遠(yuǎn)洋

新的美學(xué)特征初現(xiàn)端倪

近些年來(lái)，詩(shī)歌借助于網(wǎng)絡(luò)泥沙俱下。大浪淘沙中，一些優(yōu)秀詩(shī)歌浮出水面，閃耀著金子般的光澤，讓人眼睛一亮。它們呈現(xiàn)出一種共同的新的美學(xué)特征，借馬爾庫(kù)塞的概念以名之，即“新感性”。它們提供了新的感性經(jīng)驗(yàn)、新的表現(xiàn)形式，刷新了我們看待詩(shī)歌和世界的眼光?；蛟S，這才是詩(shī)歌復(fù)蘇的真正跡象和標(biāo)志。

在《審美之維》里，“新感性”是什么，馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有給出明確的定義。但從中可以概括出如下特征，首先，“新感性，表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升， 它將在社會(huì)的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求， 以消除不公正和苦難，它將勾織‘生活的標(biāo)準(zhǔn)向更高水平進(jìn)化 ”；其次， 新感性感受的是“自然中的感性的美的質(zhì)”， 是“自由的新的質(zhì)”；第三， 新感性是“新人”和“新社會(huì)”誕生的前提；第四， 人作為對(duì)象化的存在物是“感性存在物”，新感性是對(duì)一種新的歷史主體——易感、善感、敏感型的感性主體的描述。

詩(shī)人正是這種感性主體，新感性詩(shī)歌就是對(duì)“新感性”理論的遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。這里，沒(méi)有“反文化、反英雄、反崇高”的姿態(tài)，沒(méi)有對(duì)一切“一臉無(wú)所謂”的表情，從不沉緬于自我撫摸和無(wú)病呻吟，也完全革除了“口水化”和互相摹仿、千人一面的弊端，而是著力于對(duì)苦難的揭示、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)真善美的探求，讓詩(shī)歌重新回歸到詩(shī)歌藝術(shù)、難度寫作和思想啟蒙，從而確立了新的藝術(shù)尺度和標(biāo)桿。

女詩(shī)人是最敏感的社會(huì)器官

女性天生富于感性，世界有病，女性往往最先覺(jué)知，女詩(shī)人尤其如此。對(duì)于社會(huì)的異化、人性的扭曲、生命的壓抑，她們往往最敏感，感受最深，反抗也最迫切。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，正因?yàn)閶D女是受壓迫的，因此她們遠(yuǎn)離了男權(quán)的統(tǒng)治理性，保留了更多的人性，更接近新感性，而新感性也是她們反抗的武器。

多年前，最初讓我把“新感性”與詩(shī)歌聯(lián)系在一起的，就是一些優(yōu)秀女詩(shī)人的作品。今年三月的一天，忽然讀到戴濰娜的詩(shī)集，更是意外的發(fā)現(xiàn)和驚喜?！按?，/是她身上最鮮美的小動(dòng)物，/它天生戴著手銬?！?“跟你家官人肉香最近，都酸甜口兒”，“一截吻將他們捆綁”，“一斤吻懸在我們頭頂”，“一只大吻將我覆蓋”……這些詩(shī)句，刺激并灼燒著視、聽(tīng)及各種感覺(jué)，奇特的比喻、神妙的通感、詭譎的想象紛至沓來(lái)，把人恍恍惚惚地帶入奇幻世界。

她迷宮般的耳朵是用來(lái)愛(ài)的

倔強(qiáng)的小口是用來(lái)決斗的

不會(huì)眨的眼睛是用來(lái)預(yù)言的——

馬爾庫(kù)塞在《審美之維》中說(shuō)：“今天的造反者是想要以嶄新的感受方式去看到、聽(tīng)見(jiàn)和感覺(jué)到新事物，他們把解放與廢除習(xí)慣的和規(guī)范化的感知方式聯(lián)系起來(lái)?！薄八囆g(shù)的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€(gè)世界。這使得個(gè)體在社會(huì)性中擺脫他的功能性生存和施行活動(dòng)。藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域中，去重新解放感性、想象和理性?！?戴濰娜就是這樣一個(gè)造反者和解放者，她有一種“創(chuàng)造性的、美的特使天賦”，她把那些被深深壓抑的潛意識(shí)和潛能釋放了出來(lái)，并賦予它們朝氣蓬勃的生命力。

