李玉玲

摘? ?要：增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信是民族地區(qū)文化發(fā)展的重要課題。民族地區(qū)文化歷史悠久、特色文化資源豐富，蘊(yùn)含著符合時(shí)代需要的價(jià)值觀，是增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信的基礎(chǔ)。增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信有助于增進(jìn)中華文化自信、提升民族地區(qū)整體文化形象以及增強(qiáng)民族地區(qū)文化軟實(shí)力。增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信，必須確立正確科學(xué)的文化坐標(biāo)，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新民族地區(qū)文化價(jià)值觀，發(fā)掘、整合、提煉民族地區(qū)文化資源，構(gòu)筑民族地區(qū)文化安全防火墻。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū);廣西;文化自信;增強(qiáng)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.05.014

[中圖分類號(hào)]G127? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B? ? ? [文章編號(hào)]1009-0339（2018）05-0075-05

所謂文化自信，“是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[1]。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視文化自信，不僅號(hào)召全黨和全國各族人民要“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[2]12，而且指出中國自信本質(zhì)上是文化自信，強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[2]13，同時(shí)要求“大力傳承和弘揚(yáng)民族文化，為民族地區(qū)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力”[3]。習(xí)近平的這些論述，對(duì)于增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信有著重要的指導(dǎo)意義。民族地區(qū)文化是中華文化不可或缺的重要組成部分，在堅(jiān)定文化自信的時(shí)代大背景下，增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信是民族地區(qū)文化發(fā)展的重要課題。

一、增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信的基礎(chǔ)

增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信，是指確立和提升本民族地區(qū)人民對(duì)其文化價(jià)值、文化能力和文化前景的信心。民族地區(qū)文化歷史悠久、特色文化資源豐富并蘊(yùn)含符合時(shí)代需要的價(jià)值觀，為增強(qiáng)自身文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）民族地區(qū)文化歷史悠久

一個(gè)國家和民族的文化自信，是與自身文化發(fā)展的歷史緊密相關(guān)的。我國民族地區(qū)文化發(fā)展歷史悠久，為增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信提供了可能條件。廣西是南方少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族文化歷史悠久。根據(jù)考古發(fā)掘，早在舊石器時(shí)代，百越民族中的西甌和駱越民族，就在廣西這片土地上生活和繁衍，他們創(chuàng)造出具有鮮明地域特色的駱越文化。駱越民族很早就與外界有了交流，這種局面隨著秦朝統(tǒng)一中國而進(jìn)一步加深。漢朝時(shí)期更多的漢人從中原南遷廣西，他們把漢族的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)帶入廣西，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。各民族之間在與外界交流交往的過程中，創(chuàng)造了大量獨(dú)具特色的文化，留下了大量的歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，被譽(yù)為“世界古代水利建筑明珠”的靈渠，鑿成通航于公元前214年，至今還發(fā)揮水利工程的實(shí)用價(jià)值和旅游文化資源的審美價(jià)值。被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》，充分展現(xiàn)了壯族先民的創(chuàng)世神話、倫理道德、宗教禁忌?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”[4]。廣西文化歷史悠久，為廣西各族人民增強(qiáng)文化自信提供了可能條件。

（二）民族地區(qū)特色文化資源豐富

文化的豐富性和獨(dú)特性是文化自信確立和提升的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。民族地區(qū)由于民族的多樣性和地理環(huán)境的復(fù)雜性，因而產(chǎn)生和形成了多姿多彩、形態(tài)各異的文化，具有不可替代的獨(dú)特性。廣西有11個(gè)世居少數(shù)民族，除了回族轉(zhuǎn)用漢語，其他少數(shù)民族都有自己的文字或語言并沿用至今，形成了獨(dú)特的少數(shù)民族語言文化。廣西文化形態(tài)豐富，最典型的有6種類型：一是以喀斯特地貌景觀為基礎(chǔ)的桂林山水文化;二是以紅水河和左右江流域?yàn)橹鞯呢S富多樣、融合共生的少數(shù)民族文化;三是以巴馬長壽之鄉(xiāng)為代表的充滿生態(tài)智慧的長壽養(yǎng)生文化;四是北部灣地區(qū)開拓進(jìn)取的海上絲綢之路文化;五是以邊境地區(qū)跨國民族為代表的開放包容的中國—東盟文化;六是以左右江革命老區(qū)為代表的紅色革命文化。廣西在長期的發(fā)展過程中，形成了眾多獨(dú)特的具有地域文化標(biāo)識(shí)意義的文化符號(hào)，如“桂林山水” “劉三姐”“壯族三月三”“百色起義”等。廣西文化蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，為廣西各族人民的生生不息、發(fā)展壯大提供了情感寄托和精神滋養(yǎng)，同時(shí)廣西文化的對(duì)外傳播和輻射，也為外界提供了審美價(jià)值和精神食糧。廣西文化的獨(dú)特性、豐富性和多樣性，為廣西各族人民增強(qiáng)文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）民族地區(qū)文化蘊(yùn)含符合時(shí)代需要的價(jià)值觀

