【摘要】中華傳統(tǒng)美德是維系中國社會傳統(tǒng)人際關(guān)系的準(zhǔn)則規(guī)范，是構(gòu)建中國和諧社會的基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成人際交往的基本準(zhǔn)繩 。人際關(guān)系人際關(guān)系是指在一定社會條件下，人們在相互認(rèn)知、情感互動和交往行為中形成和發(fā)展起來的人與人之間的相互關(guān)系。人倫關(guān)系維護社會交往的基本秩序 ；孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的精華，是民族精神。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德系；人際關(guān)系；創(chuàng)文成果

人無德不立，國無德不興。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。中華傳統(tǒng)美德是維系中國社會傳統(tǒng)人際關(guān)系的準(zhǔn)則規(guī)范，是構(gòu)建中國和諧社會的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出了“和為貴”的思想，孔子的儒家思想一直被視為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其道德觀影響了中國社會數(shù)千年的歷史，成為中華傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范的核心內(nèi)容。

一、中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成人際交往的基本準(zhǔn)繩

“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念，也是中華民族人際交往的基本準(zhǔn)繩?！叭省保础叭蕫壑摹?，要求做人要有關(guān)心愛護、寬厚待人的心胸?！墩f文解字》中說：“仁，親也”，意即家族親人之間要“仁愛”。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了擴展，要求人們應(yīng)該像對待親人一樣對待他人，做人要有“仁愛之心”?！傲x”即“正義之氣”，是指正當(dāng)、正直和堅持正義，追求美好善良的態(tài)度?！傲x”的原意是指人的儀表，是人們對美好善良的追求。后被弓{申為表達正直、正義、堅貞不屈的品行。孟子把“義”看得比生命還重要，提倡“舍生取義”，是中華民族傳統(tǒng)美德對正義的重視?！岸Y”即“禮儀之規(guī)”，是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則?！对娊?jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，其意是說相鼠都還有臉有皮，做人怎么能不知禮儀，做人不知禮儀，還不如死了?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，要求克制不正確的言行，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，做到視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)范。“智”即“智謀之力”，是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力。所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。人的知識再豐富，也會有不懂的問題，應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度承認(rèn)自己的不足而虛心學(xué)習(xí)，才是聰明的智者。古人認(rèn)為辨是非、明善惡的“智謀之力”不只是個人“智力”的問題，而是一種道德規(guī)范。 “信”即“誠信之品”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行。老子說：“言，善信”。意即說話要烙守信用?？鬃右舱f，“人無忠信，不可立于世”，他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。

“仁、義、禮、智、信”之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德文化的基石，是中國五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華民族干百年來處理人際關(guān)系以及人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

二、人倫關(guān)系維護社會交往的基本秩序

人與人之間自然天成的關(guān)系，我們稱其為人倫關(guān)系。從人出生的那一天起，由孩童到成人，人逐漸知道了誰是父母，誰是兄弟，誰是朋友，誰是夫妻，誰是子女，明白了這些關(guān)系，人才能明白自己是誰。中國人如此，外國人亦如此，人類自然地形成了這種共識，這就是人倫規(guī)則的共性。人倫紊亂是文明社會不允許的。中國人為了規(guī)范這種人倫關(guān)系，自古就以道德、法律、制度等形式明確了這種人際關(guān)系，即是“五倫”。

“五倫”是中國傳統(tǒng)社會基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君巨、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。強調(diào)父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信（《孟子.滕文公上》）。五倫之間的親敬關(guān)系，自然而然形成了人與人之間的倫理規(guī)則?！拔鍌悺奔仁且环N秩序，也是一種等級劃分，它告訴人們，人際關(guān)系永遠(yuǎn)有高低之分，上下之序，平等只是相對的。

