吳潼 郭雅坤

【摘要】本文主要闡釋傳統(tǒng)手工藝的價值與意義，及傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興對于實(shí)現(xiàn)文化自信的重要意義。

【關(guān)鍵詞】文化自信；傳統(tǒng)手工藝；復(fù)興；創(chuàng)新

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《說文解字》云：“工，巧也，匠也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工?！?“藝”最初之意為種植，寫作“埶”，“埶，種也。”?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉?！币粋€國家、民族，想要興盛、發(fā)展，必要扎根于自己深厚的歷史文化土壤之中，立足于此，了解傳統(tǒng)手工藝的價值，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)文化自覺，文化自信。

一、傳統(tǒng)手工藝的價值

《易傳》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”中國古代藝術(shù)不僅講究“文以載道”，“詩以言志”，也追求“器以載道”，即通過“有形之器”傳達(dá)“無形之道”，突破器物的外在物質(zhì)意義，升華至哲學(xué)、美學(xué)境界。

首先，傳統(tǒng)手工藝的工藝性。根據(jù)一般系統(tǒng)論，材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式是人造物設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成因素，它們之間相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成事物的外部形態(tài)審美價值。“相物而賦形，范質(zhì)而施采。”中國傳統(tǒng)手工藝重視材料的自然屬性與特點(diǎn)，以求達(dá)到生生不息，貫穿連通的和諧狀態(tài)。明代家具是中外設(shè)計(jì)中的經(jīng)典，采用黃花梨、紫檀木等高級硬木，不加漆飾，紋理溫潤如玉，色澤深沉厚重。木結(jié)構(gòu)是中國古代建筑中的主要結(jié)構(gòu)類型，不用釘，不用膠，而在不同部位采用不同形式的榫卯，牢固美觀，體現(xiàn)“和”的儒家思想。功能是產(chǎn)品對人發(fā)揮的效用，漢代銅燈，不僅具有裝飾性，更符合科學(xué)原理，防止空氣污染，燈罩亦可調(diào)節(jié)手工藝光源、角度、明暗，充分體現(xiàn)“以人為本”的實(shí)用性、適用性與宜用性。古代陶瓷更是充分利用對稱、二方連續(xù)、開光法、分割法等多種多樣的形式法則，傳達(dá)出“異質(zhì)同構(gòu)”“物我統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)審美原則。

其次，傳統(tǒng)手工藝的實(shí)用性。以實(shí)用為主，且重視裝飾，充分體現(xiàn)出“以人為本”“致用利人”。如實(shí)用器具多加蓋，便于儲存，多加把手、鏈條便于提取、攜帶；宋代景德鎮(zhèn)窯影青釉執(zhí)壺，流比唐代更加修長，且與壺蓋、把手在同一水平面，便于液體流出，同時配套使用溫碗，便于溫酒；漢代漆器中的多子盒、成套器皿更是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的典范，不僅合理安排空間，充分利用容積，更采用多種裝飾技法，是古代手工藝中的精品?？傊?，傳統(tǒng)手工藝不僅以其精美的工藝性流傳至今，更體現(xiàn)出實(shí)用與審美相結(jié)合的卓越設(shè)計(jì)思想。

第三，傳統(tǒng)手工藝的思想性。傳統(tǒng)手工藝器物設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)觀、宇宙觀與造物思想，先秦時期是我國傳統(tǒng)手工藝造物思想的軸心時期，老子提出“埏埴以為其器，當(dāng)其無有器之用，故有之以為利，無之以為用”的空間觀念，強(qiáng)調(diào)有與無、虛與實(shí)的統(tǒng)一；孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，?qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；荀子提倡“萬物之美可以養(yǎng)樂”，墨子則反對“以文害用”，強(qiáng)調(diào)實(shí)用為美，“先質(zhì)而后文”。此外，唐代的“海納百川”，體現(xiàn)出不同民族、國家文化的融合；宋代理學(xué)的“格物致知”“凡百器用”重視器物的實(shí)用、質(zhì)樸；明代的“知行合一”“百姓日用即道”強(qiáng)調(diào)重視實(shí)踐、科學(xué)、實(shí)用之美等，都是手工藝中凝結(jié)的寶貴思想財(cái)富，對今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)作有重要啟示意義。

二、手工藝的傳承與創(chuàng)新

中國的傳統(tǒng)手工藝是工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)無法取代的經(jīng)典，是民族精神的凝聚力量，更是“物化的國學(xué)”，不管在古代還是今日，它都是生活的組成部分，是傳統(tǒng)文化的傳承者，是中華民族文化的象征。因此，面對傳統(tǒng)手工藝的巨大價值與當(dāng)代生活的新需求，走一條傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的道路，將是最好，也是必然的選擇。

（一）追根溯源，傳承傳統(tǒng)手工藝

手工藝復(fù)興的首要關(guān)鍵在于保護(hù)與活態(tài)化傳承，手工藝是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的根本所在，具有重要的審美價值、文化價值、思想價值，也因其獨(dú)一無二的地域性、民族性、多樣性、個人性而無法被取代，不僅是對機(jī)械化生產(chǎn)的補(bǔ)充，也是一種單獨(dú)的生產(chǎn)形態(tài)。在手工藝復(fù)興的提倡下，手工藝的活態(tài)化傳承得到廣泛的普及，如地方特色手工業(yè)的恢復(fù)性生產(chǎn)，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)班，也包括互聯(lián)網(wǎng)、媒體的傳播等，都使手工藝得到一定的重視與復(fù)興。

