許陸君，劉紅妮

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

詞匯化是語言演變非常重要的方面。了解詞匯的成詞過程對語言的微觀研究和正確使用有非常重要的意義?！皞€中”是現(xiàn)代漢語中的一個名詞，它是如何完成詞匯化的？什么原因?qū)е铝恕皞€中”的詞匯化？關(guān)于這一系列問題，目前尚未有人深入研究，筆者主要針對這一系列問題作出詳細(xì)的研究和說明。

一、“個”的詞性考釋

從“個”字文字的考釋角度來看，“箇”和“個”都是“個”的繁體形式。但是，在古代漢語中，“個”的使用頻率要高于“箇”和“個”。在北大CCL語料庫中統(tǒng)計可得，從西周到唐五代，“個”出現(xiàn)了838次，“個”出現(xiàn)了17次，而“箇”只出現(xiàn)了7次。北宋時，隨著量詞使用大大的增加，“箇”、“個”和“個”適用頻率不相上下。在北大CCL語料庫中分析可得，“個”出現(xiàn)3334次，“箇”出現(xiàn)3330次，“個”出現(xiàn)42次。但是，從南宋一直到今天，憑借書寫的簡潔優(yōu)勢，“個”在這三個字中的使用頻率都是遙遙領(lǐng)先的。但是“箇”和“個”也并沒有完全的消失。在一些正規(guī)的書面文獻(xiàn)或者是方言文獻(xiàn)中都還是存在的。例如：

（1）個中冤獄憑誰雪？血染鶉衣哭老天。（《清·海公小紅袍傳第三十三回》）

（2）這么晚了，還沒有飯吃。箇晏噠，還冒飯吃得。（湖南衡陽方言）

本文在對“個中”詞匯化相關(guān)分析的問題上，不對這三個字加以區(qū)分，全部寫作“個”。

許慎的《說文解字》[1]中將“個”解釋為：“箇”或作“個”，通作“個”，竹枚。郭璞注為“枚數(shù)”。最初的“個”只是表示單枚的竹子數(shù)。后來意義泛化，表示單獨的人和物。例如：

（3）故天下諸侯罷馬以為幣，縷綦以為奉，鹿皮四個。（《春秋·國語·齊語》）

（4）二惠競爽猶可，又弱一個焉。（《春秋·左傳·昭公三年》）

（5）第九，還得分析這個字。《廣韻》《集韻》皆有。（《華陽國志·卷一》）

這時的量詞“個”主要和數(shù)詞以及代詞連用。例如以上例子中的“四個”、“一個”、“這個”。

助詞“個”開始出現(xiàn)于唐朝。例如：

（6）乃令一僧到問云。和尚見馬師。得個什麼。便住此山。（《唐·佛祖語錄·馬祖語錄》）

（7）慶云，古人恁麼道，黎又向這里覓個甚麼。（《唐·佛語錄·筠州洞山悟本禪師語錄》）

（8）師云，有一人將去了也。黃檗云，近前來，共汝商量個事。師便近前。（《唐·佛語錄·鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》）

從結(jié)構(gòu)上來看，助詞“個”和動詞連用，如例子中的“得個”、“覓個”、“商量個”。

呂叔湘先生和他的學(xué)生江藍(lán)生在《近代漢語指示詞》[2]中寫到“指代詞就是一般所說的代詞，代詞的特點就是它們不和任何的人、物、施為、性狀發(fā)生固定的聯(lián)系，可以在不同的場合指點不同的人、物、施為和性狀?！背肆吭~，“個”也有代詞的語法功能，可以翻譯成“這個”、“那個”。做代詞的“個”主要出現(xiàn)在唐朝，例如：

