張勇

論述類文本閱讀作為高考的一項(xiàng)必考內(nèi)容，近年來題型穩(wěn)定，一直以三道選擇題的方式來命題。在各種教輔資料中，對這種題型的解題方法都有講解和歸納，其核心方法無非是“查找比對”。但面對一些較難的題目，許多同學(xué)費(fèi)了很大的勁，雖從原文中查找到了與題目選項(xiàng)對應(yīng)的內(nèi)容，但“比對”時依然無從下手，導(dǎo)致題目做錯；老師在講解時，也常常覺得“只可意會無法言傳”。那么，“查找比對”，到底該如何“比對”？下面為大家介紹三種基本方法：

一、 邏輯推理法。

例題一：

古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得流傳下來一部影響僅次于《圣經(jīng)》的書，這就是《幾何原本》。該書的誕生不但在數(shù)學(xué)史上，而且在思想史上都具有劃時代的意義?！稁缀卧尽返臉O大成功，使之成為一種范式，迅速地影響到其他學(xué)科領(lǐng)域。近代的法學(xué)家曾借鑒公理化方法對法典體系進(jìn)行建構(gòu)，使法典體系由以往的松散變得嚴(yán)密起來。如《拿破侖法典》《德國民法典》等近現(xiàn)代著名法典在制定過程中都曾借用了公理化方法。

確定性是數(shù)學(xué)的一個重要特點(diǎn)，任何學(xué)科都比不上數(shù)學(xué)的確定性。受數(shù)學(xué)確定性的影響，從笛卡兒開始，尋求確定性成為近代西方哲學(xué)追求的主要目標(biāo)，亦是近代啟蒙思想家想要解決的主要問題。所謂“法定”，就是對確定性的追求。罪刑法定也就是對罪行的確定性的追求。罪刑法定思想在古代已有萌芽，但由于追求確定性尚未成為人們思考問題的范式，所以，罪刑法定原則難以成為一項(xiàng)法律原則。由于笛卡兒哲學(xué)極為關(guān)注確定性問題，把確定性問題看作形而上學(xué)思考的前提，而且不承認(rèn)任何東西在具備絕對的確定性之前為真，這就為人們接受罪刑法定原則奠定了思想基礎(chǔ)。罪刑法定原則正是在此文化大背景下形成的。

（選自何柏生《法律文化的數(shù)學(xué)解讀》，有刪改）

1. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.《幾何原本》在數(shù)學(xué)史乃至整個思想史上都具有劃時代的意義，所以它在西方文化中的地位顯赫。

B. 西方法典體系一度松散，如果沒有近代法學(xué)家借鑒公理化方法對法典體系進(jìn)行建構(gòu)，它就無法變得嚴(yán)密。

C. 確定性是數(shù)學(xué)學(xué)科最為顯著最為本質(zhì)的特點(diǎn)之一，因?yàn)閿?shù)學(xué)的確定性是其他任何學(xué)科都無法比擬的。

D. 在西方，數(shù)學(xué)深刻影響哲學(xué)，表現(xiàn)為哲學(xué)重視學(xué)理，而建構(gòu)在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上的法學(xué)也自然重視學(xué)理。

2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化，會對現(xiàn)今我國法律文化有更深更新的理解，這與現(xiàn)今我國法律的觀念、體系、制度來源有關(guān)。

B. 罪刑法定思想早有萌芽，卻難以成為法律原則，所以在笛卡兒哲學(xué)誕生之前追求確定性就難以成為人的思維范式。

C. 笛卡兒哲學(xué)認(rèn)為沒有確定性問題就沒有形而上學(xué)的思考，在任何東西具備絕對確定性之前，都不承認(rèn)其為真。

D. 只有有了數(shù)學(xué)，才會有亞里士多德形式邏輯中的演繹推理，因?yàn)檫@種演繹推理是在古希臘演繹數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

方法解析：

第1題正確選項(xiàng)為B項(xiàng)，所對應(yīng)內(nèi)容為選文第1段劃線句子?？忌ㄟ^查找，應(yīng)該可以找到對應(yīng)內(nèi)容，但是卻未必能弄清楚其中的邏輯關(guān)系。這個時候，有必要先理清原句子的邏輯關(guān)系，然后再進(jìn)行比對。我們可以將第1段劃線句子理解為：

（因?yàn)椋┙姆▽W(xué)家曾借鑒公理化方法對法典體系進(jìn)行建構(gòu)，（所以）法典體系由以往的松散變得嚴(yán)密起來。

顯然，原句子前后分句之間應(yīng)該是一種因果關(guān)系，而B選項(xiàng)“如果……就”卻是一種假設(shè)關(guān)系。從邏輯關(guān)系上來判斷，B選項(xiàng)便是錯誤的。

