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基于ISM模型的大學(xué)生個人品德影響因素研究

2018-06-01 06:37:52潘麗娜
生產(chǎn)力研究 2018年4期
關(guān)鍵詞:品德矩陣道德

潘麗娜,于 儉

(杭州電子科技大學(xué) 管理學(xué)院,浙江 杭州 310018)

一、問題的提出

2007年10月15日,黨的十七大報告提出,以增強誠信意識為重點,加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)[1]?!凹訌妭€人品德建設(shè)”首次在中央文件中正式提出,使社會公德、職業(yè)道德、家庭美德“三德建設(shè)”變?yōu)椤八牡陆ㄔO(shè)”。十九大報告進一步強調(diào)指出深入實施公民道德建設(shè)工程,推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)[2]。加強個人品德建設(shè)的提出,一方面完善了道德建設(shè)體系,同時也凸顯個人品德建設(shè)的重要性。個人品德是指一定社會生產(chǎn)關(guān)系或階級所要求的特定社會規(guī)范、道德原則在個人的思想和行為中的體現(xiàn),是一個人在道德行為過程中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和一貫的道德特點傾向[3]。

關(guān)于個人品德的研究,古往今來不勝枚舉。亞里士多德提出那些值得稱贊的的品質(zhì)為德性[4]。德性是指靈魂方面的優(yōu)秀,而不是指肉體方面的優(yōu)秀,德性就在靈魂中[5]??档碌牡滦岳碚撌顷P(guān)于“人的道德”的理論,德性是人的特征,人有義務(wù)努力脫離其本性的未開化的狀態(tài),脫離動物性,越來越上升到人性,通過教導(dǎo)來彌補其無知,糾正其錯誤,達到道德上的完善[6]。我國傳統(tǒng)中的主要意識形態(tài),儒家認為人是德性的存在,“天生德于予”[7]。人不同于其他的天地萬物,是自然界賦予了人仁、義、禮、智、信的道德品德。孟子認為“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之,君子存之”[8],肯定人性為善。荀子主張人性具有先驗的德性,“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也”[9]。人以其特有的道德本質(zhì)區(qū)別于其他一切存在,從而為宇宙間的最高存在。2007年十七大明確提出個人品德建設(shè)后,關(guān)于個人品德的研究也層出不窮。尹懷斌(2010)提出康德的德性理論是義務(wù)論基礎(chǔ)上的人的品德理論,從義務(wù)與德性的統(tǒng)一角度來界定人的品德。劉懿玢(2014)、李曉蘭(2014)、王歷榮(2011)提出以學(xué)校道德教育為首,以家庭教育為主,社會實踐作為品德實驗場,建立協(xié)調(diào)機制為保障;李洪偉、陶敏、宋平(2011)借助ISM模型分析大學(xué)生誠信影響因素的分析,得出學(xué)習(xí)態(tài)度是影響大學(xué)生誠信的最直接因素。

現(xiàn)有的研究成果集中于個人品德內(nèi)涵、價值定位、方法論層面,對特定群體大學(xué)生的個人品德研究較少,對個人品德影響因素之間關(guān)系的研究更是鳳毛麟角。當(dāng)代大學(xué)生以90后為主,總體上思想活躍、個性獨立、追求創(chuàng)新,但是這代學(xué)生由于物質(zhì)條件優(yōu)越,獨生子女偏多,加之受多元化思潮和各種利益的交叉誘惑較深,出現(xiàn)個人主義、功利主義傾向,道德意志薄弱,大學(xué)生的個人品德教育面臨重重危機。本文從系統(tǒng)的角度分析大學(xué)生個人品德各影響因素之間的關(guān)系,借助解釋結(jié)構(gòu)模型(ISM),定量的揭示各影響因素之間系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu),明確影響大學(xué)生品德提升的最主要的原因、直接原因,為加強大學(xué)生個人品德教育提供決策依據(jù)。

二、大學(xué)生個人品德的要素分析

大學(xué)生個人品德受到個人、學(xué)校、社會等各個因素的影響,各因素之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。類似于一個系統(tǒng),故借助該系統(tǒng)理清內(nèi)部各因素的層次關(guān)系。ISM(Interpretative Structural Modeling)即解析結(jié)構(gòu)模型,是美國J·華費爾教授于1973年作為分析復(fù)雜的社會經(jīng)濟系統(tǒng)有關(guān)問題的一種方法而開發(fā)的,其特點是根據(jù)系統(tǒng)中各要素間的相互關(guān)系,建立可達矩陣、骨干矩陣、結(jié)構(gòu)簡圖和遞階結(jié)構(gòu)模型,最后用文字加以解釋說明,明確問題的層次,提高對問題的認識和理解程度[10]。該方法把復(fù)雜的系統(tǒng)予以分解,通過實踐經(jīng)驗和知識,辨識出各要素之間的關(guān)系,構(gòu)造出系統(tǒng)要素的鄰接矩陣,通過相應(yīng)的矩陣變換和演算,將簡化后的結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)造為一個多級遞階的結(jié)構(gòu)模型。對于分析因素之間的復(fù)雜關(guān)系有很強的解釋作用。

