杜霞

摘 要：春秋時(shí)期的歷史風(fēng)云變幻，但在世人眼中的亂世卻出現(xiàn)了文化的大發(fā)展，這個(gè)時(shí)期所創(chuàng)造的精神文明，成為后世幾千年效法的楷模。在重視文化競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們不得不去考慮，在兩千年前的春秋爭(zhēng)霸之時(shí)，各國(guó)如何利用思想文化來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，這一思考將打破過去我們對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)的常規(guī)看法。本文以晉國(guó)為例，從政和國(guó)治、協(xié)和萬(wàn)邦以及天人調(diào)諧這三個(gè)方面來(lái)探討晉國(guó)在發(fā)展過程中不可或缺的和諧因素，以此證明和諧思想對(duì)于晉國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事等方面產(chǎn)生的重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：晉國(guó) 霸業(yè) 和諧

一、晉國(guó)內(nèi)部“政和國(guó)治”

“和合”思想落實(shí)于人際關(guān)系，表現(xiàn)在“以和為貴”，提倡人與人之間的和睦、團(tuán)結(jié)。從具體的方面來(lái)說(shuō)，宗族之間、各個(gè)階層之間，除了上下尊卑的等級(jí)觀念，還有因人的道德修養(yǎng)所構(gòu)建的人與人之間的和諧。

（一）大臣之間的和睦

晉國(guó)霸業(yè)興起之時(shí)，有關(guān)文獻(xiàn)中大量記載了晉國(guó)內(nèi)部各個(gè)家族之間互相舉薦與謙讓的事例，這些行為促進(jìn)了晉國(guó)人才的涌現(xiàn)，成為其霸業(yè)興盛的一個(gè)積極因素，包括文公逃亡期間的子犯讓與趙衰，以及后來(lái)的被廬作三軍之時(shí)“使狐偃將上軍，讓于狐毛，而佐之；命趙衰為卿，讓于欒枝、先軫” [2]445，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中：“趙衰三讓，其所讓，皆社稷之衛(wèi)也” [3]383。若說(shuō)狐偃的謙讓只是考慮到家族利益，那么趙衰之讓就充分體現(xiàn)了其為國(guó)家發(fā)展而甘為人下的君子之風(fēng)。以及《左傳·成公二年》中記載的晉景公時(shí)郗伯、范叔、欒伯各自推讓功勞，并不為自己牟私利，使得晉國(guó)緊緊團(tuán)結(jié)在一起，臣用力，士用命，晉國(guó)才得以維系霸業(yè)。

（二）公室與臣子的和諧

諸侯與臣子之間有著嚴(yán)格的上下等級(jí)關(guān)系，但是除此之外，君主還應(yīng)以自身的修養(yǎng)拉近與臣子之間的距離?！蹲髠鳌べ夜哪辍酚涊d文公歸國(guó)之時(shí)，跟隨他多年的子犯認(rèn)為自己犯錯(cuò)很多，打算離開，此時(shí)的文公為了留住人才，發(fā)誓：“所不與舅氏同心者，有如白水！投其璧于河” [2]413。文公用這種辦法成功地解除了君臣之間的隔閡，而臣下也同樣做到“臣任力，同其忠而無(wú)爭(zhēng)其利，不失其事而無(wú)有其名” [4]66。

晉悼公時(shí)卿族雖已壯大，但悼公重新起用被滅的家族，擴(kuò)大了人才選拔的范圍，做到了人盡其能，才盡其用，晉國(guó)上下政務(wù)通暢，再次將霸業(yè)推向高峰?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》中記載悼公對(duì)魏絳的高度評(píng)價(jià)：“微子，寡人無(wú)以待戎，無(wú)以濟(jì)河，子其受之” [3]443。一個(gè)能夠記得臣子功勞的君主，必定是一個(gè)賢君，他會(huì)調(diào)和與臣子之間的矛盾，達(dá)到人盡其能，致使“君明、臣忠、上讓、下竟” [2]966，悼公之所以復(fù)霸，他的一些政策顯然吸取了文公時(shí)期實(shí)行的平衡內(nèi)外的一些措施。

（三）晉公室與民眾的和諧

官民之間的相處至關(guān)重要，無(wú)論國(guó)家多么強(qiáng)大，占多數(shù)的還是民眾，古人云：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟” [1]141，因此與民眾的關(guān)系依然是晉公室制定政策的考慮前提。

在對(duì)待百姓方面，儒家主張“先富后教”，指出必須讓百姓富足，解決最基本的生活問題，才能使百姓歸附。晉惠公韓原戰(zhàn)敗時(shí)，為取悅民眾，而“作爰田”，達(dá)到了“且賞以悅眾，眾皆哭” [3]330的效果。這里的眾既包括國(guó)人，更包括民眾。通過賞田的形式，承認(rèn)私田合法化，以求得民眾支持。

