(天津輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350)

“國無德不興，人無德不立”，這是中共中央總書記習(xí)近平同志在考察北京大學(xué)在師生座談會上發(fā)表的講話中，強調(diào)思想道德建設(shè)的點睛之語。總書記強調(diào)，如果一個民族，一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族，這個國家就無法前行。由此可見，思想道德建設(shè)對于社會和個人的發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用。

一、道德教育對職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的重要性

“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！彼枷氲赖陆ㄔO(shè)是推動人類社會發(fā)展的主要力量。根據(jù)馬克思主義基本原理，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。道德是一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，它是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，但同時對社會經(jīng)濟發(fā)展具有強大的能動作用。同時，思想道德是人類認識世界和把握世界的重要標(biāo)尺:“這個世界有兩種東西讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！笨档略凇秾嵺`理性批判》中指出了道德對于個人的重大影響。作為一種意識形態(tài)和指導(dǎo)性思想，道德能夠使人們在實踐活動匯中明辨是非，使人們從人的需要的角度去認識和評價客體，從而形成主體與客體的價值關(guān)系，把世界分為有益的與有害的、善的與惡的完整體系，世界正是在它的價值意義和價值屬性中被人們所認識和理解的。

道德教育是思想道德建設(shè)的重要手段，其對于國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)都有著至關(guān)重要的作用。職業(yè)技術(shù)人才是我國人才的重要組成部分，良好的道德教育對其在學(xué)校的生活以及日后步入社會的工作都起到了至關(guān)重要的作用。職業(yè)技術(shù)人才是指國家以適應(yīng)社會需求為主要目標(biāo)，以發(fā)展個人技術(shù)應(yīng)用能力為宗旨所培養(yǎng)的應(yīng)用型人才。其主要教育內(nèi)容以“應(yīng)用”為主旨，教育目標(biāo)著眼于技術(shù)應(yīng)用能力和社會實踐能力。普遍來講，職業(yè)技術(shù)人才大部分畢業(yè)于高職高專院校。在學(xué)校生活中，良好的道德教育可以為高職院校學(xué)生提供正確而有效的價值導(dǎo)向，使學(xué)生在步入社會前能夠樹立正確的世界觀、人生觀及價值觀。改革開放以來，社會價值體系發(fā)生了劇變和重組，人們對傳統(tǒng)文化的認同度有所下降。當(dāng)代大學(xué)生處于一個快速而多變的時代，他們置身于充滿誘惑的環(huán)境，其理想信念逐漸呈現(xiàn)出多元化傾向。具體表現(xiàn)為，部分學(xué)生人生理想淡薄、信仰缺失，對共產(chǎn)主義理想不夠堅定，對社會主義前途存在模糊認識，并缺乏遠大的人生志向及理想。在價值觀方面，受到當(dāng)代資本主義文化的影響，學(xué)生容易受到外界價值觀的影響，生活中常以自我為中心，“利己主義”和“拜金主義”等價值觀對其有著強烈的沖擊和腐蝕，以至于在學(xué)習(xí)和生活中功利主義傾向性明顯加強。日常行為生活是道德水平的具體體現(xiàn)，但部分大學(xué)生生活中不乏道德失范現(xiàn)象，隨意破壞環(huán)境、缺乏道德修養(yǎng)、甚至部分人還走上了違法犯罪的道路。面對上述狀況，學(xué)校的道德教育自然要承擔(dān)起對大學(xué)生價值觀念更新和公民人格塑造的任務(wù)。學(xué)校通過全面而有效的德育手段，可以使大學(xué)生具有更加堅定的理想信念和較強的價值判斷能力，幫助大學(xué)生樹立遠大的共產(chǎn)主義理想，更加全面、準(zhǔn)確、科學(xué)地把握世界，提高他們的認知能力和實踐能力，使之自覺地承擔(dān)起歷史的重任。

職業(yè)道德，即職業(yè)之道、職業(yè)之德，是每一位職業(yè)技術(shù)人才在社會中重要的道德意志的體現(xiàn)，也是其在社會中立足的重要條件。從個人層面來講，職業(yè)成功是個人成功的重要方式，也是實現(xiàn)個人人生價值的重要領(lǐng)域，而職業(yè)道德可以不斷提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)，使其養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、服務(wù)社會等重要品格，并不斷提高自己的專業(yè)技能，引領(lǐng)自我不斷改進、不斷完善，從而促進自身的全面發(fā)展；從社會層面出發(fā)，職業(yè)技術(shù)人才擁有較高的職業(yè)道德，可以使得其更加堅定地服務(wù)社會和群眾，不僅有利于社會整體道德水平的提高，也有助于社會中的商品交易更加公平合理，促進社會經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展更加富有活力。

