王叢

三、教育原則以“知行合一”為要

在長期的教育教學(xué)實踐中，王陽明總結(jié)出了許多教育原則和方法。根據(jù)后人的提煉，大概有知行合一（并進(jìn)），自求自得，循序漸進(jìn)，因材施教等。其中最重要的原則是“知行合一”。

王陽明“知行合一”的“知”，有人解釋為“良知”，是倫理道德。我以為，可以寬泛地理解，即除倫理道德外，也包括其他方面的知識。下面對“知”的闡述，就是從寬泛的角度講的。

“知”與“行”是極為重要的一對范疇：是重要的哲學(xué)范疇，也是重要的心理學(xué)范疇（心理學(xué)中的“知情意行”，知、行均在其中），當(dāng)然也是重要的教育學(xué)范疇。能夠全面深入地理解知行關(guān)系，對我們的教育教學(xué)，無疑會大有裨益。而王陽明的“知行合一”的思想，會給我們一個重要的參照。

知行關(guān)系，猶蛋與雞，孰先孰后，眾說紛紜，各執(zhí)一端，難有確論?；旧鲜侨悾褐刃泻?，行先知后，知行合一（并進(jìn)）。

1.知先行后。這種觀點產(chǎn)生最早，在王陽明之前，也是知行說的主流?！渡袝ふf命中》云：“知之匪艱，行之惟艱?！彪m是從難易角度說，但似也主張知在行先。宋程頤明確提出“知在行先”，說：“須是識在所行之先”“知了方行得”。并舉例說：“譬如人欲往京師，必知是出哪門，行哪路，然后可往。”

2.知行合一。宋代也已有了這一思想的萌芽。朱熹是認(rèn)為知先行后的，他說：“論先后，知為先……”但他也提出了“知行相須”的觀點，他說“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”。這里的“須”同“需”，相互依存、配合之意，亦即，朱熹認(rèn)為，知行，是相互依存的，缺一不可。王陽明則明確提出了知行合一。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在?！贬槍χ刃泻笳f，他舉例辯駁：“食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？路歧之險夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險夷者邪”？意即：你知蘋果甜，定是吃過了；你吃了蘋果，定知蘋果甜了。這就是所謂的“只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”。

3.行先知后。這觀點也是發(fā)端在宋朝，宋陸游《冬夜讀書示子聿》詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”似就有行在知先的意思。也是在明朝，與王陽明同時而稍后的哲學(xué)家王廷相提出了“行得一事即知一事”“必親至越而后知越之故”的見解。明確提出 “行先知后”的，一般認(rèn)為是王夫之，他認(rèn)為：“行先知后”“行可兼知，而知不可兼行”。

我以為，知先行后、行先知后與知行合一是有區(qū)別的。前者是獲取知識即認(rèn)知（學(xué)習(xí)）的途徑，至于后者，與其說是認(rèn)知的途徑，不如說是認(rèn)知的原則。但無論前者還是后者，對當(dāng)下的教育教學(xué)都有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

1.有些知識的學(xué)習(xí)，是行先知后的，即今之所謂“發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)”。人類最初對知識的學(xué)習(xí)，都是行先知后，如嬰幼兒學(xué)習(xí)口語，即是如此。叫“爸爸”叫“媽媽”，就是叫而已，哪里有關(guān)于“爸爸”“媽媽”的“知”？某些學(xué)科，也是行先知后的。如語文，總得先有某種語言現(xiàn)象（行），才有某種語文知識。亦即，要先有《詩經(jīng)》中“心之憂矣，如匪浣衣”這樣的句子，才有詩經(jīng)六義中關(guān)于“比”的知識。

新課改以來，強(qiáng)調(diào)“體驗”強(qiáng)調(diào)探究，設(shè)置綜合實踐課程，讓學(xué)生動手，在“做中學(xué)”，都有“行先知后”的理念因素。

2.有些知識的學(xué)習(xí)，是知先行后的，即先學(xué)習(xí)有關(guān)知識，然后進(jìn)行相應(yīng)的實踐，亦即今之所謂“接受性學(xué)習(xí)”。依某些教育家的觀點，學(xué)生在學(xué)校是以接受性學(xué)習(xí)為主的，如建構(gòu)主義心理學(xué)家奧蘇伯爾就認(rèn)為：學(xué)校教育主要是向?qū)W生傳授人類文化知識。學(xué)生要學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗主要是以書本知識、間接經(jīng)驗為主，因而，講授式教學(xué)和接受式學(xué)習(xí)是教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式。