文公歸國(guó)即位之后，采取了“賦職任功……以厚民性” [3]371這些政策，重視農(nóng)、工、商的發(fā)展，關(guān)注百姓利益和弱勢(shì)群體。用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是關(guān)注民生。正因?yàn)槲墓@些修政的措施，使得晉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致，共同發(fā)展，在人與人之間呈現(xiàn)出一派“和合”的新氣象。

二、晉國(guó)對(duì)外“協(xié)和萬(wàn)邦”

晉國(guó)稱霸期間對(duì)內(nèi)政策平穩(wěn)，以致國(guó)力持續(xù)上升。而對(duì)外則更加致力于平衡各方勢(shì)力，幾代君主秉承建國(guó)初的既定國(guó)策，救弱扶傾，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。

（一）晉國(guó)與周王室的和諧

晉國(guó)是周王室的同姓之國(guó)，即使在分封之初僅有河汾的百里土地，但卻始終執(zhí)行周王室命令，確保周王室的利益。晉國(guó)的既定國(guó)策是“啟以夏政，疆以戎索，”其國(guó)策適時(shí)的結(jié)合了夏與戎的文化特點(diǎn)，既能因地置宜，又能很好地履行周王的政策，平衡了幾方勢(shì)力。晉國(guó)在與周王室的相處中，除了謹(jǐn)遵周天子號(hào)令多次勤王以外，還承擔(dān)了調(diào)節(jié)王室與其他勢(shì)力之間糾紛的責(zé)任，在《左傳·文公十四年》：“周公將與王孫蘇訟于晉……趙宣子平王室而復(fù)之”[2]604。晉國(guó)在此時(shí)已經(jīng)作為權(quán)衡周王室之間紛爭(zhēng)的協(xié)調(diào)力量，盡力維護(hù)周王室的共主地位，以及史書中記載的“晉侯使士會(huì)平王室”、“晉侯使瑕嘉平戎于王”，這些都說(shuō)明晉國(guó)在平衡周王室與其他諸侯國(guó)以及戎狄之間所作出的貢獻(xiàn)，真正做到了“國(guó)雖強(qiáng)，令必忠以義，國(guó)雖弱，令必敬以哀，強(qiáng)弱不犯，則人欲聽矣” [4]242的諸侯大國(guó)風(fēng)范。

（二）晉與其他諸侯國(guó)的和諧

諸侯稱霸，與它的外交密切相關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)·晉世家》中所記載的楚國(guó)圍攻宋國(guó)時(shí)，晉國(guó)欲救宋，但因楚曾對(duì)晉有恩，而不欲伐。文公在救宋過程中所表現(xiàn)出來(lái)的猶豫，正是為了實(shí)現(xiàn)“和”與“德”的統(tǒng)一，既為了維持諸侯國(guó)之間的和諧平衡，又想要實(shí)現(xiàn)自身的德治，在這樣的亂世去尋求一種和諧，這種氣魄正是成為霸主所必備的，并且文公為了遵守對(duì)楚國(guó)的諾言，在城濮之戰(zhàn)時(shí)主動(dòng)退避三舍，提高了自身的威信，體現(xiàn)了儒家所提倡的“講信修睦” [8]2，除此之外，有關(guān)晉國(guó)對(duì)弱國(guó)的救弱扶傾記載很多，《左傳·昭公元年》載：“子（趙武）相晉國(guó)，以為盟主，于今七年矣，再合諸侯，三合大夫，服齊、狄、寧東夏，諸侯無(wú)怨，天無(wú)大災(zāi)”[2]1201。悼公時(shí)，“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無(wú)所不諧”，這都是維系晉國(guó)霸業(yè)的必要舉措。

（三）晉公室與戎族的和諧

晉國(guó)所處的地理環(huán)境特殊，因此與戎族的關(guān)系是否和睦對(duì)晉國(guó)國(guó)政影響重大。晉國(guó)的建國(guó)除了因循夏政以外，最重要的應(yīng)該注重戎法，戎夏相結(jié)合。這樣的治國(guó)方略，是一種根據(jù)實(shí)際情況而制定的靈活多變的政策，促進(jìn)了晉國(guó)與戎狄的和諧相處。