“價(jià)值觀是文化之根本，在整個(gè)文化體系中居于統(tǒng)攝地位，決定和制約著該文化系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展方向”[5]，因此，文化自信根本上是對(duì)自身價(jià)值觀的自信。任何國家、地區(qū)、民族的文化自信，都是建立在對(duì)自身世代傳承的核心價(jià)值觀的堅(jiān)定自信上?！盁o論繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富”[6]。廣西文化不僅蘊(yùn)含適合傳統(tǒng)農(nóng)耕生活和本地域范圍的生存智慧和道德價(jià)值觀，而且包含著適合當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展、具有時(shí)代價(jià)值的價(jià)值理念和道德倫理。例如，廣西作為邊疆地區(qū)，在歷史上反抗外來侵略的斗爭中，為祖國的領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一作出了重大犧牲和突出貢獻(xiàn)，也留下了廣西各族人民代代相傳的深厚的愛國主義精神和強(qiáng)大的中華民族認(rèn)同感。在國際形勢(shì)復(fù)雜多變和敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞的今天，繼承和弘揚(yáng)廣西文化中的愛國主義精神和中華民族認(rèn)同感，將極大增強(qiáng)各族人民的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，有利于維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。再如，以壯族“那文化”為代表的稻作文化和以巴馬為代表的長壽養(yǎng)生文化，實(shí)質(zhì)上是主張人與自然和諧共生的生態(tài)文化。在世界生態(tài)危機(jī)日益加重，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天，稻作文化和長壽養(yǎng)生文化所蘊(yùn)含的“人與自然和諧共生、協(xié)同發(fā)展”的生存理念和道德倫理，可以極大豐富我國生態(tài)文化的資源寶庫，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供重要的生態(tài)智慧，為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系提供行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。又如，廣西在長期的歷史發(fā)展和時(shí)代變遷中，形成了“團(tuán)結(jié)和諧、愛國奉獻(xiàn)、開放包容、創(chuàng)新爭先” 的廣西精神，恰恰契合了今天我國發(fā)展所需要的民族精神和時(shí)代精神。這些合理科學(xué)的精神價(jià)值理念，為廣西各族人民增強(qiáng)文化自信提供了重要基礎(chǔ)。

二、增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信的時(shí)代意義

習(xí)近平指出，“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”[4]。當(dāng)前，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展還相對(duì)滯后，文化自信和文化自覺較為缺失，因此，增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信，珍惜民族地區(qū)的思想文化，有著重要的時(shí)代意義。

（一）有助于增進(jìn)中華文化自信

民族地區(qū)文化是在民族地區(qū)范圍內(nèi)長期積淀形成的獨(dú)具特色、自成體系的文化，具有鮮明的地域性和民族性特征。民族地區(qū)文化是中華文化的重要部分，從屬于中華文化。民族地區(qū)各族人民對(duì)中華文化的自信也應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)本民族地區(qū)的文化歷史、文化精神、文化能力和文化前景的認(rèn)同和肯定上。如果人們對(duì)自身的局部文化無法認(rèn)知、理解和肯定，就很難肯定和認(rèn)同它所從屬的更大整體的文化。廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、彝、回、京、水、漢等12個(gè)世居民族，在長期的歷史發(fā)展和各民族交往交流交融過程中，積淀形成了具有突出的地域性和民族性特征的廣西地方文化，是構(gòu)成中華文化的重要部分，具有中華文化的同源性和同質(zhì)性。首先，廣西少數(shù)民族文化通過與漢文化長期的交流交融，形成了對(duì)漢文化源的文化認(rèn)同指向。其次，由于自古以來各民族的遷移、聚居和通婚等，使得廣西少數(shù)民族通過血緣紐帶和民族雜居形成了統(tǒng)一的中華文化認(rèn)知。再次，今天廣西各地各民族在日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等文化層面表現(xiàn)出了極大的中華文化的同源性。因此，在根本意義上，廣西地方文化自信本質(zhì)上就是中華文化自信。廣西各族人民對(duì)中華文化的自信，首先應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)廣西本地域文化的認(rèn)同和肯定上。相反，如果對(duì)本地區(qū)民族文化的地位、作用和價(jià)值缺乏基本的認(rèn)知和肯定，產(chǎn)生文化自卑，很有可能會(huì)盲目崇拜異質(zhì)文化或外來文化，在現(xiàn)實(shí)中容易盲信“西方文化優(yōu)越論”“西方文化中心主義”等西方文化價(jià)值觀，從而削弱甚至喪失對(duì)中華文化的自信，產(chǎn)生文化安全的危險(xiǎn)。因此，培育和加強(qiáng)民族地區(qū)文化自信是民族地區(qū)各族人民增進(jìn)中華文化自信的應(yīng)有之義。