（9）白發(fā)三千丈，緣愁似個長。（《唐詩·秋浦歌》）

以上例句的意思是說“都是因為憂愁和煩惱，所以才會生長出長達(dá)三千丈的白頭發(fā)”。這里的“個”就不是量詞，而是做代詞，表示“如此，這般”的意思。

《古代漢語字典（第二版）》[3]中收錄了“個儂”、“個人”兩個詞語。對這兩個詞語的解釋都為“這個人或那個人”。例如：

（10）霜毛瘦骨猶千騎，少見行人似個儂。（《浣溪沙·十里西疇熟稻香》）

（11）因念舊人山城，個人如畫，已作中州想。（《念奴嬌·至金陵》）

在《現(xiàn)代漢語詞典》[4]中，“個儂”已經(jīng)被刪除掉，“個人”仍然存在，在《現(xiàn)代漢語詞典（第七版）》中對“個人”有兩個解釋，一個是指與“集體”相反的“個人”；一個是指在正式場合發(fā)表意見時的“自稱”。很明顯，“個人”中“個”在表示“這個人、那個人”的意義上的意義范圍縮小了，從“這”和“那”兩個意項變成了“自稱”的一種意義。

除了量詞、助詞和代詞，“個”還有一個現(xiàn)在已經(jīng)消失的意思。即為古代的貴族們所住的正室連邊的偏舍。例如：

（12）天子居青陽左個。（《禮記·月令》）

（13）金繩玉匣，日觀登封；左箇西偏，明堂布政。（《酅國公墓志銘》）

（14）時維青陽初，天子在左個。（《次韻和石末公用元望韻遣興見寄》）

在現(xiàn)代漢語中，代詞、名詞的“個”使用頻率非常的低，助詞、量詞“個”使用頻率高。本文研究的“個中”中的“個”即為代詞和數(shù)詞。

二、“個中”的詞匯化過程

“個中”最早出現(xiàn)在唐代。意為“此中”、“這個／那個中”。如：

（15）三車在門外，載你免飄蓬。若得個中意，縱橫處處通。（《寒山詩三百三首》）

（16）世有聰明士，勤苦探幽文。不識個中意，逐境亂紛紛。（《全唐詩》卷八百零六）

（17）道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。（《唐·筠州洞山悟本禪師語錄》）

（18）心是無事心，面是娘生面。削除人我本，實合個中意。（《五代·祖堂集·行書懶殘和尚歌》）

唐朝的“個中”只是出現(xiàn)在詩歌中，這時的“個中”還沒有成詞，只是一個固定的簡化搭配。類似于“家書抵萬金”中的“萬金”，雖然在很多詩歌中都可以看得到，但是并沒有完成詞匯化，只是萬兩黃金的簡化形式。只是詩人們?yōu)榱俗謹(jǐn)?shù)和韻律的和諧而將非句法成分簡化的結(jié)果。唐五代，“個中”使用的頻率和次數(shù)不多。在北大語料庫上統(tǒng)計可得，唐代“個中”一共只出現(xiàn)了4次，而且4次都固定搭配“個中意”。

“個”、“中”之所以能在唐五代的時候開始連用，一個最主要的原因就是因為在這個時候原本做量詞的“個”的詞性泛化了?！皞€”開始做代詞，有了表示“這個”、“那個”的意思。唐五代時期的“個中”使用頻率低，不能充當(dāng)句子的主干成分，只能在固定的搭配中使用，因此，這時的“個中”尚未成詞。

“個中”在五代的時候開始成詞，剛開始成詞的時候，意思為“真心”。例如：

這句話的意思是說：縱使劫石動搖，萬劫遠(yuǎn)逝，多少次滄海成桑田，真心卻永恒不變。這里的“個中”是“真心”的意思，這一意思在佛教相關(guān)的文獻(xiàn)中比較常見。

除了“真心”，后來也出現(xiàn)了“其中”的意思。例如：

（20）清云：“個中無肯路。”師云：“始稱病僧意?！薄顿薯炓话偃住?/p>

“個中”在表示“真心”和“其中”意思時，都是名詞。

到宋代的時候，“個中”的詞匯化進(jìn)一步發(fā)展。名詞的語法功能更加明顯。例如：

（21）那一個只是過，那一個只是不及。到得圣人大道，只是個中。（《朱子語類》卷一百二十四）

（22）清虛之理竟無身。一念歸根萬法平。物我頓忘全體露。個中殊不計功程。（《南宋·佛語錄·古尊宿語錄》）

河北閻瀟家政服務(wù)有限公司總經(jīng)理閻瀟表示，河北的家政人員在京津市場優(yōu)勢很多：一是普通話好，交流方便；二是地緣相近增加了信任感，雇主比較放心；三是河北人樸實勤快，干活利落。“姐妹們一定要大膽參加培訓(xùn)，對自己有信心，河北家政服務(wù)人員在京津很受歡迎?！遍悶t在培訓(xùn)班上說。