可見，知先行后也有著積極的意義，被動式學(xué)習(xí)也是必需的學(xué)習(xí)方式，過分強(qiáng)調(diào)自主探究體驗，削弱教師在教學(xué)中的作用，也是值得注意的一個傾向。

3.知行合一，是極為重要的原則。它是教育，亦即道德修養(yǎng)的原則。倫理規(guī)范是要求做（行）的，如果不去做，倫理規(guī)范就沒有任何作用。王陽明的學(xué)生，也是他的妹夫徐愛對“知行合一”不理解，問王陽明：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)埽ㄣ┱?，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！保ㄏ嘈胚@也是許多人都有的疑問）王陽明回答說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知?！薄爸恍校皇俏粗?，這思想極寶貴，下文還要說到。

道德修養(yǎng)是就個人而言，從社會的角度看，知行合一也是社會運行的原則。我們提出了很多口號，墻上有很多標(biāo)語，這些口號和標(biāo)語都不是只讓人說說的，是要求人們做的，如果不做，這些口號和標(biāo)語就沒有意義。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的誠信，實際上也可囊括在知行合一的范疇中。知行不能合一，就意味著知行的分裂，而知行的分裂就會造成人的異化、社會的異化，這個人這個社會表面和本質(zhì)就不一致。社會的異化對社會的運行是不利的。

應(yīng)試教育在古代遭王陽明抨擊，在當(dāng)下也是受到各方質(zhì)疑，一個重要的原因就是這種教育忽略了知行合一，只重視知而忽略了行。即使是思想品德課，也是筆答考卷，得了高分就一切OK，不管學(xué)生做沒做、做得到做不到、做得好不好，再進(jìn)一步就是只重視知識而忽略了品行。這就使得一個人在學(xué)校就種下了知行分裂的種子，這樣的人多了，自然就加重了整個社會的知行分裂程度。

它也是教學(xué)原則，或說是程序性知識的學(xué)習(xí)原則。根據(jù)需不需要去做，知識可以分為兩大類：一類是不需要去做的知識，叫陳述性知識；一類是需要去做的知識，叫程序性知識。對這兩種知識的學(xué)習(xí)，有著不同的要求：陳述性知識，理解記憶（知）就夠了；程序性知識，光理解記憶不行，必須去做（行），要能做、會做才算真正掌握。這就是“知行合一”，用西方認(rèn)知心理學(xué)的話說，就是“理解的標(biāo)志是運用”。如怎么開車就是程序性知識，能說出來寫出來都不算數(shù)，一定要能按照要求開車上路，才能給駕照，這就是知行要合一。所以程序性知識的學(xué)習(xí)分兩個階段：第一個階段是“知”，即理解記憶相關(guān)知識，這叫陳述性水平；第二個階段便是“行”，即在實踐中運用知識，能熟練運用了就叫程序性水平。如作文，先要有作文指導(dǎo)，讓學(xué)生了解有關(guān)的寫作知識及要求，這就是“知”；然后要讓學(xué)生去做，做得不好還要重做，這就是“行”。知、行如果分裂，就會上半截子課，或者缺前半截，或者缺后半截，不論哪種情況都會影響教學(xué)效果。還以作文為例：有的缺前半截，即沒有指導(dǎo)（知）；有的缺后半截，即沒有寫作練習(xí)（行）。作文教學(xué)效果不好，一個重要的原因就是老師上了半截子課，將知行分裂了。

作為教學(xué)原則，知行合一也適用于對教師的培訓(xùn)。教師培訓(xùn)的內(nèi)容，多是對新的理念、新的教學(xué)模式以及名校名師經(jīng)驗的介紹，這些其實都是程序性知識，是要做，也就是要“行”的。但教師培訓(xùn)往往只是讓教師看、聽，了解、理解這些理念、模式、經(jīng)驗，而忽略了在實踐中運用和落實，亦即只達(dá)到了陳述性水平，未能達(dá)到程序性水平，只有知，沒有行。而如王陽明所說，“知而不行，只是未知”，這就使得那些理念、模式、經(jīng)驗只能開花，不能結(jié)果，教師隊伍的總體水平不能得到應(yīng)有的提高。