（二）有助于提升民族地區(qū)整體文化形象

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，在一定程度上也存在文化自信和文化自覺缺失的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)文化自信危機(jī)。廣西地處祖國南疆，在歷史上長期處于經(jīng)濟(jì)文化的邊緣地位，盡管具有個(gè)性鮮明、形式獨(dú)特的文化形態(tài)和文化形象，如以桂林為代表的山水景觀文化、以《劉三姐》為代表的民族藝術(shù)經(jīng)典，但是廣西地域文化的整體形象并不突出。至今，“老少邊山窮”這五大符號(hào)仍被外界用來描繪廣西。需要指出的是，“老少邊山窮”符號(hào)本來只是歷史、民族成分、地理位置、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)上的意涵和指稱，但是，在長期的傳播過程中，這些符號(hào)卻遭到了負(fù)面的解讀，并且被理解和固化為廣西的歷史和文化標(biāo)識(shí)。具體而言，“老”本是指稱歷史上的革命老區(qū)，如今卻被曲解為思維固化、思想僵化，缺乏進(jìn)取的精神狀貌;“少”本是指代少數(shù)民族，現(xiàn)在卻被人將其與狹隘、落后、野蠻相聯(lián)系，少數(shù)民族的文化往往被認(rèn)為是落后的山野文化;“邊”本身指代廣西地處祖國邊疆，卻被一些人理解為與中心相對(duì)的偏遠(yuǎn)不開化之地;“山”本是對(duì)廣西山多地少的自然地貌的描述，很多時(shí)候卻被誤解為貧瘠閉塞、民風(fēng)彪悍;“窮”則是對(duì)“老少邊山”的總結(jié)，不僅指經(jīng)濟(jì)上需要扶貧輸血，也被曲解為文化上蒙昧落后。在長期負(fù)面符號(hào)解讀的浸染下，加上廣西各級(jí)政府和文化界對(duì)地方文化資源發(fā)掘不夠，對(duì)廣西文化中的合理價(jià)值觀的肯定和弘揚(yáng)力度有限，學(xué)校和媒體又缺乏對(duì)廣西文化客觀、科學(xué)、合理的解讀和宣傳，使得各民族人民對(duì)自身文化內(nèi)容普遍缺乏認(rèn)知，不少人對(duì)地方文化的價(jià)值產(chǎn)生輕視、懷疑甚至否定，從而導(dǎo)致文化主體意識(shí)失落，產(chǎn)生文化自卑，在很大程度上削弱了對(duì)自身思想文化的自信和珍惜。因此，必須采取有效措施，大力發(fā)掘和整合廣西優(yōu)秀文化資源，通過各種媒介擴(kuò)大廣西文化的知名度和影響力，消除人們對(duì)廣西文化的隔膜和誤解。只有這樣，才能喚起民族地區(qū)文化自覺和文化自信，提升地方文化主體意識(shí)，才能繼承創(chuàng)新發(fā)展廣西文化，從根本上提升廣西整體文化形象。

