校內(nèi)建置圣廟，并在圣廟舉行學(xué)禮而言” 〔7 〕。廟學(xué)制在唐代得以大力推廣，自唐貞觀四年（公元630年）唐太宗下詔令州縣以下皆立孔廟以來，天下逐漸形成“州縣莫不有學(xué)，則凡學(xué)莫不有先圣之廟矣”的格局，此后成為傳統(tǒng)學(xué)制的基本形態(tài)。這里的“學(xué)”是指教學(xué)空間，主要傳授儒家經(jīng)書及其注疏，兼顧詩賦，以適應(yīng)科舉考試；這里的“廟”是指祭祀空間，主要祭祀以孔子為代表的先圣先師，可以理解為傳統(tǒng)文化中的思想政治教育。中國古代的釋奠禮就是在這個(gè)祭祀空間中舉行，它是古代學(xué)校祭祀先圣先師的儀式。北京孔廟釋奠禮是中國古代規(guī)格最高的釋奠禮，被稱為“國之大典”。下面，筆者就以在北京孔廟舉行的釋奠禮為例，分析儀式教育的重要屬性。

北京孔廟的釋奠禮是中國古代人們對(duì)先師最高級(jí)別的祭祀禮節(jié)，大致分為祭祀前一天與祭祀當(dāng)天兩大部分的內(nèi)容。人們?cè)诩漓肭氨仨氉龊脺?zhǔn)備，諸如祭品制作、樂舞排練，同時(shí)參禮人員也要齋戒。釋奠禮最重要的活動(dòng)是在正祭日。根據(jù)明李之藻《頖宮禮樂疏·卷三》的記載，以皇帝親祀釋奠為例，其流程相當(dāng)繁復(fù)，共有三十四個(gè)步驟之多。它的祭祀過程分為迎神、奠帛初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、飲福受胙、撤饌、送神、望燎等十個(gè)部分。北京孔廟釋奠禮的影響遍及全國各地，不僅在國學(xué)或者州縣學(xué)舉行釋奠禮，一些少數(shù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)也有祀孔的記載。釋奠禮逐漸從中國走向世界，為東亞儒家文化圈的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。

“在帝制中國，孔廟作為官方祭祀制度，恰是傳統(tǒng)社會(huì)里政治與文化兩股力量最耀眼的交點(diǎn)” 〔8 〕。一方面，“國家制定的禮，透過儀式的進(jìn)行，讓制度開始它的合法性運(yùn)作，讓它所擬追求的意義或價(jià)值得以涵寓，從而期待對(duì)群體以及個(gè)人發(fā)揮約束行為和鼓勵(lì)行為的政治作用” 〔9 〕。執(zhí)政者歷來都十分重視以他們崇尚的價(jià)值理念來影響民眾的思維，都希望通過多種渠道或者載體潛移默化地傳播他們推崇的價(jià)值理念。執(zhí)政者選擇讓怎樣的人接受祭拜，表明這些人是他們看重的，而讓什么樣的人參加儀式，則表明這些人是他們的倚靠，能夠?qū)⒆约旱恼我鈭D貫徹下去，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治整合的目的。另一方面，釋奠禮是儒家思想的儀式化表達(dá)形式。儒家思想家將社會(huì)理想、道德倫理融入釋奠禮中，如對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承、對(duì)道德秩序的維系，對(duì)師長、賢者發(fā)自內(nèi)心的尊重、敬佩等，都是儒家文化的具體體現(xiàn)。釋奠禮通過祭祀先圣先師這個(gè)行為模式，強(qiáng)化了人們對(duì)儒家文化的意義認(rèn)同，并能夠在莊嚴(yán)神圣的氣氛中幫助人們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、凈化自我心靈。