宋代的文獻(xiàn)中，“個中”非常普遍的做主語、賓語等一些主干的成分。

雖然宋代的“個中”已經(jīng)成詞，但是在其相關(guān)的文獻(xiàn)中更多的都是以“數(shù)詞／代詞＋個＋中”的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。例如：

（23）夫人叫姆姆∶“你去問華安，那一個中你的意，就配與你。”（《喻世明言》卷二十六）

這種結(jié)構(gòu)中的“個中”就不是詞匯，而是兩個構(gòu)詞語素。雖然不是同一線性結(jié)構(gòu)上的語法結(jié)構(gòu)，但是由于兩者的粘合度非常高，而且這種結(jié)構(gòu)的使用頻率非常高，所以，也為“個中”詞匯化的最終完成提供了良好的條件。

明清時期，“個中”完成詞匯化。在明清時期的相關(guān)文獻(xiàn)中，意為“其中”的“個中”出現(xiàn)的頻率和次數(shù)都大大增加。例如：

（24）一帶縈回一色新，碧琉璃滑凈無塵。個中清徹?zé)o窮趣，孺子應(yīng)歌用濯人。（《明·三寶太監(jiān)西洋記》）

除了“其中”的意思，“個中”還有另外一用法。例如：

（25）據(jù)下官看起來，不像是個中之人。心里疑惑。（《明·二刻拍案驚奇》卷七）

這里的“個中之人”是一個詞語，意思為“曾親歷其間或深明其中情理的人”。“個中”的這一意思是從“其中”意義上隱喻推理出來的。因此，這也屬于“個中”詞匯化的范疇。

根據(jù)“個中”在歷代文獻(xiàn)中使用的頻率和次數(shù)，可以使其成詞的過程更加的清晰。下表是根據(jù)北大語料庫上的資料分析得出的“個中”在歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)：

?

從表格中可以看出，唐五代屬于萌芽時期；宋元屬于過渡時期，“個中”進(jìn)一步詞匯化成詞；明清時期，“個中”的詞匯化完成。

三、“個中”的成詞理據(jù)分析

董秀芳認(rèn)為：雙音詞有三個主要的歷史來源，一是從短語降格而來；二是從由語法性成分參與形成的句法結(jié)構(gòu)中延伸而來；三是從本來不在同一個句法層次上的跨層結(jié)構(gòu)中投胎出來。[5]“個中”由“數(shù)詞／代詞＋個＋中＋間”的結(jié)構(gòu)演化而來，屬于跨層結(jié)構(gòu)的詞匯化。本來是“×個”和“中間”。在“個中”成詞之前，“個”和“中”作為兩個單獨的成分在線性順序上相鄰。雖然“個”和“中”不在同一個句法層上，并沒有直接發(fā)生語義上的聯(lián)系，但是在長期的固定結(jié)構(gòu)使用中，這兩個成分的粘合度越來越高，所以，與之分別相關(guān)的前后成分就脫落掉，中間的成分就凝聚成詞。

語用推理是跨層結(jié)構(gòu)詞匯化的語義演變的主要機(jī)制?！皞€中”的跨層結(jié)構(gòu)詞匯化也是語用推理和語義結(jié)構(gòu)重新分析的結(jié)果。例如：