同樣，第2題正確選項(xiàng)為B項(xiàng)，所對應(yīng)內(nèi)容為選文第2段劃線句子?？忌谧鲱}時，可以按照第一題邏輯如法炮制：

原文邏輯為：（因?yàn)椋┯捎谧非蟠_定性尚未成為人們思考問題的范式，所以，罪刑法定原則難以成為一項(xiàng)法律原則。

選項(xiàng)邏輯為：（因?yàn)椋┳镄谭ǘㄋ枷朐缬忻妊浚瑓s難以成為法律原則，所以在笛卡兒哲學(xué)誕生之前追求確定性就難以成為人的思維范式。

弄清楚邏輯關(guān)系，稍加對比即可發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)與原文因果倒置。所以，B選項(xiàng)是錯誤的。

二、拆句問答法。

例題二：

青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）

3. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

B. 文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。

C. 文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。

D. 文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。

方法解析：

該題正確選項(xiàng)為A項(xiàng)，對應(yīng)內(nèi)容為原文劃線句子。在講解這道題時，我先把原句子拆分，以問答的形式重新整合：

1. 近三十年的航海歷程帶來了什么？

答：帶來了人們審美觀念的更新。

2. 通過元明兩代瓷器的比較，論證了什么？

答：論證了青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。

然后，我再把選項(xiàng)拆分，以問答的形式重新整合：

文章第一段通過元明兩代瓷器的比較論證了什么？

答：論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。

這樣對句子拆分，以問答的形式重新整合之后再對比，就很容易發(fā)現(xiàn)其中的問題，選項(xiàng)明顯將兩個概念糅合在一起，曲解原文的意思，屬于偷換概念。

三、句子成分分析法

例題三：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，就是采用數(shù)字技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并可以以新的視角加以解讀，以新的需求加以利用。其中的關(guān)鍵，在于數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用能否遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性。

4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是：（ ）

A. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)主要就是將需要保護(hù)的對象通過數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)換成新的可共享、可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

B. 對經(jīng)過處理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們不僅可以從不同的新視角來加以解讀，還可以根據(jù)各種新的需求來加以利用。

C. 利用數(shù)字技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的關(guān)鍵，就在于能否按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化屬性來尋找合適的方法。

D. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種作為文化的遺產(chǎn)，它包含了特定人群的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史傳統(tǒng)、集體記憶以及社會實(shí)踐等多種內(nèi)容。

例題四：

有位畫家，很聰明，人過中年開始畫中國畫，一上手就很老到，不幾年便聲名鵲起，但業(yè)內(nèi)口碑卻不好。一次，一位年輕記者去采訪他，行前，某長者特地囑咐：此人是當(dāng)代一位很重要的畫家，但俗不可耐，采訪時不要因此而低估了他的藝術(shù)成就。記者采訪回來后，憤怒地說：要不是事先有人打過招呼，我真想扭頭就走。他一口一句臟話，真讓人受不了！美術(shù)界看重的是繪畫水平，何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當(dāng)一個好畫家。所以，人品即畫品雖在理論層面被奉為圭臬，現(xiàn)實(shí)中卻有時只是被當(dāng)作幌子。

（選自《也談人品與畫品》，有刪改）

5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A. 在作者看來，繪畫就應(yīng)該看重繪畫水平，畫家俗一點(diǎn)并不能成為被詬病的把柄，更何況俗也不一定是壞人，俗不影響一個人成為好畫家。

B. 人品和畫品分開來講很重要，將二者合起來講，也是很重要的，一個畫家要是能將二者很好地結(jié)合起來，便是達(dá)到了藝術(shù)表達(dá)的最高境界。

C. 作者對藝術(shù)上不努力，卻擅長炒作的人給予了批評，并認(rèn)為他們雖然能夠憑借炒作而被熱捧一時，但是最終是經(jīng)不起考驗(yàn)而被大眾瞧不起。

D. 我們的社會是一個浮躁的社會，做人的標(biāo)準(zhǔn)也隨之浮動，使一些人的人品很難保證；這些人繪畫不是靠努力，而是靠炒作或靠權(quán)力，畫品也很難保證。

方法解析：

例題三第4小題正確選項(xiàng)為A項(xiàng)，對應(yīng)原文第1句話。只要我們稍稍留意就不難發(fā)現(xiàn)，原文中“新的”作為定語，修飾的是“視角”、“需求”，而A選項(xiàng)中，“新的”與“可共享、可再生”一起做了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定語。定語的中心語變了，自然與原文的意思差距就會很大。

同樣，例題四第5小題正確選項(xiàng)為A項(xiàng)，對應(yīng)原文劃線句子。原文中后半部分“何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當(dāng)一個好畫家”句子主語是“人”，“世俗”是“人”的定語，而A選項(xiàng)中卻錯將“俗”做了句子的主語。主語變了，必然會使句子意思發(fā)生變化。

掌握了以上三種方法，一般論述類試題不是“只可意會不可言傳”，而是清清楚楚，明明白白。