【摘要】鄉(xiāng)土史料是高中歷史課程的有益補充，對其設(shè)計和利用需要遵循一定的原則。以呼倫貝爾為例，從客觀性、地方性、多樣性、正面性幾個方面探討談合理選用鄉(xiāng)土史料的原則，為高中歷史的教學(xué)服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土史料 高中 歷史教學(xué) 選用原則 呼倫貝爾

【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）22-0101-01

2017年普通高中歷史新課標(biāo)明確提出：中學(xué)歷史課程承載著歷史學(xué)的教育功能。學(xué)生通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓展歷史視野，發(fā)展歷史思維，提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識并弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，具有廣闊的國際視野，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為未來的學(xué)習(xí)、工作與生活打下基礎(chǔ)。但是，由于教材內(nèi)容、模式和學(xué)生素養(yǎng)缺失等因素的限制，青少年越來越多地表現(xiàn)出對民族文化的陌生和對歷史傳統(tǒng)的不屑一顧。這種狀態(tài)，毫無疑問不符合高中歷史的教學(xué)目標(biāo)，更難以達(dá)到培養(yǎng)新時代愛國人才的標(biāo)準(zhǔn)。正是出于這樣的憂慮，筆者認(rèn)為需要在高中歷史教學(xué)中引入全新的知識元素，引發(fā)他們對枯燥歷史的認(rèn)同和共鳴，達(dá)到愿意學(xué)并能學(xué)好歷史。鄉(xiāng)土史料，作為和學(xué)校所在區(qū)域自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面緊密聯(lián)系的資源，是學(xué)生身邊常見和熟悉的歷史，也是高中歷史課程的有益補充和進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的有效依據(jù)。因此，在中學(xué)歷史中引入鄉(xiāng)土史料，可以調(diào)動學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而幫助學(xué)生把學(xué)習(xí)歷史和熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國家有機(jī)地結(jié)合起來，實現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。但是，鄉(xiāng)土史料數(shù)量眾多，又基本未經(jīng)過整理，內(nèi)容也有真?zhèn)坞y辨之處，所以對其進(jìn)行有效利用也需要遵循一定的原則。本文將以呼倫貝爾為例，具體分析和探討談合理選用鄉(xiāng)土史料的原則，以就教于同仁。

一、客觀性原則

歷史教師在進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)時，一定要做到實事求是，要以真實確切的史料、文物和圖片等，來傳達(dá)鄉(xiāng)土歷史信息，而不能無限夸大，甚至無中生有，臆造歷史。如果遇到有分歧的問題時，教師要仔細(xì)地進(jìn)行資料的查閱和對比工作，得出相對客觀和真實的結(jié)論。如講授中國古代的文化和思想時，呼倫貝爾地區(qū)的喇嘛教（藏傳佛教）可以成為佐證性史料，清代的呼倫貝爾在鼎盛時期曾經(jīng)散布著幾十所藏傳寺廟，至今仍保留東部內(nèi)蒙古最大的寺廟——甘珠爾廟。喇嘛教的哲學(xué)、天文、地理知識和藏醫(yī)、藏藥等技術(shù)，對包括呼倫貝爾在內(nèi)的蒙古區(qū)域產(chǎn)生過不容忽視的影響。但清廷扶持喇嘛教的目的，在于麻醉和削弱蒙古民眾。在喇嘛教影響下，大批青少年和壯年出家為僧，使得蒙古人口萎縮；民眾對佛教的供奉，導(dǎo)致蒙古地區(qū)普遍的貧窮?！肚宄矸簷n》就認(rèn)為：“蒙古之弱，紀(jì)綱不立，惟佛教是崇”。所以，只有全面客觀地引入鄉(xiāng)土史料，才能培養(yǎng)學(xué)生客觀的歷史思維。

