莫堯道

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》自200k4年實(shí)施以來，各地課堂面貌有了較大改觀，然而當(dāng)前語文教學(xué)仍然面臨著學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)凸顯不夠、學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下的問題。破解這一問題，教學(xué)共識和策略方向應(yīng)是：鮮明突出地表現(xiàn)語文的課程品質(zhì)和獨(dú)特魅力，抓住語文學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)來“教語文”和“學(xué)語文”?！半p線統(tǒng)一”語文教學(xué)理念正是基于此而提出的。該理念注重把語言形式的教學(xué)與語言內(nèi)容的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，把語文課程的“工具性”和“人文性”作為一個整體來考量，不偏重某一方面；既解決學(xué)生“學(xué)什么、怎樣學(xué)”的問題，又解決“為什么而學(xué)、將會怎樣去學(xué)”的問題。教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)能力，提升學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的理論基礎(chǔ)

1.唯物辯證法是“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體，它包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的觀點(diǎn)）為實(shí)質(zhì)和核心。只有堅(jiān)持用對立統(tǒng)一規(guī)律來認(rèn)識、處理語文教學(xué)方方面面的關(guān)系，才能使語文課程走上科學(xué)發(fā)展的道路。

“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的工具性和人文性是相互聯(lián)系的矛盾的有機(jī)統(tǒng)一體。方智范先生在一次講座中作了形象表述，說二者的“統(tǒng)一”“就好比一個硬幣的兩面，不可分離”，工具性與人文性相互依存。要做到對語言文字的準(zhǔn)確理解是不能脫離具體語境的。同樣，要正確地掌握其內(nèi)容，也不能脫離它所表達(dá)的思想感情。人文性也不能脫離工具性，語文課程人文教育不能脫離語文知識與能力的教學(xué)，即不能脫離文本抽象、孤立地進(jìn)行人文教育，而應(yīng)是在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)生的閱讀來理解文本自身的思想意義，通過感悟、熏陶來潛移默化地發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響。

拋開工具性的人文性，往往只注重追求情感、感悟精神境界，卻忽視了語文工具的掌握和運(yùn)用；而拋開了人文性來訓(xùn)練工具性，則往往會使語言抽象干癟。語文教學(xué)不能走工具性的極端，也不能走人文性的極端，而應(yīng)是二者有機(jī)地融合與統(tǒng)一。語文教學(xué)不僅要求學(xué)生理解字詞句段篇，掌握文章的表達(dá)方式等知識和技能，同時還要求學(xué)生正確地形成與發(fā)展情感、態(tài)度、價(jià)值觀，并且鼓勵學(xué)生個性化地表達(dá)見解，發(fā)展創(chuàng)造性思維。因此，二者是統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，工具性孕育著人文性，人文性促進(jìn)著工具性。

2.人的全面和諧發(fā)展思想是“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的理論依據(jù)

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國教育方針的理論基石。“和諧發(fā)展”是我國新時期科學(xué)發(fā)展觀要義的體現(xiàn)。“人的全面發(fā)展”是指人的“整體發(fā)展”，是學(xué)生的各種基礎(chǔ)素質(zhì)得到完整、協(xié)調(diào)的發(fā)展；“和諧發(fā)展”是使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生和諧共振的效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)獲得充分發(fā)展。就語文學(xué)習(xí)而言，工具性與人文性統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)在于人的整體和諧發(fā)展。工具性往往關(guān)注學(xué)生在理性、認(rèn)知、過程方面的發(fā)展，人文性往往關(guān)注學(xué)生在非理性、情感、動機(jī)方面的發(fā)展。如果只強(qiáng)調(diào)工具性，忽視人文性，或者只強(qiáng)調(diào)人文性，忽視工具性，將會造成人的片面畸形發(fā)展。“工具性與人文性的統(tǒng)一”可以使理性與非理性、認(rèn)知號情感、過程與動機(jī)得到有機(jī)整合，從而促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

3.語文課程標(biāo)準(zhǔn)是“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的學(xué)科思想基礎(chǔ)

語文學(xué)科的性質(zhì)定位，是關(guān)系到語文教學(xué)全局性和方向性的問題。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對語文課程的性質(zhì)作了再次重申，并作了全面描述：“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過自主的語言實(shí)踐活動，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握祖國語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運(yùn)用祖國語言文字的能力；同時，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。”上面的這些表述，強(qiáng)調(diào)語文是“綜合性、實(shí)踐性課程”，課程性質(zhì)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”。必須注意到，課程的“綜合性”與“統(tǒng)一”的說法，不僅是指以前提法的聽說讀寫多種能力素養(yǎng)的綜合，重要的是現(xiàn)在新提法“核心素養(yǎng)”下的語言、思維、審美和文化素養(yǎng)的緊密融合，是語文綜合能力素養(yǎng)與德情才智發(fā)展的統(tǒng)一。語文教學(xué)，既要重視工具性的一面，又要關(guān)注人文性的一面，是二者統(tǒng)一的整體?！半p線統(tǒng)一”，可以說是語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的教學(xué)方向，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基本方法和要求，目標(biāo)指向培育學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的實(shí)施策略