（三）有助于增強(qiáng)民族地區(qū)文化軟實(shí)力

約瑟夫·奈提出，文化是軟實(shí)力的一種，“軟實(shí)力依靠一種不同尋常的手段（既非武力，也非金錢）促成合作，它依靠的是共同價(jià)值觀所產(chǎn)生的吸引力，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值所需要的正義感和責(zé)任感”[7]。任何國家、民族和地區(qū)，都是依靠思想意識(shí)的吸引力和文化的認(rèn)同感凝聚起來的。任何國家、民族和地區(qū)，對(duì)外界的影響除了依靠軍事經(jīng)濟(jì)上的“大棒”和“胡蘿卜”之外，在和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，更需要依靠軟實(shí)力。盡管民族地區(qū)文化資源豐富，但現(xiàn)實(shí)中往往并不具備相應(yīng)的軟實(shí)力。究其原因，民族地區(qū)文化主體缺乏文化自信和文化自覺，由此導(dǎo)致自身文化能力低下，從而無法促成文化資源向文化軟實(shí)力的轉(zhuǎn)化。民族地區(qū)文化主體對(duì)本地域的文化資源、文化發(fā)展規(guī)律和文化價(jià)值有充分的認(rèn)知和自信，是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。因此，通過提高廣西的文化自信和文化自覺，可以形成全區(qū)各族人民強(qiáng)大的向心力、凝聚力，為廣西的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持;通過增強(qiáng)廣西文化自信，自覺提升廣西地域文化的整體形象，可以形成對(duì)外界人才、資本、資源等的吸引力、感召力和同化力，協(xié)同推進(jìn)廣西文化軟實(shí)力的發(fā)展。

三、增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信的路徑選擇

（一）確立正確科學(xué)的文化坐標(biāo)

正確認(rèn)清各種文化關(guān)系，確立科學(xué)正確的文化坐標(biāo)，是增進(jìn)民族地區(qū)文化自信的前提。民族地區(qū)文化相對(duì)于中華文化而言屬于亞文化，相對(duì)于全球文化則是小型的地域文化，且其內(nèi)部譜系復(fù)雜。因此，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和處理以下幾對(duì)文化關(guān)系。第一，要正確處理民族地區(qū)文化與中華文化的關(guān)系，牢固樹立“中華文化多元一體”的理念。一方面要充分發(fā)掘和凸顯自身的獨(dú)特魅力和不可替代的文化價(jià)值，充實(shí)中華文化的多樣性;另一方面要警惕和防止借助民族地區(qū)文化的獨(dú)特性而強(qiáng)化民族差異、否認(rèn)中華民族共同體的錯(cuò)誤傾向。第二，要正確處理漢民族文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系。廣西是“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的典型地區(qū)，各民族之間構(gòu)成了文化上的融合共生關(guān)系，漢民族文化與少數(shù)民族文化融合發(fā)展孕誕了廣西文化。正確處理漢民族文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系，既要警惕和反對(duì)大漢族主義，又要反對(duì)逆向民族主義傾向。第三，要正確處理地域文化與文化全球化的關(guān)系，反對(duì)文化自卑和文化民粹主義。地域文化是某一特定地理空間的文化，文化全球化則是文化發(fā)展和傳播對(duì)所有地域文化界限的突破和超越。當(dāng)前，一方面，數(shù)不勝數(shù)的地域性和民族性文化共同構(gòu)成了文化的全球化;另一方面，文化全球化必然對(duì)各地方、各民族的文化產(chǎn)生不同程度的影響?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富”[8]。在文化全球化的大背景之下，“越是民族的就越是世界的”，必須堅(jiān)守民族地區(qū)文化的獨(dú)特性，同時(shí)積極參與文化全球化，堅(jiān)持以我為主、為我所用，取長補(bǔ)短、擇善而從，以此促進(jìn)自身文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新民族地區(qū)文化價(jià)值觀

文化自信的根本來自于對(duì)核心價(jià)值觀的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。增強(qiáng)和提升民族地區(qū)文化自信，首先要大力傳承和弘揚(yáng)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的核心價(jià)值理念。廣西傳統(tǒng)文化為廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的生存智慧和道德倫理，也包含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的價(jià)值理念，如愛國主義精神、生態(tài)文明價(jià)值觀等。增強(qiáng)廣西文化自信必須大力弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、滿足時(shí)代需要的價(jià)值觀。其次要對(duì)仍有一定借鑒意義而又有一定時(shí)代局限的價(jià)值觀進(jìn)行改造創(chuàng)新。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或者已經(jīng)成為糟粕的東西”[4]?！拔幕孕挪辉谟谖幕墓淌兀谟谖幕膭?chuàng)新和發(fā)展，只有文化實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，文化自信才有源源動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”[5]。因此，要增強(qiáng)民族地區(qū)文化自信，就必須在繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)信息化、社會(huì)現(xiàn)代化的今天，廣西傳統(tǒng)文化中的某些價(jià)值理念和倫理道德會(huì)逐漸失去對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和解釋功能，對(duì)民眾的道德教化功能也會(huì)逐漸弱化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心和靈魂，體現(xiàn)和反映了社會(huì)各方面思想觀念的最大公約數(shù)，因此，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來規(guī)范和引領(lǐng)廣西文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在繼承其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，賦予適應(yīng)時(shí)代的新詮釋。再次，要對(duì)僅與農(nóng)耕社會(huì)和宗法制度相適應(yīng)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相契合甚至相違背的價(jià)值理念堅(jiān)決否定和摒棄。簡而言之，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范和引領(lǐng)，使得廣西文化在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展出與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的新型文化精神、價(jià)值觀念。

