【摘要】祠堂文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，祠堂文化的繁榮是一定歷史時期社會政治經(jīng)濟發(fā)展的反映。集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學(xué)藝術(shù)于一體的祠堂，具有重要的歷史文化研究價值。肥東地區(qū)的祠堂正是肥東歷史文化的縮影，其多樣性、獨特性、內(nèi)涵性等特點，緊密關(guān)聯(lián)于肥東的歷史淵源、地域環(huán)境、人文底蘊。

【關(guān)鍵詞】肥東；祠堂；地域；文化

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A

由共同的祖先傳承下來的以血緣關(guān)系為紐帶的脈絡(luò)分明、世系清晰的一個個宗族組織是我國傳統(tǒng)社會的基本細胞。祠堂則是宗族組織祭祀祖先或先賢并進行相關(guān)公共活動的場所，所以，祠堂文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“追源溯本，莫重于祠?！边@句諺語足以體現(xiàn)祠堂在歷史文化中的重要地位。祠堂文化的繁榮是一定歷史時期社會政治經(jīng)濟發(fā)展的反映，集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學(xué)藝術(shù)于一體的祠堂，具有重要的歷史文化研究價值。

明朝初期，江南百姓遷移江北，肥東因靠近廬州府而相對繁榮。嘉靖十五年，政府解禁后百姓開始普建祠堂，政局穩(wěn)定的清中后期形成民間建祠修譜高峰。肥東地區(qū)的祠堂就是這一歷史演變過程的例證。本文意在挖掘肥東地區(qū)的祠堂文化，梳理肥東祠堂在規(guī)制、布局、工藝等方面的獨特體現(xiàn)，以探析肥東歷史文化的地域特色。

所謂“江南祠堂看徽州，江北祠堂看肥東?！睋?jù)統(tǒng)計，肥東地區(qū)各個角落現(xiàn)存的古祠堂有60多座，明末清初鼎盛時大約有500座，而同時期徽州地區(qū)的績溪和休寧兩個縣加起來也僅約400座。閱覽肥東地區(qū)的祠堂，無不帶有濃郁的地方色彩，富有極強的文化個性，留有鮮明的藝術(shù)表征，這正是肥東歷史文化的縮影。探析肥東祠堂，主要有多樣性、獨特性、內(nèi)涵性等特點，緊密關(guān)聯(lián)于肥東的歷史淵源、地域環(huán)境、人文底蘊。

一、肥東祠堂的多樣性熔鑄于肥東的歷史淵源

肥東縣域內(nèi)歷史遺留下來的家族宗祠，在江淮地區(qū)不僅數(shù)量多，而且種類特別多，既有合肥本地的江淮徽派建筑風格，也融合了中國大江南北多種建筑風格。比如昂氏宗祠，其祖先是元代從東北遷移而來，有濃厚的東北地區(qū)建筑風格；六家畈吳氏宗祠，其祖先是南宋從惠州遷移至此，有明顯的黑瓦白墻的徽派建筑風格；桑園村的梁氏祠堂，其祖先是明代從山東遷移而來，其祠堂建筑沒有江淮地區(qū)獨有的馬頭墻，而是采用四合院式，并在正堂頂部加入了寶葫蘆頂……追溯建筑風格的多樣性，正是源于肥東地區(qū)的移民文化。肥東居皖中腹地，承東啟西，南連巢湖水域，北跨江淮分水嶺，正是這種地域和區(qū)位的特征吸引五湖四海的移民聚集而來。現(xiàn)有的肥東人除南部沿山的六家畈吳氏在南宋時從宣州遷來，東部山根的包氏、文氏、崔氏等幾個原住民或稱“板腳戶”外，95%左右都是移民。這些移民隊伍主要來自三個集結(jié)地：一是江西省九江府鄱縣瓦屑壩，二是江南省江寧府句容縣，三是江南省徽州府、宣州府。正是這種人口遷移和流動，一方面使肥東地區(qū)積淀了深深烙印的移民文化，本身裹挾著宗族制度和宗族治理的困難，因此強化宗法觀念、加強宗族組織、鞏固宗族制度成為當時各宗族營建祠堂的內(nèi)在需要。另一方面，來自各方的、各種類型的文化在此交往、融合、補益、累積、沉淀，可謂是“匯江淮之靈秀，融南北之風情”，地域文化的多樣性為祠堂的多類型、多樣性奠定了無形基礎(chǔ)、創(chuàng)造了可能。