她的語(yǔ)言新穎詭異，意象靈動(dòng)鮮活，常常借助于戲劇性的場(chǎng)景、對(duì)話、情節(jié)，寫得跌宕起伏、一波三折；她善于將古典資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，反思當(dāng)代女性的現(xiàn)實(shí)處境，抒寫對(duì)千百年來(lái)“吃人”的禮教和“現(xiàn)代性”的雙重反抗，探索個(gè)體人性的解放之路。在她的詩(shī)里，嬌憨女兒態(tài)、靈動(dòng)的音樂(lè)性、明澈的智性美交融為一體，如水柔情中隱含著批判的鋒芒，充分展現(xiàn)了“新感性”的顛覆能力和“新感性”之美的魅力。

雖然已經(jīng)進(jìn)入解構(gòu)一切的后現(xiàn)代社會(huì)，但在中國(guó)，男權(quán)的壓抑仍然如影隨形。正如戴濰娜的詩(shī)句，“權(quán)力，像一枚小圖章，把每一個(gè)角落/無(wú)微不至地糟?！比缃裨谙M(fèi)主義和“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，乳房也成了商品和消費(fèi)品，美容術(shù)大行其道，“隆胸”不成反帶來(lái)傷害的投訴時(shí)見(jiàn)報(bào)端。乳房遭受“男權(quán)”、“技術(shù)理性”、“消費(fèi)社會(huì)”多重的壓迫和摧殘。不僅被男人所玩弄和傷害，也被同性所嫉恨。乳房的遭際就是女人的命運(yùn)。顏梅玖的《乳房之詩(shī)》通過(guò)被毀壞、被玩弄、被侮辱的乳房揭示愛(ài)情婚姻的不幸、女性生存的困境和人性的復(fù)雜陰暗。無(wú)獨(dú)有偶，扶桑的《七號(hào)診詩(shī)》仿佛是對(duì)《乳房之詩(shī)》的注解：

她們身上失去的部分

在心里踩下深深的蹄印。那蹄印是雄性的

跟“我悲傷是因?yàn)槲以诘却粋€(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的人/盡管我有美好的乳房”比照，不難看出，這是非常?？姷?。真愛(ài)難尋、愛(ài)欲壓抑與被侮辱被踐踏，都是女性的不幸。

在余秀華的詩(shī)《我養(yǎng)的小狗，名叫小巫》中，“我”是一個(gè)農(nóng)村婦女，“跛出院子的時(shí)候，它跟著/我們走過(guò)菜園，走過(guò)田埂，向北，去外婆家/我跌倒在田溝里，它搖著尾巴/我伸手過(guò)去，它把我手上的血舔干凈”，在外打工的男人，見(jiàn)識(shí)過(guò)“跳舞”、“會(huì)叫床”的女人，就更加對(duì)“一聲不吭”、“還總是蒙著臉”的我看不順眼，“他揪著我的頭發(fā)，把我往墻上磕的時(shí)候/小巫不停地?fù)u著尾巴/對(duì)于一個(gè)不怕疼的人，他無(wú)能為力”。

我們走到了外婆屋后

想起，她已經(jīng)死去多年

一個(gè)因遭受家庭暴力而幾乎精神失常的農(nóng)村婦女形象躍然紙上?，F(xiàn)代化進(jìn)程既沒(méi)有改善婦女的處境，也沒(méi)有消除對(duì)她們的壓迫。扶桑、余秀華還寫了大量反映正常人性和愛(ài)欲受到壓抑的詩(shī)，戴濰娜也有這類格言式的詩(shī)句：“瞧瞧這身無(wú)處投奔的愛(ài)嬌”、“這個(gè)時(shí)代，只能在自己身上尋找異性”。正如馬爾庫(kù)塞所指出的那樣，“在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，人類的愛(ài)欲所受的壓抑不僅沒(méi)有消失和減輕，反而變本加厲地嚴(yán)重起來(lái)” 。