“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的基本觀點(diǎn)是“兩個依靠”：依靠教師對課程標(biāo)準(zhǔn)的正確理解和對教學(xué)行為的精準(zhǔn)把握，依靠學(xué)生在語文實(shí)踐活動中自主地學(xué)語文、用語文。教學(xué)思路是：在工具價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)人文價(jià)值，在人文價(jià)值的熏陶中促進(jìn)工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是：融合。

1.依靠教師對課程標(biāo)準(zhǔn)的正確理解和對教學(xué)行為的精準(zhǔn)把握

觀念是行為的先導(dǎo)。有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的教學(xué)行為。不同教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)，對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的作用是不同的。要實(shí)現(xiàn)“雙線統(tǒng)一”的語文教學(xué)，必須依靠教師對課程標(biāo)準(zhǔn)的正確理解和對教學(xué)行為的精準(zhǔn)把握，教師要有正確的課程觀和教學(xué)觀。首先，教師必須正確理解和把握語文課程理念，正確認(rèn)識語文教學(xué)本質(zhì)，正確把握語文教育特點(diǎn)，這是精準(zhǔn)落實(shí)“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的前提。其次，教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。教師最關(guān)鍵的作用，不在其“教”，而在其“導(dǎo)”。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的“導(dǎo)師”，是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)者，是問題情境的創(chuàng)設(shè)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的傾聽者，更是學(xué)生創(chuàng)新思維的啟發(fā)者。語文學(xué)習(xí)是否得法，課堂是否有語文魅力，要依靠教師的科學(xué)引導(dǎo)。最后，教師要以“統(tǒng)一”為準(zhǔn)繩，拿捏好課堂教學(xué)行為的分寸。不能只突出工具性，或只注重人文性，偏離“統(tǒng)一”的方向。“雙線統(tǒng)一”要求教師在教學(xué)中處理好設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、梳理、點(diǎn)撥、示范、質(zhì)疑、釋疑、輔導(dǎo)、評價(jià)等環(huán)節(jié)，將文本閱讀與學(xué)生體驗(yàn)、感悟、建構(gòu)相結(jié)合，將語文讀寫實(shí)踐與情感體驗(yàn)融為一體，使學(xué)生把語文知識加以積累、消化，內(nèi)化為自己的學(xué)識，從而真正實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

2.依靠學(xué)生在語文實(shí)踐活動中自主地學(xué)語文、用語文

學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，是落實(shí)“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)毋庸置疑。同時，依靠學(xué)生在語文實(shí)踐活動中自主地學(xué)語文、用語文，是實(shí)現(xiàn)“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的主要渠道。

學(xué)生始終是課堂活動的學(xué)習(xí)主體，教師的“教”是為了更好地促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”。教師要留給學(xué)生充分的時間和空間，讓他們主動去讀書、思考、探究、交流和表達(dá)，以學(xué)生的“學(xué)”來促進(jìn)“雙線統(tǒng)一”的真正實(shí)現(xiàn)。

要依靠學(xué)生運(yùn)用語文手段學(xué)語文，貫通“文”與“情”，讓二者自然交融、和諧相生。很多公開課或觀摩課喜歡將表演、游戲、多媒體展示等非語文手段運(yùn)用于課堂，目的是追求氣氛活躍。于是課堂上只見熱鬧，不見讀書；只有你說我唱，不見涵泳品味。這樣的課堂教學(xué)，其實(shí)背離了語文課程“工具性與人文性統(tǒng)一”的本質(zhì)特點(diǎn)。葉圣陶先生指出：“凡是一種能力或者習(xí)慣，不靠學(xué)習(xí)者自己運(yùn)用心力去實(shí)踐，去嘗試，是無論怎樣也難以養(yǎng)成的?！敝丶壗處熤в窈憷蠋熞苍赋觯Z文學(xué)習(xí)“最重要、最基本、最常見的一種‘語文實(shí)踐就是讀書，因此讀書也就成了‘解決語文的問題的最有效的‘語文的手段”，“只有學(xué)生置身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統(tǒng)一”。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀書，從中體會字詞的溫度，感受語言的冷暖。同時，要多創(chuàng)設(shè)情境課堂，讓學(xué)生開展語言文字的實(shí)踐和運(yùn)用，如此，“文”與“情”才能自然交融、和諧相生。