“儀式作為使社會(huì)生活各個(gè)方面得以合法性、程序化展開的中間環(huán)節(jié)，起到了組織社會(huì)生活、進(jìn)行公眾教育、調(diào)整與維持既定社會(huì)關(guān)系以及進(jìn)一步確定社會(huì)群體聯(lián)合的作用，因此也就更加肯定與加強(qiáng)了現(xiàn)存社會(huì)的合理性” 〔10 〕。中華民族延續(xù)幾千年，雖幾經(jīng)坎坷，但仍舊不斷傳承創(chuàng)新，離不開儒家文化在思想觀念上的不斷探索，尤其是禮樂儀式對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合和對(duì)文化精神的熏染。這也正是中國傳統(tǒng)文化中儀式教育的力量。筆者認(rèn)為，通過釋奠禮，將政治力量和文化力量共同融入儀式教育之中，不僅能夠幫助人們樹立正確的價(jià)值倫理觀，而且能夠增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的認(rèn)同感。

三、傳統(tǒng)儀式教育對(duì)高校儀式教育的啟示

以釋奠禮為代表的中國傳統(tǒng)儀式教育是中華民族生存發(fā)展過程中基于共同體的價(jià)值體認(rèn)和生命感悟，它以獨(dú)特的機(jī)制表達(dá)著民族文化的歷史積淀和內(nèi)在特征，傳遞著中華民族深層次的文化認(rèn)同和精神氣質(zhì)。實(shí)踐中，充分發(fā)揮儀式本身所具有的情感交融、信念凝聚和行為固化的功能，能夠更好地服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

我國傳統(tǒng)儀式教育對(duì)高校儀式教育具有一定的借鑒意義，因?yàn)閮烧咧g有許多類似和相通之處：

首先，儀式的基本組成架構(gòu)沒有改變，主要是由內(nèi)在的核心理念和承載核心理念的外在的儀式要素所組成。中國傳統(tǒng)儀式教育的核心理念是以儒家文化為主導(dǎo)的，儒家文化就是蘊(yùn)藏在儀式中的“道”，儀式的外在形式就是為了呈現(xiàn)這個(gè)“道”。高校儀式教育的類型比較多元，思想政治教育的功能也各有差異，如有的是展現(xiàn)大學(xué)文化的博大精深，激發(fā)儀式參與者愛校榮校之情的，有的是展現(xiàn)政治文化的莊嚴(yán)神圣，激發(fā)儀式參與者立志報(bào)國之意的，但每一類儀式教育的核心理念是恒定的，并與它的外在表現(xiàn)形式共同構(gòu)成整個(gè)儀式。

其次，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)環(huán)境有類似的特質(zhì)，都具有明顯的儀式特征。有學(xué)者認(rèn)為，“儀式可以是一個(gè)普通的概念，一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的所指，一個(gè)涂染了藝術(shù)色彩的實(shí)踐，一個(gè)特定的宗教程序，一個(gè)被規(guī)定了的意識(shí)形態(tài)，一種人類心理上的訴求形式，一種生活經(jīng)驗(yàn)的記事習(xí)慣，一種具有制度性功能的行為，一種政治場域內(nèi)的策謀，一個(gè)族群的族性認(rèn)同，一系列時(shí)節(jié)性的農(nóng)事活動(dòng)，一個(gè)人生禮儀的表演” 〔11 〕。可見，儀式充斥于社會(huì)的每個(gè)角落，存在于生活的每個(gè)方面，許多活動(dòng)都自然地流露出儀式的氣息。在這種外部環(huán)境下，存在于高校的儀式教育必然會(huì)受到儀式社會(huì)的影響。

基于儀式組成架構(gòu)的一致性和共同受到儀式社會(huì)影響的原因，我國傳統(tǒng)儀式教育和高校儀式教育有了對(duì)話與交流的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)儀式教育能夠?yàn)楦咝x式教育提供以下一些借鑒。

（一）注重符號(hào)體驗(yàn)