女詩(shī)人的新感性詩(shī)歌之所以為我看重，是因?yàn)槲覐奈夷赣H苦難的一生看到廣大中國(guó)婦女特別是農(nóng)村婦女命運(yùn)的縮影。從古到今，在廣大農(nóng)村地區(qū)，婦女一直被當(dāng)作傳宗接代和勞動(dòng)生產(chǎn)的工具，根本就不是人，幾乎沒(méi)有任何人身自由和權(quán)利，過(guò)著牛馬不如的生活。母親一生遭受的侮辱和摧殘，我感同身受，我完全能理解其他女性遭遇社會(huì)不公的沉重痛苦。因而我十分認(rèn)同馬爾庫(kù)塞的看法，“婦女的解放將比男人的解放意義更深遠(yuǎn)：因?yàn)閷?duì)婦女的壓抑，由于社會(huì)使用她們的生物機(jī)體一直不斷加劇?！?在上世紀(jì)八十年代翟永明、伊蕾之后，女性主義詩(shī)歌近乎無(wú)人問(wèn)津、無(wú)跡可尋了。近些年來(lái)，一些“專家學(xué)者”假“國(guó)學(xué)”之名到處兜售歧視和禁錮婦女的“禮教”，特別是最近九江學(xué)院丁璇女士關(guān)于“女德”的演講，她的“女人衣著暴露易失身”、“女孩最好的嫁妝就是貞操”等種種言論，充分證明，女性的覺(jué)醒和啟蒙任重道遠(yuǎn)，女詩(shī)人為此發(fā)聲理所當(dāng)然。

對(duì)現(xiàn)代性的絕望與反抗

從正反兩方面來(lái)看，深圳都是中國(guó)“現(xiàn)代性”的典型樣本?！侗本┤嗽诩~約》里有一段經(jīng)典臺(tái)詞：“如果你愛(ài)他，請(qǐng)帶他去紐約，因?yàn)槟鞘翘焯?；如果你恨他，?qǐng)帶他去紐約，因?yàn)槟鞘堑鬲z。”用天堂和地獄來(lái)形容深圳，也非常貼切。作為改革開(kāi)放的前沿陣地，三十多年來(lái)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的發(fā)展奇跡，但在這外表光鮮的繁榮背后，是無(wú)數(shù)建設(shè)者、特別是農(nóng)民工付出的汗水、血淚甚至生命。詩(shī)人、雕塑家潘謨子，在深圳漂泊多年后又無(wú)奈地離去，他在《詩(shī)人的深圳生活》中，下筆伊始，就不無(wú)沉痛：“寫出深圳這個(gè)地址/很艱難 說(shuō)出來(lái) 更不容易/在外面的時(shí)候 我把她/讀作深川 有時(shí) 說(shuō)成深淵”，回家，也只能“講講在外面 可能崩潰的一切”；留下來(lái)的詩(shī)人謝湘南，1998年在《憂郁》寫道，“我從農(nóng)村流落到城市，多像一只喪家之犬”。

對(duì)于謝湘南，“新感性”就是他的“過(guò)敏”和“過(guò)敏反應(yīng)”。在長(zhǎng)詩(shī)《過(guò)敏史》里，謝湘南把這一病理學(xué)概念引入詩(shī)歌，把個(gè)人的成長(zhǎng)史納入時(shí)代的變遷——現(xiàn)代化進(jìn)程中，進(jìn)行“病史”的回顧與考察，小時(shí)候“我對(duì)斗毆過(guò)敏/我對(duì)他人的鮮血過(guò)敏”，長(zhǎng)大后“我成為一個(gè)過(guò)敏綜合癥患者/對(duì)汽車、對(duì)文明的猛獸過(guò)敏/對(duì)大大小小的車站及無(wú)法散去的人群過(guò)敏/對(duì)女人、對(duì)肉體的媚笑過(guò)敏/對(duì)廣場(chǎng)及縱橫交錯(cuò)的目光過(guò)敏”。