二、目前職業(yè)技術(shù)人才道德教育存在的問題

“多年來道德教育給人們的印象似乎是，它非常重要擔(dān)憂常常被忽視、被冷落，它費時多又總是吃力不討好，效果差；它最應(yīng)跟實際相聯(lián)，但又總是太空泛、形式主義，它是教師最難教，學(xué)生往往最不喜歡的領(lǐng)域。”不難看出，目前的道德教育面臨著許多困難，而對于許多職業(yè)技術(shù)人才，道德教育缺失問題往往更加突出。其過分強調(diào)實踐教學(xué)的模式，往往導(dǎo)致忽視對“理論”的補充。目前，職業(yè)技術(shù)人才道德教育還存在著很多不完善的地方：

第一， 道德教育地位下降，德育課程設(shè)置不夠。在傳統(tǒng)社會中，尤其是封建社會形態(tài)下，由于道德建設(shè)在國家的建制中至關(guān)重要，所以道德教育在穩(wěn)固統(tǒng)治階級政權(quán)以及維護社會穩(wěn)定方面有著極其重要甚至是決定性的作用。但隨著資本主義時代的到來，社會物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人們的精神世界收到了來自物質(zhì)方面的極大沖擊，現(xiàn)代化社會的多元化發(fā)展促使道德的發(fā)展產(chǎn)生了很大變化，人們開始越來越關(guān)注社會物質(zhì)生產(chǎn)和資本利益。尤其是近年來，許多高職院校在課程設(shè)立和課堂教學(xué)方面往往重智育輕德育，造成學(xué)校德育的缺失。作者調(diào)查了某地區(qū)的10所高職院校的課表作為數(shù)據(jù)統(tǒng)計，數(shù)據(jù)表明，在高職院校開設(shè)的所有課程內(nèi)，思想道德教育類課程平均占總課時的10%，而實踐類課程所占總課時比例達75%以上。以下是隨機抽取的3所高職院校的課表(表1-3)。

表1 H高職院校烹飪專業(yè)某學(xué)期課表

H高職院校某學(xué)期烹飪專業(yè)一周22課時，其中思政、德育類課程(思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ))4課時，約占總課時的18%。

表2 D高職院校動畫專業(yè)某學(xué)期課表

D高職院校某學(xué)期動畫專業(yè)一周24課時，其中思政、德育類課程(毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論)4課時，約占總課時的16%。

表3 X高職院校會計電算化專業(yè)某學(xué)期課表

X高職院校某學(xué)期會計電算化專業(yè)一周20課時，本學(xué)期沒有開設(shè)思政、德育類課程，所占課時比例為0。

社會趨利性的價值導(dǎo)向，讓很多高職院校只重視那些能直接創(chuàng)造物質(zhì)財富的學(xué)科而忽視了精神的追求，學(xué)校的整體工作也都緊緊圍繞著科學(xué)技術(shù)，以升學(xué)率和就業(yè)率來換取社會對學(xué)校的承認。但長此以往，職業(yè)技術(shù)人才道德素質(zhì)的培養(yǎng)以及未來公民的職業(yè)道德建設(shè)就會成為空中樓閣。

第二， 德育形式空洞說教，德育內(nèi)容脫離實踐。恩格斯指出，道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的改變，人類道德也會經(jīng)歷一個不斷發(fā)展的過程，不存在永恒的絕對真理性的觀念。道德教育是學(xué)校教育的靈魂，單純地學(xué)科知識類教育不足以支撐學(xué)生全部的情感和人格，只有與道德教育相結(jié)合，學(xué)校教育才可以塑造出學(xué)生健全的人格，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、行。現(xiàn)實中，傳統(tǒng)的道德教育形式往往設(shè)置較高的道德目標(biāo)，而忽視了學(xué)生的內(nèi)在差異性和需求性，讓學(xué)生感到道德目標(biāo)可望而不可及，使得此種教育模式失去了現(xiàn)實的土壤，表現(xiàn)出教育模式的形式化、空洞化。