從知網(wǎng)、維普、萬方進行搜索,以“個人品德”為篇名,搜索范圍限定2001—2017年,共篩選出162篇文獻,結(jié)合“大學(xué)生”和“個人品德”兩個因素,對比篩選出29篇高度相關(guān)的文獻,統(tǒng)計影響大學(xué)生個人品德因素19項,維度包括個人、家庭、高校、社會4個層面,對19個因素進行歸納和整理,列出影響大學(xué)生品德提升的8個因素,各因素的名稱及具體解釋如表1所示。

表1 大學(xué)生個人品德提升影響因素及名稱解釋

三、大學(xué)生個人品德影響因素的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析

(一)確定要素之間的二元關(guān)系,建立鄰接矩陣

為了使大學(xué)生個人品德影響因素之間的相互關(guān)系盡量客觀,制作了“關(guān)于大學(xué)生個人品德影響要素之間相互關(guān)系的調(diào)查問卷”,向201位高校思政教師、家長、學(xué)生發(fā)放問卷,共回收有效問卷191(n=191)份,針對每一題,有m個學(xué)生認為Si對Sj有影響,若 m≥(n+1)/2,aij=1,否則 aij=0。根據(jù)對問卷的分析得出以下矩陣。

(二)求可達矩陣

根據(jù)要素關(guān)系表,建立鄰接矩陣A,單位矩陣I,通過對鄰接矩陣進行計算,建立可達矩陣R。R以矩陣的形式來描述有向連接圖各節(jié)點之間經(jīng)過任意長度的路程后可以到達的程度。計算規(guī)則為,令 A1=A+I,A2=(A+I)2,An=(A+I)n,依次運算后可得 A1≠A2≠Ar-1=Ar,r≤n-1 式子中,則 Ar-1=(A+I)r-1=R求出可達矩陣R。

(三)可達矩陣分解獲得分級遞階結(jié)構(gòu)圖

對可達矩陣進行處理和分解,規(guī)定R(SI)為要素Si的可達集,A(SI)為要素Si的先行集。如表2所示。若 R(SI)=R(SI)∩A(SI),則 SI為最高級要素,L1={SI};對表 2 進行分解得出 L1={S2},L2={S1},L3={S4,S5,S7},L4={S3,S6,S8}。根據(jù)各因素之間的層次關(guān)系,繪制出大學(xué)生個人品德影響因素分級遞階結(jié)構(gòu)圖如圖1所示。

表2 個人品德影響因素的可達集與先行集

圖1 大學(xué)生個人品德影響因素分級遞階結(jié)構(gòu)圖

四、提升大學(xué)生個人品德的措施

1.從圖1看出,大學(xué)生個人品德影響因素是一個四層級的遞階結(jié)構(gòu),第一層是品德實踐,是系統(tǒng)中最核心的影響因素。說明品德實踐是影響大學(xué)生個人品德提升的最關(guān)鍵的因素。著名哲學(xué)家亞里士多德說過:美德是個體從自身行為習(xí)慣而養(yǎng)成,說明個體要通過實踐活動和交往才能獲得美德。德育的過程實質(zhì)上就是將缺乏道德認知與規(guī)范的大學(xué)生培養(yǎng)成具有良好品德的合格的社會成員[11]。個人品德的形成是一個內(nèi)化的過程,有選擇地將社會道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人品德。在這個轉(zhuǎn)化過程中,主體的實踐性尤為重要。

2.品德認知是影響品德實踐的直接因素。只有思想上提高認識,才能在實踐中不斷踐行品德。蔡元培說:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強,轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)?!盵12]認知起著推動實踐的作用,認識深刻,推動力即強大。同時家庭教育觀念、社會環(huán)境、高校教育者等直接影響著大學(xué)生的品德認知。大學(xué)生的品德習(xí)得主要從家庭、高校、社會獲得。馬克思主義認為:“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的作用而已。”[13]

3.高校思政工作者的素質(zhì)直接關(guān)系到大學(xué)生個人品德的獲得,高校教育環(huán)境也直接影響社會環(huán)境。高校在大學(xué)生個人品德教育和提升方面起著不可替代的作用。同時,網(wǎng)絡(luò)媒體、家庭環(huán)境對家庭教育和社會環(huán)境都發(fā)揮著作用。大眾媒體具有弘揚先進文化、美化人們心靈、批判假丑惡的功能,幫助人們明辨是非,自覺抵制不雅腐朽思想的入侵。大學(xué)生思想活躍,喜歡接受新事務(wù),易受各種媒體的影響而有不同的行為表現(xiàn),因此,我們在加強媒體管理,凈化傳播市場的同時,發(fā)揮相關(guān)媒體對大學(xué)生的引導(dǎo)與教育功能。