“他不再稱我”，為什么呢？因?yàn)槲乙逊俏?，失去了海德格爾所說(shuō)的“本真的存在”——現(xiàn)代社會(huì)是一部“人把存在極度遺忘”或者說(shuō)“人被存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄”的“沉淪”史，人失去了人自身作為人的本質(zhì)；“現(xiàn)代性”的真正根源在于技術(shù)，是現(xiàn)代技術(shù)對(duì)大自然的控制和對(duì)人的奴役，導(dǎo)致人的本質(zhì)異化。在老年，“我將是一個(gè)絕望的死者”。身居底層、作為打工者的詩(shī)人們對(duì)于隨現(xiàn)代化進(jìn)程而來(lái)的異化和壓迫感受最深切，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)出絕望的悲鳴——反抗“現(xiàn)代性”的先聲。

2014年 9月30日下午，在富士康打工的青年詩(shī)人許立志從深圳龍華一座大廈的十七層跳樓自殺。正如他自己的詩(shī)《一顆螺絲掉在地上》：

一顆螺絲掉在地上

在這個(gè)加班的夜晚

垂直降落，輕輕一響

不會(huì)引起任何人的注意

就像在此之前

某個(gè)相同的夜晚

有個(gè)人掉在地上

跟螺絲不同的是，他隕落在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的下午，他是一個(gè)有血有肉的人，一個(gè)正值青春年華的詩(shī)人，是他自己選擇的死！據(jù)媒體公開(kāi)報(bào)道，在許立志跳樓四年之前的2010年，一年之內(nèi)富士康就發(fā)生了工人墜樓的“13跳”；到2016年8月，見(jiàn)諸報(bào)端的有“30跳”，多次引起社會(huì)各界的聚焦，讓人一再想起馬克思《資本論》中的名言：“資本來(lái)到人世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！逼渲性S立志的“一跳”，在詩(shī)歌界濺起深遠(yuǎn)的回響，也許是“物傷其類”，“同病相憐”，讓詩(shī)人們久久不能平靜，他的死也讓他的詩(shī)迅速進(jìn)入大眾視野。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“在一個(gè)以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人的感性變得愚鈍了：人們僅以事物在現(xiàn)存社會(huì)中所給予、造就和使用的形式及功用，去感知事物；并且他們只感知到由現(xiàn)存社會(huì)規(guī)定和限定在現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)的變化了的可能性?！?但生性敏感的許立志，盡管“車間，流水線，機(jī)臺(tái)，上崗證，加班，薪水……我被它們治得服服貼貼/我不會(huì)吶喊，不會(huì)反抗/不會(huì)控訴，不會(huì)埋怨/只默默地承受著疲憊”（《我就那樣站著入睡》）卻沒(méi)有被磨掉感性的觸角，沒(méi)有變得“愚鈍”，他在與機(jī)器痛苦的“磨合”中，發(fā)出呻吟和嘆息，“我的青春在此擱淺/我眼睜睜看著它在你懷里/被日夜打磨，沖壓，拋光，成型/最終獲得幾張饑餓的，所謂薪水”。

我咽下一枚鐵做的月亮

他們把它叫做螺絲

我咽下這工業(yè)的廢水，失業(yè)的訂單

那些低于機(jī)臺(tái)的青春早早夭亡

我咽下奔波，咽下流離失所

咽下人行天橋，咽下長(zhǎng)滿水銹的生活

許立志耳聞目睹并親身經(jīng)歷“悲慘世界”，從自己真實(shí)的而且是全新的感覺(jué)出發(fā)，自覺(jué)地與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及歪曲的感覺(jué)決裂，短短數(shù)年間寫下大量詩(shī)歌，其中不乏具有詩(shī)學(xué)價(jià)值的作品。他的詩(shī)既不同于以往淪為“時(shí)代的傳聲筒”的“工人詩(shī)歌”，也迥異于時(shí)下一般抒情敘事的“打工詩(shī)歌”和“民間寫作”。