除了提出知行合一的教育原則，王陽明對前人已經(jīng)提出過的教育教學(xué)原則，如因材施教、循序漸進(jìn)等，也做了深入的探討并有進(jìn)一步的發(fā)展。

關(guān)于因材施教，王陽明認(rèn)為，教學(xué)要因材，即根據(jù)每個人不同的長處施教，使他們各有所成。他說：“天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。惟技也亦然，弓冶不相為能，而其足于用，亦一也?！薄耙蛉硕┲桃?。各成其材矣，而同歸于善?！倍逃惨虿?，即根據(jù)每個人不同的缺點施教。他說：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內(nèi)外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣?！?/p>

王陽明以醫(yī)生治病喻育人，極為精當(dāng)。因為每個人的情況都不同，難以復(fù)制，確需“因病立方”，對癥下藥，方能見效。所以，育人是極復(fù)雜極難的，對教師的能力要求也是極高的?，F(xiàn)在培訓(xùn)教師，多舉名師為例，或干脆讓他們現(xiàn)身說法，以為這樣就能使老師們用他們這一張藥方治好所有的病，這恐怕有一點想當(dāng)然了。

關(guān)于循序漸進(jìn)，王陽明提出，要“隨人分限所及”，即教學(xué)的分量要照顧到學(xué)生原有的基礎(chǔ)及其接受能力。他說：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了?！?/p>

我們現(xiàn)在的教學(xué)，有統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的進(jìn)度，這是與王陽明教育要“隨人分限所及”的思想相背離的，本身就違反了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則或者至少為貫徹循序漸進(jìn)的教學(xué)原則增加了困難，那些所謂的“學(xué)困生”，十有八九都是被“漫壞”了的。這恐怕是現(xiàn)在乃至將來都不得不面對且必須要解決的問題。

四、教學(xué)方法以順應(yīng)兒童性情為本

王陽明是最早關(guān)注兒童教育的教育家，也是最早注意到兒童年齡特點，并提出了與之相適應(yīng)的教學(xué)方法的教育家，也可以說，他是最早從心理的角度考察兒童教育的教育家。對這些問題，他寫有專文《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，在他之前，似只有元代許衡的《小學(xué)大義》對此有所涉及。

兒童的特點是什么呢？王陽明說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！?/p>

因此，教育兒童時就要注意：“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！?/p>

那么，具體一點，適應(yīng)兒童特點的教學(xué)方法是什么呢？王陽明提出三條：“誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！奔凑T導(dǎo)學(xué)生吟誦詩歌激發(fā)他們的興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀讓他們的舉止合乎規(guī)范，勸導(dǎo)學(xué)生讀書使他們增長知識。而且，這三種方法的作用還不止于此：“誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！本褪钦f，吟誦詩歌還適應(yīng)了兒童喜歡喊叫歌唱的特點；學(xué)習(xí)禮儀還適應(yīng)了兒童喜歡活動的特點，還可通過活動強(qiáng)健學(xué)生身體；讀書還可以讓學(xué)生靜下心來，通過誦讀宣泄自己的情感。

他還對應(yīng)試教育中那些違背兒童天性的做法給予了深刻而又無情的鞭撻：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？”

無論是對兒童的年齡特點的概括，還是對兒童的教育教學(xué)方法的提出，王陽明所說都十分精當(dāng)，甚至可說是與現(xiàn)當(dāng)代乃至新課改的理念暗合——如現(xiàn)在提倡讀古詩、多讀書、多活動——真是難能可貴。有的方面甚至可以再借鑒王陽明的做法，如活動課與練習(xí)禮儀結(jié)合起來，效果是不是會更好？

至于王陽明對應(yīng)試教育中那些違背兒童天性的做法的撻伐，更是一針見血，入木三分，這里就不再多說了，看看時下教育的現(xiàn)實，大家都懂的。

就想到，新課改以來各種新的教育理念層出不窮讓人目不暇給，但靜下心來重溫一下中外先賢的教育經(jīng)典，是不是也很有必要呢？