（三）發(fā)掘、整合、提煉民族地區(qū)文化資源

文化自信生成的重要條件，就是自身文化能夠滿足時(shí)代的要求和未來發(fā)展的需要。黨的十八大以來，中央出臺(tái)多個(gè)文件強(qiáng)調(diào)要大力保護(hù)和弘揚(yáng)各民族文化，民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持“有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、有利于助推社會(huì)發(fā)展、有利于培育時(shí)代精神和時(shí)代新人”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，深入發(fā)掘、大力整合和科學(xué)提煉民族地區(qū)文化資源，夯實(shí)民族地區(qū)文化自信的基礎(chǔ)。就廣西而言，各級(jí)政府和文化界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)各地各族文化資源的發(fā)掘、梳理和整合工作，不僅深入發(fā)掘清點(diǎn)漢族、壯族、苗族、瑤族、侗族等人口較多民族的文化家底，還要加大力度發(fā)掘梳理京、水、仡佬、仫佬等人口較少民族的文化資源，建立文化數(shù)據(jù)平臺(tái)，推進(jìn)各族文化資源整合融合，形成廣西地方文化發(fā)展的更大資源合力。要科學(xué)凝練文化資源，打造和提升特色文化精品，樹立特色文化品牌。近年以來，廣西相繼推出了山水文化和少數(shù)民族文化融合一體的大型山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》、以壯族文化為題材的大型舞劇《媽勒訪天邊》、展示海上絲綢之路文化的大型歷史劇《碧海絲路》、紀(jì)念明代抗倭英雄的電視劇《瓦氏夫人》以及東盟文化色彩濃烈的南寧民歌藝術(shù)節(jié)等大批集民族性、地域性和時(shí)代性為一體的文化精品和文化品牌，成為廣西文化創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)志性成就。今后，廣西應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和未來發(fā)展趨勢(shì)，吸納外界優(yōu)秀文化元素，繼續(xù)打造標(biāo)志性的文化精品和文化品牌，并積極宣傳推廣。

（四）構(gòu)筑民族地區(qū)文化安全防火墻

文化安全是文化自信的基本保障。民族地區(qū)要增強(qiáng)文化自信就必須捍衛(wèi)文化安全。當(dāng)今時(shí)代，世界形勢(shì)風(fēng)云變幻、國際矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，我國除了面臨軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、信息安全等威脅外，還面臨文化安全方面的挑戰(zhàn)?！懊褡宓貐^(qū)文化處于國家文化核心的外層，安全防線相對(duì)薄弱，容易受到外憂內(nèi)患的沖擊，所受到的侵蝕最嚴(yán)重、也最容易被攻破”“民族地區(qū)文化安全的實(shí)質(zhì)就是國家文化安全”[9]。這里的文化安全主要指意識(shí)形態(tài)方面的安全。宗教極端主義勢(shì)力、民族分裂主義勢(shì)力、暴力恐怖主義勢(shì)力相互勾結(jié)成為邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的最大威脅，他們企圖通過突出和強(qiáng)化少數(shù)民族文化的特色和差異來離散中華民族認(rèn)同感，培植地方主義族群意識(shí)、種族主義族群意識(shí)和民粹主義族群意識(shí)，以實(shí)現(xiàn) “分化”的政治圖謀。這是民族地區(qū)文化安全面臨的主要威脅。中華民族共同體意識(shí)是抵御各種民族分裂勢(shì)力最強(qiáng)有力的武器，也是民族地區(qū)文化安全的人心防火墻。只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，積極培育中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，構(gòu)筑起民族地區(qū)各族人民的心理防線，才能有效抵御來自內(nèi)外的文化破壞和文化顛覆，切實(shí)維護(hù)我國主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，捍衛(wèi)獨(dú)立自主的文化主權(quán)，也才能真正培育和加強(qiáng)民族地區(qū)文化自信。因此，廣西作為邊疆民族地區(qū)，必須大力培育中華民族共同體意識(shí)，樹立各族人民正確的民族觀和文化觀，以此構(gòu)筑中華文化安全防火墻，從而真正有效地發(fā)展壯大廣西地方文化、增強(qiáng)廣西文化自信。

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責(zé)任編輯：韋夢(mèng)琦