我也想談?wù)勶L(fēng)花雪月

談?wù)勄俺臍v史，酒中的詩(shī)詞

可現(xiàn)實(shí)讓我只能談到血

………

談到我們

一只只在生活的泥沼中掙扎的螞蟻

一滴滴在打工路上走動(dòng)的血

被城管追趕或者機(jī)臺(tái)絞碎的血

沿途撒下失眠，疾病，下崗，自殺

詩(shī)中難掩悲憤之情，令人產(chǎn)生撕心裂肺之感。對(duì)于荒謬的現(xiàn)實(shí)世界，加繆說(shuō)，“我反抗，故我們存在。” 他從自己個(gè)體的生命疼痛出發(fā)，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)“沉默的大多數(shù)”——一個(gè)命運(yùn)共同體的代言人。但沒(méi)有僅僅停留在苦難的書(shū)寫上，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他有更高的視角。拿前面提到的那首小詩(shī)來(lái)說(shuō)，其核心意象“螺絲”，就顛覆了日常話語(yǔ)中的“螺絲釘”概念，揭示出在異化勞動(dòng)中人的尊嚴(yán)被踐踏，人的生命被漠視，人已蛻變成物，成了大機(jī)器生產(chǎn)里一個(gè)微不足道的零件。在另一首詩(shī)《流水線上的兵馬俑》中，直指現(xiàn)代資本與兩千多年前的宗法世襲專制在本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，都是奴役人的極權(quán)，使人喪失了人的本質(zhì)，變成奴隸。尤其是《一顆花生的死亡報(bào)告》一詩(shī)，把一份產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)“點(diǎn)石成金”，變成了一首絕妙的現(xiàn)代詩(shī)，如王家新老師所言，“它指向了整個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代集權(quán)制度下人的命運(yùn)?！彼脑?shī)，跟他的死一樣，以決絕的力量，“把個(gè)體的這種麻木的、僵化的感性‘消溶開(kāi)，展示出—個(gè)嶄新的歷史層面”，集中體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的絕望與反抗。

新感性與新理性的融合指向未來(lái)

馬爾庫(kù)塞繼承了馬克思的社會(huì)批判傳統(tǒng)，在《單向度的人》提出新理性的概念——它和新感性一樣，體現(xiàn)著自由的解放的力量，它能夠?qū)⒖茖W(xué)理性和藝術(shù)理性兩者統(tǒng)一起來(lái)，破除意識(shí)形態(tài)的虛假、欺騙的本性，從而超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀念體系。他期望通過(guò)建立新感性和新理性構(gòu)成新意識(shí)，從而解除現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的集權(quán)主義控制。這種新意識(shí)具有否定性、批判性和超越性向度，在異化社會(huì)中重新實(shí)現(xiàn)感性和理性的和諧，而藝術(shù)是激活新感性和新理性并使二者交融的必由之路。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實(shí)狀況和他們的相互關(guān)系。”（馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》）不僅如此，現(xiàn)代化進(jìn)程使人們的生活家園和精神家園的雙重淪喪，造成大眾的苦難，甚至把無(wú)數(shù)血肉之軀碾成齏粉。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是“現(xiàn)代性的焦慮”導(dǎo)致許立志的悲劇，他痛感自己和城市格格不入，“在城市漂泊的時(shí)間越長(zhǎng)/我越覺(jué)得自己像一位古人”，最終走投無(wú)路而步入絕境。

從戴濰娜的詩(shī)中，我們也能感覺(jué)到這種焦慮，她渴望回到古代，“古代遲遲不來(lái)，那就在你的時(shí)代 /挨著 ”，或者，“哄騙”自己，“閉上眼睛，我就不在這個(gè)時(shí)代了”；而另一位深圳詩(shī)人從容，她解決現(xiàn)代社會(huì)信息爆炸和人際關(guān)系困擾的辦法是做“減法”，其實(shí)減掉的也是自己形形色色的欲望。歸根結(jié)底，死去的親人不能復(fù)活，失去的一切不能召回，我們的“此在”也不能開(kāi)“倒車”退回到童年或“前世”。詩(shī)人們的心情復(fù)雜而沉重。