要依靠學(xué)生運(yùn)用多樣化的語文學(xué)習(xí)方式實(shí)現(xiàn)“雙線統(tǒng)一”。學(xué)生可通過讀書、背誦，推敲與積累語言，勤于書寫與表達(dá)，提高語文綜合素養(yǎng)。學(xué)生可通過質(zhì)疑、討論、展示分享等方式，帶動深度的自主學(xué)習(xí)以及合作探究學(xué)習(xí)方式的綜合運(yùn)用，在質(zhì)疑、討論、分享過程中豐富知識，陶冶情操，塑造心靈。

3.教學(xué)思路：在工具價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)人文價(jià)值，在人文價(jià)值熏陶下促進(jìn)工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

語言的“學(xué)習(xí)和運(yùn)用”是勾連工具性和人文性達(dá)到統(tǒng)一的重要手段。語言是文化的載體，情感、態(tài)度、價(jià)值觀寓于語言的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于語言學(xué)習(xí)之外。可以利用讀書這一重要的語文實(shí)踐活動，依靠“讀”這一傳統(tǒng)教學(xué)手段，讓學(xué)生觸摸語言，加深對文本的理解與感悟。只有透過語言的表層意義深入其深層意蘊(yùn)，去觸摸語言的生命，去感受語言的溫度，去體察語言的脈動，才能真實(shí)地把握語言所表現(xiàn)出的多彩世界和豐富情感，從而受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。

同時，要讓學(xué)生在人文熏陶和孕育中強(qiáng)化語用能力和素養(yǎng)。有的閱讀教學(xué)，教師一味注重內(nèi)容的分析和傳授，或者作沉浸式講解，衍生出很多的思想意義。這樣做強(qiáng)調(diào)了人文性，卻忽略了語言文字的綜合運(yùn)用。王尚文先生在一次語文講座中指出：“語文課程進(jìn)行人文教育，使學(xué)生受到人文精神的熏陶、感染，不是在此之外宣講人文精神的有關(guān)表述，而只能將之滲透于讀寫聽說的動機(jī)、態(tài)度之中，體現(xiàn)于讀寫聽說的文本之中。”因此，人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開以學(xué)生的情感和經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，使他們設(shè)身處地地體驗(yàn)文本內(nèi)容；或以文本生成的人文內(nèi)容為支撐，形成認(rèn)知沖突，促使學(xué)生體驗(yàn)情感，重構(gòu)價(jià)值；或者從設(shè)置切合文章的關(guān)鍵問題人手，讓統(tǒng)率文章精要之點(diǎn)的問題推動學(xué)生思考、合作與探究，從而促進(jìn)工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：融合

如何融合才能更好地達(dá)到“雙線統(tǒng)一”？應(yīng)根據(jù)課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教師特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際情況而定。融合的方法途徑是多樣的。就閱讀教學(xué)而言，應(yīng)根據(jù)文本特點(diǎn)，對不同類型的文本采取不同的教學(xué)策略，有所側(cè)重地融合。

文學(xué)作品飽含深厚的人文情懷，教學(xué)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生體會重要語句的含意，把握作品的形象與內(nèi)涵，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美鑒賞能力。融合的方法是通過作品閱讀與理解，欣賞作品的語言表達(dá)，充分發(fā)揮想象與調(diào)動情感，感受形象，從而領(lǐng)悟作品中對生命、人性等的深層思考，獲得審美的享受和生命的啟迪等。這類作品的教學(xué)，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該落在對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶上。

對于思辨性閱讀，教學(xué)關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生弄清楚文本中所表達(dá)的觀點(diǎn)，以及作者依據(jù)什么來論述自己的觀點(diǎn)，把握觀點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。融合的方法是溝通文本的思想觀點(diǎn)與語言材料之間的聯(lián)系，把握語言的準(zhǔn)確性、觀點(diǎn)的科學(xué)性、思想的深刻性、邏輯的嚴(yán)密性。這類作品的教學(xué)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性和深刻性，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力。

對于實(shí)用類閱讀，教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察社會生活，增強(qiáng)適應(yīng)社會、服務(wù)社會的能力。這類文本的教學(xué)關(guān)鍵，是讓學(xué)生從材料的來源與真實(shí)性、事實(shí)與觀點(diǎn)的關(guān)系、作者的感情傾向和理性評價(jià)等方面進(jìn)行獨(dú)立閱讀與理解，并能在生活和其他領(lǐng)域中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國語言文字，注重跨領(lǐng)域與跨文化的學(xué)習(xí)，拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，提高語文綜合應(yīng)用能力。融合的方法是抓好語言應(yīng)用和拓展的環(huán)節(jié)，通過廣泛的實(shí)踐活動，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，提高學(xué)生閱讀與表達(dá)交流的水平。

總之，“雙線統(tǒng)一”教學(xué)的總體思路是要聚焦到“統(tǒng)一”這兩個字上來。只有實(shí)現(xiàn)了“統(tǒng)一”，才有可能最大限度地取得語文教學(xué)的效益。