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！痹S多高職院校在進行德育時，不加分析地將理論知識機械地灌輸給學(xué)生，單純地在課堂上傳授知識，而忽視了德育過程，未能把道德教育知識的優(yōu)勢及時而充分地轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的素質(zhì)、實際行為及道德能力。這種模式忽視了道德的養(yǎng)成是靠知識的理解以及行為的養(yǎng)成所積累的，而這也違背了學(xué)生成長的模式，使得學(xué)生執(zhí)行脫節(jié)，說做分離。隨著社會的進步，文明的發(fā)展，更多的學(xué)生不再滿足于被動的接受，不再滿足于被愛，被教育，他們更希望能與教育者有著良好的互動，更能夠投入到生活實踐中去。所以，脫離現(xiàn)實、空洞抽象的道德說教是我們的在道德教育時要極力避免的。

第三，道德教育急功近利，道德教育模式偏差。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的完善，大量的外來文化、思想開始進入我國公民的日常生活當(dāng)中，越來越多的先進文化為我們所受用，但是，經(jīng)濟全球化使得意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日益加劇和空前復(fù)雜，主流意識存在著被削弱的威脅，在資本為上的經(jīng)濟世界中，經(jīng)紀(jì)人的目的是最求利潤最大化，這種經(jīng)濟領(lǐng)域的趨利價值導(dǎo)向被很多人用于社會領(lǐng)域，一切行目的都帶有了功利性色彩，金錢與利益成為衡量人們成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。首先，道德教育目的帶有功利性。目前來講，高職院校普遍以學(xué)生的就業(yè)率為辦學(xué)宗旨，在校內(nèi)，學(xué)校較為重視實踐類課程和知識性課程；在校外，則極其關(guān)注學(xué)生的就業(yè)情況以及薪資水平。而這些院校普遍忽視了學(xué)生在校內(nèi)的道德素質(zhì)養(yǎng)成以及未來職業(yè)領(lǐng)域道德的培養(yǎng)。課程設(shè)置上，高職院校德育課程多為硬性設(shè)置，按照大綱要求設(shè)置課程，很少給學(xué)生設(shè)置社會實踐類課程。教育方式上，許多教師在德育課程的講授中也存在“完任務(wù)”的心態(tài)。這就使得部分高職院校只關(guān)注自身需要，而忽視了學(xué)生在各個方面對道德培養(yǎng)的需要，使得道德環(huán)節(jié)彼此孤立，德育體系不夠完善，表現(xiàn)出德育動機的功利性。其次，道德教育模式表現(xiàn)出功利化。長期以來，忽視德育隱性課程使得高職院校沒有形成完成的德育體系，大部分院校的德育停留在硬性課程設(shè)置以及作業(yè)完成上，缺乏對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣以及生活態(tài)度的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的主觀能動性以及差異性。例如，某所學(xué)校的學(xué)生出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，學(xué)校便會對此現(xiàn)象展開針對性的道德教育，事件平息之后，學(xué)校便會回到原來的德育模式之上。而這種“救火式”的德育方式，會導(dǎo)致道德失去長期效用，不具有可持續(xù)性和持久性。

三、職業(yè)技術(shù)人才道德教育生活化的方法

現(xiàn)實的個人是馬克思歷史唯物主義的邏輯起點，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！痹诘赖陆逃?，我們所面對的，同樣是鮮活的生命個體，是現(xiàn)實的個人，而不是簡單的、抽象的物體。這就要求高校的道德教育不能以模式化的教育方式去塑造每一個生命個體，而是要注重個體的生命差異以及文化需求，有意識地貼近學(xué)生的生活內(nèi)容，關(guān)注他們的生命質(zhì)量，提升德育質(zhì)量，提高個人道德水平。

其一，優(yōu)化德育課程，強調(diào)課堂體驗。知識是人類對物質(zhì)世界以及精神世界規(guī)律探索得出的具有普遍性和一般性的結(jié)論，是課堂的重要組成部分。而單向的、機械的知識性的灌輸是目前德育的重要手段，尤其在高職院校。其優(yōu)點在于傳授快、有規(guī)律，但其致命缺陷則在于忽視了每個個體的差異性和內(nèi)在性，無視道德的豐富性和復(fù)雜性，單純地對個體進行控制和灌輸。要改變這一現(xiàn)狀，就必須加強各專業(yè)和學(xué)生生活層面對學(xué)生進行道德滲透，構(gòu)建開放的德育課程體系。如此，德育可以從理論出發(fā)，滲透著科學(xué)邏輯，讓學(xué)生在生活中理解和東西道德的真義，主動調(diào)動自身的能動性，內(nèi)化道德，并通過實踐，實現(xiàn)道德與自身生命的內(nèi)在聯(lián)系。例如，教師在平時的教學(xué)和生活中可以為學(xué)生做出榜樣，成為學(xué)生的表率。古語有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睙o論是教師在工作中辛勤奉獻、一絲不茍的態(tài)度，還是在生活中的尊老愛幼、助人為樂的行為，都可以使得學(xué)生在潛移默化中得到道德的熏陶，讓其主動以教師為榜樣，幫助學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