漂在深圳、而常在筆名前冠以故鄉(xiāng)“壽州”的樊子，站在時(shí)代的“十字路口”，寫下《真實(shí)》。此詩(shī)以近乎白描的手法勾勒了一幅常見(jiàn)的鄉(xiāng)村生活圖景：

老墻斑駁的語(yǔ)錄邊，

常有狗翹起后腿倚墻撒尿；

這種場(chǎng)景我看不舒服，

偶爾會(huì)扔幾塊磚，通常情況下

磚是砸在老墻上，

砸在白石灰寫的漢字上。

這是一個(gè)時(shí)代的寓言，不動(dòng)聲色里有無(wú)奈與糾結(jié)、幽默和反諷，一個(gè)群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的心態(tài)躍然紙上。短短六行包含著巨大的社會(huì)生活容量，也折射出詩(shī)人清晰而強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。

詩(shī)人胡弦直面現(xiàn)實(shí)，他的《賣瓜人》寫了一個(gè)被驅(qū)趕的小販，“斷頭臺(tái)一直在他心中”，“稱瓜時(shí)，他會(huì)算一算盈利，順便清點(diǎn)出/那些可以上斷頭臺(tái)的人，心里/便咔嚓一聲……”以同樣的冷峻客觀表達(dá)了“底層的憤怒”、對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義的渴望。這兩位詩(shī)人，或許會(huì)認(rèn)同西方新批評(píng)派的“非個(gè)人化”、“寫作的零度”的表達(dá)方式。

谷禾寫了《宋紅麗》等大量“在場(chǎng)”的詩(shī)，對(duì)父老鄉(xiāng)親、這些“活生生的人”在當(dāng)下的遭遇、處境和命運(yùn)，充滿不無(wú)揪心的、帶著疼痛感的關(guān)切。而他的“《胡風(fēng)傳》第284頁(yè)”以沉痛的語(yǔ)調(diào)、濃重的筆觸描繪了一個(gè)遭受非人的折磨、堅(jiān)強(qiáng)不屈的殉難者形象，“他用流血的筆/揭開(kāi)塵封的真”，“這個(gè)大地的/思想者，一次次被謾罵、毆打、凌辱/放逐、萬(wàn)劫不復(fù)的詛咒”，盡管成了“衰老的、委瑣的、喪失記憶的啞吧”，成了“肉體的殘廢”，“他想到死”，“但他要咬牙切齒的活著，沉默的，頑固的，/滿面含羞的活下去”；這首詩(shī)不僅僅是是對(duì)罪惡年代的清算，而且詩(shī)人的筆也指向自身，“這個(gè)終生不跪的人，應(yīng)當(dāng)被我銘記”，“他生命的詩(shī)篇被大地吟哦，/他血肉養(yǎng)育的光芒照耀我讀書(shū)寫字”，思想者將成為燈塔，照亮我們走向未來(lái)的航程。

王家新秉承他一以貫之的承擔(dān)意識(shí)和批判精神，近作明顯變得更加感性化，更多地融入了日常經(jīng)驗(yàn)，而思想的鋒芒趨于內(nèi)斂。如他的《田園詩(shī)》，描寫了京郊公路上常見(jiàn)的遇到羊群的場(chǎng)景，標(biāo)題與內(nèi)容、羊群的“溫良安靜”與它們即將被屠戮的命運(yùn)構(gòu)成巨大的張力。