此外，對手工藝的傳承也要重視其內(nèi)在的精神內(nèi)涵而不僅僅是表面形式上的復(fù)制。《尚書·大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！惫そ尘袷鞘止に嚢l(fā)展中必須傳承的靈魂，其所表現(xiàn)出的專注敬業(yè)、精益求精、堅(jiān)持不懈，不僅是我們特有的民族精神，也是從中國制造走向中國創(chuàng)造的關(guān)鍵?？v觀全球現(xiàn)代設(shè)計(jì)，日本與德國的產(chǎn)品不僅代表一個民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更是一種民族精神的體現(xiàn)，一種品質(zhì)與信譽(yù)的象征，這也是中國現(xiàn)代手工藝發(fā)展所必須加強(qiáng)與改進(jìn)的。

（二）熔古鑄今，不斷開拓創(chuàng)新

傳承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的不同側(cè)面，只有立足于創(chuàng)新才能使傳統(tǒng)文化保持生命。當(dāng)代手工藝的復(fù)興必須要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則相結(jié)合，如功能性、經(jīng)濟(jì)性、藝術(shù)性、主體性和創(chuàng)新性，從而滿足市場經(jīng)濟(jì)、大眾審美的需求。美國設(shè)計(jì)大師唐納德·諾曼在其著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中將設(shè)計(jì)分為行為層、本能層、反思層三個層面，借鑒于這一觀點(diǎn)，我國手工藝的當(dāng)代復(fù)興與發(fā)展也應(yīng)從這三方面出發(fā)，追求設(shè)計(jì)不同層面的和諧統(tǒng)一。

傳統(tǒng)手工藝的演變發(fā)展過程是自發(fā)而緩慢的，在科學(xué)技術(shù)日新月異的工業(yè)社會中，只有大力提高其“自覺性”與“創(chuàng)新性”才能緊跟時代步伐，也就是把傳承和創(chuàng)新的過程變成一個“自覺”的過程，唯有不斷創(chuàng)新、發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝才能生存，才能重新煥發(fā)生機(jī)。

三、從“文化自覺”走向“文化自信”

人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在文化發(fā)展觀中提出重要的“文化自覺”論，即“各美其美—美人之美—美美與共—天下大同”，一方面呼吁我們要正確認(rèn)識自身的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的現(xiàn)代文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；另一方面，也希望我們處理好文化全球化與本土化的關(guān)系，把中國文化推向世界，走向“和而不同”的美好未來。

（一）增強(qiáng)藝術(shù)教育，提高國民審美素質(zhì)

“興于《詩》，立于禮，成與樂?！毕惹貢r期，孔子就提出中國古代最早的教育理論，中國近代教育家蔡元培先生也提出“美育”的主張，20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)奠基人，德國設(shè)計(jì)大師格羅佩斯建立包豪斯，奠定現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)，對世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有極為重要的推動作用。同樣，手工藝的復(fù)興、發(fā)展需要全社會的共同努力與認(rèn)可，不僅依賴于手工藝匠人與設(shè)計(jì)師的自身專業(yè)素養(yǎng)、國家政府的大力扶持，最根本的是要深入民間、融入大眾生活，通過藝術(shù)教育普及基本藝術(shù)知識原理，豐富大眾對手工藝的認(rèn)知，提升其審美素養(yǎng)，只有這樣才能真正做到文化自信、文化繁榮與文化強(qiáng)國。

（二）正確處理外來文化，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變是所有民族、國家或遲或早都必須經(jīng)歷的歷史性跨越，中國現(xiàn)在正處于從傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的特殊時期，但這并不代表要拋棄傳統(tǒng)文明，相反要從中汲取文化營養(yǎng)為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)。歐洲設(shè)計(jì)在經(jīng)過一系列現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動改革之后逐漸找到適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，這一點(diǎn)上是值得我們借鑒的，尤其是日本與斯堪的納維亞國家，將本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成了獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走在世界的前沿，對我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（三）提出中國型CI戰(zhàn)略，樹立國際品牌意識

國際設(shè)計(jì)品牌不僅是代表一個國家、民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是文化傳播、交流的重要媒介，要求我們提出CI戰(zhàn)略，一方面需要挖掘傳統(tǒng)工藝的中國文化資源打造中國形象；另一方面要向世界發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，如借鑒美國型CI戰(zhàn)略和日本型CI戰(zhàn)略。其次，通過相關(guān)文化博覽會、交易會、公益展銷基地等渠道推廣中國手工藝品牌，并積極申請產(chǎn)品設(shè)計(jì)專利、注冊商品商標(biāo)。最后，通過實(shí)踐滿足大眾日常生活需求，適應(yīng)全球市場需要，最終實(shí)現(xiàn)中國手工藝設(shè)計(jì)的多元化與國際化。

四、結(jié)語

手工藝的復(fù)興是對傳統(tǒng)文化與人文精神文脈傳承的體現(xiàn)，是對“真善美”的理解與追求，是在精神層面上對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行全新解讀的同時，與現(xiàn)代生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)審美法則相結(jié)合而創(chuàng)造的全新藝術(shù)生命，更是向生態(tài)文明邁進(jìn)的重要文化載體，將在中國從文化自覺走向文化自信的過程中發(fā)揮出至關(guān)重要的作用。中國悠久的傳統(tǒng)手工藝文化是中國特有的生活方式的“原型”，映射了復(fù)雜的土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，通過饋贈和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史與橫向的生活片段中傳承，即使在逐漸式微的今日，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、生活智慧與民族精神也不會過時，而將隨著時代的推進(jìn)，以新的形式復(fù)蘇，煥發(fā)出新的生命。

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