三、孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的要素。烏鴉反哺、羊知跪乳，更何況人乎。弘揚孝道文化是對傳統(tǒng)美德的傳承，也是構(gòu)建和諧社會的需要。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。敬親，是中國傳統(tǒng)孝道的精髓，提倡對父母長者要做到“敬”和“愛”，沒有敬和愛就談不上孝。對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，還應(yīng)該有“愛”，發(fā)自內(nèi)心的真愛。孔子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”就告誡人們對父母不能只是提供物質(zhì)供養(yǎng)，父母非犬馬，不能不尊重他們，兒女晚輩要用真心真情愛戴、敬重他們，維持他們的尊嚴(yán)。 奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”即贍養(yǎng)父母，這是孝道文化中對孝敬父母、長者的最低要求。在中國傳統(tǒng)孝道中，提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，應(yīng)當(dāng)把最好的物質(zhì)條件讓給他們先享用。 侍疾，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容，就是要求如果老年父母老邁病弱，不能自理時，兒女應(yīng)當(dāng)在老人身邊精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。立身，兒女還應(yīng)該有事業(yè)心，勤奮工作，“立身”成就一番事業(yè)，是孝敬。正如《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚名于世，孝夕終也”。諫診，《孝經(jīng)》諫凈章指出：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父”。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫凈，這樣可以防止父母陷于不義的境地。善終，指老人過世后要辦好喪事，飾終以禮。

人際關(guān)系人際關(guān)系是指在一定社會條件下，人們在相互認(rèn)知、情感互動和交往行為中形成和發(fā)展起來的人與人之間的相互關(guān)系。人際關(guān)系的主要特點包括社會性、復(fù)雜性、多重性、多變性和目的性。第一，人是社會的產(chǎn)物，社會性是人的本質(zhì)屬性，人際關(guān)系的變化是由社會關(guān)系的變化所決定的，因此社會性是人際關(guān)系的基本特點；第二，復(fù)雜性。人際關(guān)系的復(fù)雜性是由社會關(guān)系的復(fù)雜性所決定的，體現(xiàn)在兩個方面：一方面，人際關(guān)系是多因素的綜合，且這些多因素是不斷變化的、動態(tài)的；另一方面，人際關(guān)系以心理活動為基礎(chǔ)，因此它還具有個性化特征；第三，多重性。人際關(guān)系的多重性主要指人際關(guān)系具有多角色的特點。一個人在社會交往中扮演多種不同的角色，如：在學(xué)校扮演學(xué)生的角色；在家中同時扮演著女兒、姐姐（妹妹）、妻子的角色等；在工作場合還可扮演護士、助產(chǎn)士等多種角色；第四，多變性。人際關(guān)系往往會隨著年齡、環(huán)境、條件等因素的變化而變化。一個人從出生起，要經(jīng)過嬰兒、幼兒、少年、青年、成年、老年等生命階段的發(fā)展過程。在此過程中，由于人在發(fā)生變化，人際關(guān)系也會隨之發(fā)生變化第五，目的性。在人際溝通以及人際關(guān)系的建立和發(fā)展過程中，均具有不同程度的目的性。

有了人便有了人類社會， 每個人都是社會角色。在階級社會 ， 除了階級之間的矛盾斗爭和對擾之外， 在本階級內(nèi)部， 人與人之間， 人與群體之間， 發(fā)生更多的接觸、交往和聯(lián)系 （ 盡管這種聯(lián)系受階級對抗關(guān)系的制約 ）。這種交互作用是經(jīng)常發(fā)生的。 因此， 協(xié)調(diào)好本階級內(nèi)部成員之間的關(guān)系， 就成為全社會關(guān)注的問題。在社會主義的中國， 消滅了階級和階級對抗之后， 如何處理好人與人之間的關(guān)系， 則顯得尤為重要。 隨著改革開放的深入， 市場經(jīng)濟的發(fā)展， 人們交往的增多， 只有建立新型 的社會主義人際關(guān)系， 才能滿足精神文明建設(shè)的需要。而繼承和弘揚中華民放粘神遺產(chǎn)中待人、接物、交友、處世的傳統(tǒng)美德， 對建立具有中國特色的社會主義人際關(guān)系， 具有不低估的作用。中國傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的精華， 是民族精神。

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作者簡介：葛金平（1973—），女，漢族，湖南湘潭人，碩士，本科，湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，紀(jì)檢監(jiān)察室副主任，教授，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育。