儀式中匯集了許許多多的符號(hào)，它們構(gòu)成了儀式的最小單位，貫穿于整個(gè)儀式展演的過程中，并形成了一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)體系。一方面，這些符號(hào)具有自身獨(dú)立的象征性，但又不是零散的、無關(guān)聯(lián)的集合，而是一種有序組合，其排列順序和呈現(xiàn)方式表達(dá)出一定的意義，共同組成整體的象征系統(tǒng)。儀式行為者正是通過舞蹈、吟唱、演奏等行為方式和對(duì)象、物件等實(shí)物共同虛擬出一個(gè)有意義的符號(hào)世界，并從中體驗(yàn)這些符號(hào)帶給他們的心靈慰藉和精神需求。另一方面，符號(hào)的形式及其意義只存在于儀式當(dāng)事人及其所屬的社會(huì)群體約定俗成的“文化代碼”中，這種“文化代碼”有時(shí)并不被外人所知曉。人們只有掌握了這種“文化代碼”，才能夠真正理解它的象征意義。因此，儀式參與者要努力挖掘特定文化背景下儀式符號(hào)所要表達(dá)的意義，讓其在體驗(yàn)到符號(hào)意義的基礎(chǔ)上達(dá)到思想交流、情感傳遞、價(jià)值共享的目的，而這樣的儀式反復(fù)操演，符號(hào)的意義就能夠得到不斷強(qiáng)化，最終形成以符號(hào)為紐帶的秩序確認(rèn)和認(rèn)同升華。如校慶作為一種儀式，是高校傳承與發(fā)揚(yáng)歷史傳統(tǒng)的載體，是增強(qiáng)大學(xué)生凝聚力的平臺(tái)，包含了一種對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所在群體的認(rèn)同。在校慶儀式中，要廣泛運(yùn)用校歌、校旗、?；?、學(xué)校主體色等符號(hào)元素?！皣?、校旗、?；盏葍x式象征物不是一般的生活材料，重要的不是它的物理、化學(xué)結(jié)構(gòu)，也不是它的美學(xué)意義，而是它的象征意義和社會(huì)價(jià)值，這就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的儀式性強(qiáng)化” 〔12 〕。

（二）創(chuàng)設(shè)互動(dòng)情境

當(dāng)舉行儀式時(shí)，在場的所有人都聚焦于儀式，由此也產(chǎn)生了情感連帶，并且人們的情感反應(yīng)是逐漸增強(qiáng)的。儀式活動(dòng)和人們的情感具有自己的節(jié)奏，當(dāng)互動(dòng)的焦點(diǎn)變得逐漸協(xié)調(diào)一致時(shí)，參與者的情感步調(diào)也會(huì)逐漸“同頻共振”。參與者當(dāng)時(shí)的情感反應(yīng)雖然比較強(qiáng)烈，但往往持續(xù)時(shí)間較短，必須經(jīng)過長期反復(fù)強(qiáng)化，這種短暫的情感反應(yīng)才能逐漸在參與者群體中積累、傳遞、發(fā)酵，進(jìn)而增強(qiáng)群體成員對(duì)彼此以及對(duì)所在群體的認(rèn)同。情感能量是儀式參與者所要追求的核心要素，儀式吸引力的核心要素就在于提供情感能量。因此，要認(rèn)真分析每類儀式的情感能量是什么，儀式的外在形式要服從、服務(wù)于其所要表達(dá)的核心情感。如為遇難同胞祈福儀式的核心情感是哀傷的，志愿者出征儀式的核心情感是激昂的，入團(tuán)入黨儀式的核心情感是莊重的。儀式參與者在儀式所產(chǎn)生的情感連帶中互相影響，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴，體驗(yàn)上的共享，直至行為上的趨同。