這一次我看清了它們的眼睛

（而它們也在上面看著我）

那樣溫良，那樣安靜

像是全然不知它們將被帶到什么地方

對(duì)于我的到來(lái)甚至懷有

幾分孩子似的好奇

我放慢了車速

我看著它們消失在愈來(lái)愈大的雪花中

讀這首詩(shī)，你會(huì)反躬自問(wèn)，居于食物鏈頂端的人類是否過(guò)于貪婪和殘忍，你會(huì)聯(lián)想到千百萬(wàn)人被屠殺的奧斯維辛，以及整個(gè)人類自相殘殺的歷史。這是一首名為“田園詩(shī)”的反田園詩(shī)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)田園詩(shī)的解構(gòu)，沒(méi)有對(duì)田園牧歌的贊美，沒(méi)有浪漫主義的抒情，而是揭示社會(huì)生活中存在的深刻矛盾，揭開(kāi)一直籠罩在現(xiàn)實(shí)表象的虛假面紗。正如馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的那樣，以“藝術(shù)的審美形式，通過(guò)贊美普遍的人性，反映著孤獨(dú)的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體的苦難；通過(guò)高揚(yáng)靈魂的美，反映著肉體上的被剝奪；通過(guò)抬高內(nèi)在自由的價(jià)值，反映著外在的奴役。”詩(shī)人的深沉思索和悲憫之情含而不露，感性表達(dá)與理性思考在詩(shī)中交融，達(dá)到和諧的境界。

李少君將王陽(yáng)明的“心學(xué)”引入詩(shī)歌寫作，在闡述詩(shī)觀時(shí)，他說(shuō)：“在一個(gè)全球化時(shí)代，心學(xué)是指?jìng)€(gè)人化的對(duì)世界的體驗(yàn)、感受、深入理解和領(lǐng)悟的過(guò)程，是以心為起點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)世界，重建新的精神價(jià)值和意義世界?！彼陙?lái)的一系列作品，“把心安放在山水之間”，“身體”，“安置在一間有女人的房子里”，注重在人間煙火、日常生活中發(fā)掘詩(shī)意，請(qǐng)看他的《抒懷》一詩(shī)：

樹(shù)下，我們談起各自的理想

你說(shuō)你要為山立傳，為水寫史

我呢，只想拍一套云的寫真集

畫(huà)一幅窗口的風(fēng)景畫(huà)

（間以一兩聲?shū)B(niǎo)鳴）

以及一幀家中小女的素描

當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹(shù)下

空靈飄逸的意境，以自然之美與古典境界為依歸，趨近于禪宗的了悟和道家的淡泊。這是另一種“批判性、否定性、超越性向度”?；蛟S，這也可以是中國(guó)詩(shī)人用來(lái)抵抗和消解“現(xiàn)代性”的一種方式。

當(dāng)然，應(yīng)該還有很多詩(shī)人呈獻(xiàn)出“新感性”的佳作。由于筆者眼界和本文篇幅所限，只能掛一漏萬(wàn)了?？傊?，新感性詩(shī)歌已然從舊感性中破繭而出、化蛹為蝶，它翩躚起舞、傳花授粉，它帶來(lái)新的美感，將會(huì)構(gòu)成新的詩(shī)歌格局，促進(jìn)詩(shī)歌美學(xué)的變革。詩(shī)人同樣應(yīng)該致力于揭示人的壓抑，探求人的自由、解放和幸福，詩(shī)歌也應(yīng)該像馬爾庫(kù)塞指出的那樣，“每一真正的藝術(shù)作品，遂都是革命的，即它傾覆著知覺(jué)和知性方式，控訴著既存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)著自由解放的圖景?！?新感性詩(shī)歌也將印證馬爾庫(kù)塞的預(yù)言，塑造具有新感性、能夠建設(shè)“新社會(huì)”的“新人”，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)體生命的自由與解放”。

【注 釋】

[1]《審美之維》第106頁(yè)（馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1989年8月第一版）。

[2]《新感性》，馬爾庫(kù)塞著，余啟旋、劉小楓譯（載《人類困境中的審美精神》第630頁(yè)，劉小楓主編，東方出版中心，1994年11月出版）。

[3]《審美之維》第212頁(yè)（馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1989年8月第一版）。

[4]《愛(ài)欲與文明》第11頁(yè)（赫伯特·馬爾庫(kù)塞著，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社1987年8月）

[5]《審美之維》第147頁(yè)（馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1989年8月第一版）。

[6]《審美之維》第143頁(yè)（馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1989年8月第一版）。

[7]《審美之維》第164頁(yè)（馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1989年8月第一版）。

[8]《審美之維》第205頁(yè)（馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1989年8月第一版）。