（26）這個中本無他，只是平日應(yīng)事接物之間，每事理會教盡。（《朱子語類》卷一百二十四））

在“個中”成詞前，語義分析應(yīng)該為：｛這個［中（本無他）］｝，只是平日應(yīng)事接物之間，每事理會教盡。但是在其成詞后，語義就該分析為：｛這［其中（本無他）］｝，只是平日應(yīng)事接物之間，每事理會教盡。成詞前的“這個”與“中”一起作主語，成詞后的“這”做主語，“個中”做狀語。因此，跨層結(jié)構(gòu)語義成分的重新分析也是其從相鄰但不相關(guān)的兩個構(gòu)詞語素成詞的重要機(jī)制。

另外，在表示“其中”意義上的“個中”之所以能迅速成詞還有一個重要的推動因素。原本表示“其中”之義的“個里”使用頻率的降低。關(guān)于這一點需要從“個中”和“個里”的關(guān)系談起。

在《古代漢語詞典》第二版中，“個里”是作為詞語被收錄進(jìn)去的。解釋為“此中”，在一些文獻(xiàn)中，“個里”也是成詞出現(xiàn)，例如：

（27）香車寶馬共喧闐。強(qiáng)識小婦七香車。聊看侍中千寶騎。個里多情俠少年。（《唐詩·同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》）

（28）可中別有清涼，個里更無熱惱。是誰活計，到者方知。（《南宋·五燈會元》卷十四）

（29）靈明何事辨三臺？行滿自歸元海。不論成仙成佛，須從個里安排。（《西游記》第九十三回）

唐至明，“個里”和“個中”處于共存狀態(tài)，都表示“其中”的意思。但是在清之后，由于“語義磨損”以及人們使用習(xí)慣的影響，在使用的過程中，將“個”、“里”當(dāng)成是兩個單個的構(gòu)詞語素。“個里”就開始由詞匯演化成需要借助其它形式才能表達(dá)意思的短語。開始搭配數(shù)量詞或者是代詞“這”、“那”使用。例如：

（30）包汝輯《南中紀(jì)聞》：通道縣共有六個里，其中兩個里是漢人。（《古今情?！肪矶?/p>

（31）寡人有《靈寶方》、《長生法》兩種，打算就藏在這個里面。（《上古秘史》第八十一部分）

在現(xiàn)代漢語中，作為詞語的“個里”消失，表示“其中”的“個里”的意思幾乎完全由“個中”替代。使用頻率的降低也是導(dǎo)致“個里”一詞從現(xiàn)代漢語詞典中刪除的重要原因。

另外，“語言不僅是命題意義的表現(xiàn)形式，而且是說話人的情感和態(tài)度的體現(xiàn)，說話人在說出一段話的時候也隨之表明了自己對于這段話的立場、態(tài)度和感情等等，從而在話語中留下自我的印記?！薄皞€中”和“個里”都是表示“其中”的意思，但是由于“個中”和“其中”中有一個共同的語素，從語素使用節(jié)約的原則上來看，人們會偏向于使用有共同語素的。一方面節(jié)約語素，另一方面也方便記憶。因此，“個中”代替“個里”很大程度上也受到了大眾使用心理的影響，符合語言使用的節(jié)約性原則。

四、結(jié)語

“詞匯化”指的是短語、句法結(jié)構(gòu)、跨層等非詞單位在歷史的發(fā)展過程中逐漸的凝固或者是變得緊湊而形成一個單詞的過程。從非句法關(guān)系的跨層結(jié)構(gòu)到凝固的詞匯，“個中”的詞匯化經(jīng)過了很長的時間。但這并不意味著“個中”的詞匯和語法功能已經(jīng)完全固定不變。詞匯化是一個動態(tài)的過程，它會隨著人們的認(rèn)知和語言使用習(xí)慣的改變而改變。因此，“個中”的詞匯化進(jìn)程也許還會有進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們靜觀其變！

[1]許 慎.說文解字[M].北京:中華書局，1963．

[2]呂叔湘,江藍(lán)生.近代漢語指代詞[M].上海：學(xué)林出版社,1985.

[3]王 力.古漢語字典[M].北京:中華書局,2000.

[4]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(第7版)[M].北京:商務(wù)印書館,2012

[5]董秀芳.詞匯化:漢語雙音詞的衍生和發(fā)展[M].成都:四川民族出版社,2002.