二、肥東祠堂的獨特性植根于肥東的地域環(huán)境

肥東祠堂大多為清中晚期興建，當時工匠亦多為江南古徽州地區(qū)師傅，大多沿襲江南徽州地區(qū)古建筑、古祠堂的風格和制式，在一定程度上同屬徽派體系，但在很多細節(jié)上融入了肥東本地區(qū)的地域特色，從祠堂的外部風格和內(nèi)部布局可見一斑。在外部風格上，一方面，肥東祠堂的外墻面采用的是建筑工藝中的“清水墻”，即墻面砌成后經(jīng)過勾縫便可，不需要外墻面裝飾。但相比江南徽州祠堂的“粉墻黛瓦馬頭墻”，肥東地區(qū)的“清水墻”簡約而不簡單，其砌磚質(zhì)量要求會高很多，需要灰漿飽滿、磚縫規(guī)范美觀。另一方面，肥東祠堂絕大多數(shù)采用硬山頂?shù)耐咦?，其屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平，區(qū)別于“懸山頂”，硬山頂屋面無需懸挑出山墻以外。探究墻體和屋頂?shù)奶厣?，這和肥東當?shù)氐乃奶卣饔嘘P(guān)。肥東地區(qū)歷史上降雨量適中且均勻，外墻自然就無需粉平，而江南地區(qū)多雨外墻粉白易瀝水，墻體不吸潮。從內(nèi)部布局上來看，江南祠堂進祠門后，向內(nèi)一眼看去滿目皆柱，很少有實墻，肥東地區(qū)祠堂內(nèi)的格局是每房、每廳、每堂界限分明、功能分明，每進房墻與門和窗較多，傾向于實用。正是這種“墻多”的建筑要求，肥東祠堂在磚雕技藝精致不凡。梁氏宗祠內(nèi)引人注意的是其施釉磚雕，雖然施釉磚雕仍為徽派磚雕，但無論是材質(zhì)還是生產(chǎn)工藝，都比普通徽州磚雕略勝一籌。植根于這“一方水土”，肥東祠堂從徽派風格中逐漸演化，因地制宜，最終獨具一格。

三、肥東祠堂的內(nèi)涵性孕育于肥東的人文底蘊

考究肥東祠堂并無觀感上的特別之處，建筑不宏大、不奢華，如包氏宗祠二進五開間，建筑面積也僅290平方米。但肥東地區(qū)的每座祠堂的淵源之深、故事之奇，都反映出肥東歷史積淀和人文支撐的厚重之感、滄桑之感。馬氏宗祠建祠之初資金不充裕，轉(zhuǎn)而立足本族特色找亮點，著力在人文上做文章。清末民國年間曹錕和段祺瑞分別為宗祠所題的“澤流云?！薄氨局О偈馈眱蓧K匾額懸掛祠內(nèi)，令人可咀可嚼。孟氏宗祠受當時的祠堂規(guī)制約束，雖為兩進，但有一面磚雕大墻可謂精美絕倫，足以彰顯其貴，特別是其中的字匾、圖案、戲文等因素，構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富、寓意之深刻，堪稱妙筆佳作?？v覽肥東祠堂內(nèi)外，有著數(shù)以千計幅詩詞、楹聯(lián)、匾額，文思如泉涌，書法走龍蛇，這些是肥東祠堂的一大特色。梁園李氏宗祠內(nèi)撰寫的楹聯(lián)和匾額多達二十多副，文辭深邃、氣勢不凡。張集鄉(xiāng)劉氏祠堂的文化品位就在于“三碑”“三匾”“二聯(lián)”上，其中一副門聯(lián)：“盛德光輝遠，功名首代榮；賢良全福壽，家國永昌盛”，系劉氏首修家譜的行輩歌，傳唱已有20代四五百年的歷史。有別于其他地區(qū)祠堂的規(guī)模宏大和富麗堂皇，肥東祠堂的軟實力就在于古往今來的地域氣息，合肥地區(qū)歷史上的“父子進士”有四對：包令儀包拯父子、昂紹善昂天曾父子、完顏智完顏廼仁父子、李文安李鴻章父子，如此勤學(xué)苦讀的賢能俊彥，無一例外都是出自肥東這塊“育人寶地”。傳承“崇文尚學(xué)”的價值觀念，書香門第、仕宦之家紛紛涌現(xiàn)，也漸漸發(fā)展為營建肥東祠堂的宗族主力軍，而這些祠堂蘊藏或展現(xiàn)的文化內(nèi)涵自然是豐富滿溢、厚重雄渾。

總之，祠堂文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，伴隨著歷史的文明閃爍著人文的靈光，展示著深厚的歷史沉淀和久遠的傳統(tǒng)風俗。在新時代下，以文化自信建設(shè)文化強國，祠堂文化遺產(chǎn)資源的珍貴價值需要獲得更加廣泛的認同，以繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，從而在有效保護的基礎(chǔ)上予以合理利用。祠堂文化因地而異，緊密關(guān)聯(lián)于地域歷史的發(fā)展背景，肥東祠堂亦是如此，值得考究和探析。

參考文獻：

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[2]卞利.論徽州的宗族祠堂[J].中原文化研究，2017（5）：114-121.

[3]李芝穩(wěn).淺議肥東祠堂[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/ blog_906844730102vgzo.html，2015-02-03.

作者簡介：畢權(quán)勝（1989-），男，安徽省合肥市人，碩士，2012年起任職于中共肥東縣委政策研究室，主要從事地區(qū)政治經(jīng)濟社會與地域傳統(tǒng)民俗文化互動關(guān)系研究。