（三）設(shè)計(jì)展演進(jìn)程

儀式是一種表演性活動(dòng)。在現(xiàn)代漢語中，“演”有“延展”“推演”“闡發(fā)”等意義，意味著將某些被隱藏的信息呈現(xiàn)出來。正是由于儀式的這種表演特性，使其產(chǎn)生了一種擴(kuò)張知識(shí)和擴(kuò)容思想的能力，具有直接作用于主體身心的能量。因此，人們?cè)谠O(shè)計(jì)儀式時(shí)，要注意發(fā)揮表演的道德屬性，讓儀式的表演者和觀看者在儀式過程中達(dá)成共識(shí)，這中間包含身體力行的模仿，要讓受教育者真正體驗(yàn)到秩序、規(guī)范以及特定的情感。從這個(gè)意義上說，儀式應(yīng)該是呈現(xiàn)式的、參與式的、對(duì)話式的，而非說教式的、隔離式的、獨(dú)白式的，要讓儀式參與者通過感知覺（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）等加以體驗(yàn)，并在換位思考、角色扮演、價(jià)值審視中達(dá)到對(duì)角色、客體和主體與客體關(guān)系的理解，進(jìn)而達(dá)到對(duì)儀式的全面理解。如在大學(xué)學(xué)位授予儀式過程中，要求參與學(xué)位授予儀式的學(xué)生穿上統(tǒng)一的學(xué)位服，并經(jīng)歷一系列的儀式表演，這些表演包括奏唱國歌、校長致詞、接受學(xué)位授予和撥穗等。儀式參與者“經(jīng)過學(xué)位授予儀式的洗禮，不僅意味著思想觀念、學(xué)識(shí)水平和行為方式得到學(xué)校共同體的認(rèn)可，而且伴隨著正式進(jìn)入成人社會(huì)，在社會(huì)地位提升的同時(shí)必須承擔(dān)起相應(yīng)的職責(zé)和使命” 〔13 〕。可見，高校在開展儀式教育時(shí)，要借助動(dòng)作、語言、音樂等，以超出自身物質(zhì)的實(shí)在性幫助大學(xué)生獲得心靈的慰藉和精神的需求，并給參與儀式的對(duì)象留下長期的教育效應(yīng)。

（四）激發(fā)神圣情感

在人類千百萬年的崇奉信仰活動(dòng)中，特別是在崇拜超自然力量的過程中，伴隨著各類禮儀程序，人類既敬且畏的心理感受，經(jīng)過反復(fù)催發(fā)，逐漸積淀并升華為人類的神圣情感?！叭藗?cè)诿鎸?duì)認(rèn)定有神圣特質(zhì)的對(duì)象（如特定的人、事物、場所等）時(shí)，內(nèi)心升騰出的那種崇敬、高尚、圣潔、敬畏、虔誠的情感體驗(yàn)，并始終如一地信守和向往的一種‘情感執(zhí)著，這就是神圣感” 〔14 〕。因此，要?jiǎng)?chuàng)造一些有神圣特質(zhì)的對(duì)象，如構(gòu)建神圣空間，神圣空間便是“（世俗）空間+意義的結(jié)合”，也正是“意義”的生成打破了世俗空間的原有狀態(tài)，使得原有空間脫離出來，具備了成為神圣空間的潛質(zhì)。“意義”源于人的闡釋，是闡釋創(chuàng)造了“意義”。所以，神圣空間并不是自然存在的，而是人們運(yùn)用其文化、經(jīng)驗(yàn)等界定、描繪它時(shí)賦予其神圣性的。在重溫入黨誓詞儀式中，可以邀請(qǐng)幾位有傳奇經(jīng)歷的老革命家現(xiàn)身說法，老革命家就是神圣的人；在學(xué)位授予儀式中，引入迎接權(quán)杖入場的程序，權(quán)杖就是神圣的物。筆者認(rèn)為，神圣特質(zhì)對(duì)象的“在場”，有利于儀式參與者生成崇敬、高尚、圣潔、敬畏、虔誠的情感體驗(yàn)，并能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

總之，注重符號(hào)體驗(yàn)、創(chuàng)設(shè)互動(dòng)情境、設(shè)計(jì)展演進(jìn)程、激發(fā)神圣情感是傳統(tǒng)儀式教育經(jīng)久不衰的“文化密碼”，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富，將幫助高校儀式教育發(fā)揮更大的作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（01）.

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責(zé)任編輯 芳 曄