其二，注重文化培養(yǎng)，回歸生活實踐。道德來源于生活，道德離不開生活。道德教育回歸生活是現(xiàn)代道德教育模式的重要途徑?！霸谝粋€世界里，學(xué)生像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！崩碚撆c實踐的背離已經(jīng)成為了現(xiàn)實中德育模式的通病，而這種現(xiàn)實的矛盾不是簡單地通過理論的灌輸和道德的說教就可以改變的，而是必須通過對生活的實踐以及對文化的培養(yǎng)去實踐的。回歸生活，已然是德育的重要手段。道德教育生活化應(yīng)從以下三個方面著手，第一，弘揚傳統(tǒng)道德文化，優(yōu)化校園文化環(huán)境。傳統(tǒng)道德文化是人類智慧的結(jié)晶，是維護社會發(fā)展和繁榮的關(guān)鍵所在，而校園文化對于學(xué)生來說具有明顯的導(dǎo)向性、強調(diào)性以及時代性、高校應(yīng)把社會主義核心價值觀以及傳統(tǒng)道德文化融入課堂和生活中，使其達到“潤物無聲。潛移默化”的效果，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感同身受，增強大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生進行社會實踐，從具體著手，在小事中體現(xiàn)道德觀念和價值取向，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求真務(wù)實、樂于奉獻的道德精神。第二，回歸現(xiàn)實生活環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生勤于實踐。道德教育選擇回歸生活世界，并不是單純地把德育強加于學(xué)生的生活之中，更不是讓其與學(xué)生的生活完全吻合，而是要讓大學(xué)生立足于生活本身，根據(jù)自己的實際情況積極主動地思考、體會生活，探索、領(lǐng)悟道德真諦，真正洞察和明晰自我發(fā)展的道德愿望和人生志向，從而在未來的學(xué)習(xí)生活和社會實踐中做出自己的道德判斷和人生選擇，追求更加有意義的生活。具體到職業(yè)技術(shù)人才，高職高專院校應(yīng)鼓勵學(xué)生走出課堂，多參加生活實踐和社會實踐，體驗不同的生活情境以及人生角色，在生活實踐中成長。例如，學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加社會實踐，進行義務(wù)勞動，讓其親歷親為，體驗生活，使其更深刻地領(lǐng)悟勞動是一種美德，是創(chuàng)造社會財富和維持國家繁榮的重要支柱，事業(yè)和成績是靠自己的實踐和奮斗換來的，一分耕耘，一分收獲。學(xué)生們面對自己的勞動果實，也可使其在日后的生活中讓其更加珍惜每一位勞動者的果實，尊重每一位平凡付出的勞動者。第三，加強職業(yè)道德建設(shè)，提升職業(yè)責(zé)任感。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，其在職業(yè)領(lǐng)域的作用是其他道德所無法代替的。職業(yè)技術(shù)人才是勞動力的重要組成部分，而職業(yè)生活是其未來主要的社會生活領(lǐng)域。所以，良好的職業(yè)道德不僅使其提高自身綜合素質(zhì)，優(yōu)化職業(yè)生涯，創(chuàng)造幸福人生的有力保障，也是促進社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，提高社會精神文明的重要手段。如果職業(yè)技術(shù)人才職業(yè)道德水平普遍下降，那么人與人之間的信任度會隨之下降，權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系也會遭到扭曲，如此一來我國的經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系就會遭到不同程度的破壞，從而不利于社會經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。因此，加強對學(xué)生以及從業(yè)者的職業(yè)道德建設(shè)具有十分重要的意義。

總而言之，道德教育回歸生活是對職業(yè)技術(shù)人才德育的必由之路，只有引導(dǎo)其體驗道德價值的自我實現(xiàn)，培養(yǎng)其自主精神和實踐能力，才能讓其領(lǐng)會到道德的內(nèi)涵和價值，使其領(lǐng)悟生命的意義和價值，從而在學(xué)校養(yǎng)成堅定和良好的核心在未來的社會生活中有用良好的職業(yè)道德，享受到超越自我的快樂，更高的提高自我和服務(wù)社會。

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