晉惠公時(shí)，姜戎氏曾說(shuō)：“昔秦人負(fù)恃其眾……賜我南鄙之田” [2]1201。這也是晉初國(guó)策的延續(xù)，這種對(duì)既定國(guó)策的遵守，成功地將戎狄的力量吸收進(jìn)來(lái)，既增加了勞動(dòng)力，又增加了國(guó)家軍隊(duì)數(shù)量，達(dá)到了“晉御其上，戎亢其下”的這種親密無(wú)間的和諧局面。

在與戎狄的相處中，與戎通婚也成為很好的一個(gè)交流途徑，幾代國(guó)君皆與戎族互相通婚來(lái)往，促進(jìn)了華夏族和少數(shù)民族的交流，也使得晉國(guó)形成了一種有別于中原諸侯國(guó)的民族文化，促成了華夏文化與戎狄文化的融合。

三、“和為本”的思想對(duì)其發(fā)展的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)的和合思想，以“和民”為治國(guó)安民的基本訴求，一切發(fā)展以民為本，這也是現(xiàn)代社會(huì)依然在遵循的治國(guó)之道。晉國(guó)的發(fā)展，以“和百姓，和貴族，和戎狄，和諸侯國(guó)”為其特征，在處理人與人的關(guān)系上體現(xiàn)了民主寬容的和諧思維，在處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系上，則突出了和平共處的大國(guó)風(fēng)范

在當(dāng)時(shí)競(jìng)爭(zhēng)激烈的冷兵器時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力成為國(guó)家發(fā)展的決定性條件，各國(guó)積極進(jìn)行改革，以求富國(guó)強(qiáng)兵。要想求得發(fā)展，必以社會(huì)穩(wěn)定為前提。晉國(guó)在其發(fā)展過程中，以穩(wěn)定求發(fā)展，積極調(diào)整國(guó)內(nèi)外各種矛盾，對(duì)內(nèi)對(duì)外所采取的一些寬和政策，一方面使得人才得以被發(fā)掘，作為國(guó)君副手，共同去加強(qiáng)和諧建設(shè)，另一方面晉國(guó)一以貫之的和諧思想，有利于營(yíng)造穩(wěn)定的生存環(huán)境。在這樣的條件之下，其利國(guó)利民的政策得以開展，有利于加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)、軍事方面的建設(shè)。

在經(jīng)濟(jì)方面，惠公時(shí)提出“作爰田”，開始實(shí)行土地私有化，這就有利于調(diào)動(dòng)百姓勞動(dòng)積極性，糧食必定極大的豐收。文公在此基礎(chǔ)上所采取“輕關(guān)、易道、通商、寬農(nóng)”的政策，注重農(nóng)、工、商的共同發(fā)展，國(guó)內(nèi)富商“能金玉其車，文錯(cuò)其服”，減少了對(duì)這些職業(yè)的偏見，以經(jīng)濟(jì)利益為重，讓更多的人從土地上解放出來(lái)，從各個(gè)方面去尋求發(fā)展。悼公時(shí)依然實(shí)行柔和政策，以百姓利益為主。在魏絳和戎之時(shí)所提出的“貴貨易土，土可賈焉，”就是要以貨易土，不戰(zhàn)的基礎(chǔ)上拓展國(guó)土，讓百姓有更多的田地耕作，并且加強(qiáng)了邊地穩(wěn)定，所以“魏絳和戎”對(duì)晉國(guó)后來(lái)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。國(guó)家對(duì)于民眾的土地政策直接關(guān)系到國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及百姓對(duì)國(guó)君的認(rèn)可程度。

在軍事方面，從惠公的“作爰田”之后，百姓逐漸得到私田，內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這才開始“作州兵”，這種制度與傳統(tǒng)宗法制度相悖，但卻成為晉國(guó)軍事力量崛起的一個(gè)重要政策。晉國(guó)初封之時(shí)，境內(nèi)雜居有很多零散的外族，多次和戎政策之后，戎狄部分士兵開始被編制到晉國(guó)的軍隊(duì)里邊，作為晉國(guó)軍事力量的一部分。這些事例無(wú)不說(shuō)明，和諧思想對(duì)于國(guó)力發(fā)展的巨大影響。

縱觀整個(gè)晉國(guó)歷史，如何處理各方矛盾始終是擺在首位的問題，“和合”落實(shí)到國(guó)家的建設(shè)中，就正如《中庸》所提出的“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”[6]1629。這些在晉國(guó)和諧建設(shè)中皆有體現(xiàn)，既包括了晉國(guó)內(nèi)部各個(gè)階層之間的協(xié)調(diào)，還包含了晉與其他勢(shì)力之間的平衡。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，需得在協(xié)調(diào)各階層力量之后，再去尋求政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有平衡各方勢(shì)力，讓各個(gè)階層的人都得到利益，社會(huì)才能達(dá)到一種和諧，推進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

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