根據(jù)大學(xué)生個人品德影響因素解析結(jié)構(gòu)模型,從個人、家庭、學(xué)校、社會四個維度提出提升大學(xué)生個人品德的措施。

1.關(guān)鍵要加強個人品德的實踐。大學(xué)生個人品德建設(shè)最終目的是將社會道德原則和規(guī)范的內(nèi)化,轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。這個內(nèi)化的過程也就是大學(xué)生自我教育的過程,主要從道德認知、道德情感、道德意志和道德行為來提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)[14]。當(dāng)前大學(xué)生個人品德教育,是處于經(jīng)濟全球化、文化多元化、高等教育大眾化的品德教育,大學(xué)生要有意識的進行道德實踐,按照優(yōu)秀道德的要求進行反復(fù)實踐,形成習(xí)慣,才能逐漸形成良好的道德規(guī)范。高度的自覺性是修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征。修養(yǎng)并不是脫離實際閉門思過,而是與改造客觀世界和主觀世界的實踐活動相聯(lián)系,不參加社會實踐就不可能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人格的。

2.大學(xué)生要提高對個人品德重要性的認識。格物致知而后修身才能平天下。大學(xué)生不僅要擁有豐富的科學(xué)文化知識,更要有追求真善美的內(nèi)心世界和精神世界,要善于傾聽內(nèi)心世界的聲音,保存和保護好內(nèi)心深處的一切良好心性和品德,并在實踐活動中增強道德情感體驗,不斷地豐富和陶冶自己的道德情操[15]。

3.高校教育者身體力行,言傳身教。高校教師的行為對大學(xué)生產(chǎn)生著重要的作用,只有擁有一支素質(zhì)高、樂奉獻、勤鉆研的德育教育隊伍,才能有效的開展個人品德的指導(dǎo)工作。面對新時代的大學(xué)生,高校管理者尤其是與學(xué)生接觸最密切的輔導(dǎo)員和高校教師,首先要身體力行,將個人品德精神貫穿于學(xué)習(xí)、工作各個環(huán)節(jié)。教書育人應(yīng)當(dāng)成為每一個教師積極自覺的行動,教師要成為大學(xué)生優(yōu)良品德養(yǎng)成的引路人,要身體力行、榜樣示范。

4.營造良好的社會氛圍,建立和諧環(huán)境。以互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影、報紙、雜志、廣播等為代表的大眾媒體對個人品德的發(fā)展具有很強的影響力與滲透力。大學(xué)生思想活躍,喜歡接受新事務(wù),易受各種媒體的影響。因此,我們在加強媒體管理,凈化傳播市場的同時,發(fā)揮相關(guān)媒體對大學(xué)生的引導(dǎo)與教育功能,尤其是利用好諸如電子閱覽室、校園BBS、校園廣播站、校園公眾號等校園媒體,傳播有利于大學(xué)生成長成才所需要的知識信息、就業(yè)信息、人生指導(dǎo)、道德模范等正能量的內(nèi)容,消除不良信息的誤導(dǎo),創(chuàng)造一個有利于大學(xué)生個人品德形成的良好的傳播環(huán)境。

[1]中國共產(chǎn)黨全國代表大會.中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,2007.

[2]中國共產(chǎn)黨全國代表大會.中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,2017

[3]陳紅旗.社會主義道德建設(shè)論[M].北京:中國建設(shè)工業(yè)出版社,2011:257.

[4]亞里士多德.尼可馬可倫理學(xué)[M].廖申白,譯.北京:商務(wù)印書館,2003:34.

[5]亞里士多德全集(第8卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1991.

[6]康德.康德著作全集(第6卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:400.

[7]論語譯注[M].楊伯峻,譯注.北京:中華書局,2017.

[8]孟子[M].萬麗華,藍旭,譯注.北京:中華書局,2006.

[9]荀子·王制篇第九[EB/OL].http://www.360doc.com/content/16/0621/10/18339917_569464445.shtml

[10]汪應(yīng)洛.系統(tǒng)工程[M].北京:機械工業(yè)出版社,2003:96-97.

[11]張繼娜.當(dāng)代大學(xué)生思想品德存在的問題及其對策研究[D].河北師范大學(xué),2011.

[12]蔡元培全集(第7卷)[M].杭州:浙江教育出版社,1997:290.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 2卷)[M].北京:人民出版社,1995:112.

[14]約翰·杜威.我們怎樣思維·經(jīng)驗與教育[M].姜文閔,譯.北京:人民教育出版社,1991:227-228.

[15]李麗娜.關(guān)于大學(xué)生個人品德建設(shè)途徑的思考[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,2(2):52-56.

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