二、地方性的原則

鄉(xiāng)土史料日趨受到重視，是因為這些史料存在于學(xué)生生活的區(qū)域，引用和介紹更容易引起學(xué)生的興趣和注意。所以在授課中選取鄉(xiāng)土史料時，就必須注重史料采擇的地方性原則。首先所選史料盡量在學(xué)生生活的附近，學(xué)生大多能夠做到耳熟能詳。其次，選用鄉(xiāng)土史料要具有典型性，即最能展現(xiàn)地區(qū)的地方特色并契合教材內(nèi)容的鄉(xiāng)土資源。比如，在講到古代商業(yè)發(fā)展的時候，可以介紹旅蒙商在呼倫貝爾的活動，如果有條件的話，還可以解說《清代旅蒙商述略》的精彩內(nèi)容，使學(xué)生對本地商業(yè)的發(fā)展及商業(yè)與國家民族的關(guān)系有更全面的認(rèn)識。再如講授高一歷史必修2第五單元《中國近現(xiàn)代社會生活的變遷》中“交通工具和通訊工具的進(jìn)步”時，可以對比中國第一條鐵路的“唐胥鐵路”和呼倫貝爾修建的中東鐵路，讓學(xué)生參與到鐵路建造中的政治博弈、經(jīng)濟(jì)競爭和觀念的演變等，則會使學(xué)生對晚清及近代歷史體會更深。

三、多樣性的原則

鄉(xiāng)土歷史資源的多樣性，是指鄉(xiāng)土史料種類和利用方式的多樣化。從種類上說，傳統(tǒng)的時代，由于技術(shù)條件的限制，教師所能夠利用的鄉(xiāng)土資料主要是文本資源和實物資源。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著電子計算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)速發(fā)展，獲取電子資源的方式已經(jīng)更加便捷和有效。例如，原本的呼倫貝爾本地歷史資料，需要教師到圖書館和史志局去查找和摘錄，很不方便，而且往往會出現(xiàn)找不到書的情況。但紙質(zhì)書籍?dāng)?shù)據(jù)化以后，掌握基本技術(shù)的研究者只需鏈接國內(nèi)外圖書館和研究所的電子數(shù)據(jù)庫，就可以得到更多更準(zhǔn)確的鄉(xiāng)土資料。同樣，利用方式也可以多樣化，可以采用PPT設(shè)計展示、學(xué)生自主采訪調(diào)查、課堂對比分析等。如高一歷史必修2第四單元《中國特色社會主義建設(shè)》的“從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)”部分，呼倫貝爾地區(qū)經(jīng)濟(jì)體制改革的數(shù)據(jù)和文字資料，學(xué)生不易或沒時間收集，教師可以搜集后根據(jù)反映到PPT中；課堂上根據(jù)時間列舉八十年代前后兩種體制在呼倫貝爾的演變和表現(xiàn)；課下可以讓學(xué)生去詢問祖輩或?qū)ふ依险掌＿@樣，學(xué)生就可以更加全面地獲取材料，歷史思維也會逐漸形成。

四、正面性的原則

歷史課標(biāo)要求教師注重培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀。要貫徹這一原則，就需要在選用鄉(xiāng)土史料時，做到“剔除糟粕，取其精華”，更多選擇那些有利于學(xué)生形成良好思想道德的史料，放棄有趣、典型但內(nèi)容不健康的史料。比如在講授高一歷史必修1第四單元《近代中國反侵略、求民主的潮流》中“抗日戰(zhàn)爭”部分時，可以引入1932年日軍進(jìn)入呼倫貝爾地區(qū)以后的歷史。著重展示有關(guān)日軍在呼倫貝爾地區(qū)進(jìn)行殘暴殖民統(tǒng)治的圖片資料，以及現(xiàn)存的斷橋、烈士陵園、侵華日軍海拉爾要塞遺址群等能夠反映呼倫貝爾各族人民的反抗斗爭的實物資料，而不能大肆宣揚日軍軍事基地的牢固程度、某些老人對日本行為習(xí)慣的認(rèn)可等。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中感悟到民族精神，從內(nèi)心深處培養(yǎng)起對本民族的認(rèn)同感，從而培養(yǎng)起民族自豪感和自信心。

總而言之，鄉(xiāng)土史料對基礎(chǔ)教育，對學(xué)生的基本素質(zhì)、情感和價值觀的養(yǎng)成都有重大意義，確立鄉(xiāng)土史料的利用原則，可以使學(xué)生在了解和研究鄉(xiāng)土史料的過程中，更真實地感受到故鄉(xiāng)的延綿演變的歷史，同時也可以感悟到民族的優(yōu)秀價值觀和不屈不撓的奮斗精神，進(jìn)而將這種精神融入自己的學(xué)習(xí)和生活，衍化為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

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作者簡介：

閆春秀（1980～），女，畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史系，內(nèi)蒙古自治區(qū)海拉爾市第二中學(xué)教師，研究方向為北方民族史。