張小剛

[摘要]在敦煌壁畫中，于闐白衣立佛瑞像圖題材豐富、數(shù)量眾多，背光中布滿化佛或者頭上戴冠系帶是其顯著特征；在和田地區(qū)考古遺跡、石窟壁畫中發(fā)掘的白衣立佛可推斷為敦煌壁畫中相關(guān)造像的原型；而這種背光中布滿化佛造像樣式，可能與舍衛(wèi)城神變故事對佛教造像的影響有密切關(guān)系，在犍陀羅藝術(shù)中也有這種造像形式的原型。由此我們能夠了解白衣立佛造像從印度到西域，再到敦煌的傳播情況。

[關(guān)鍵詞]佛教美術(shù)；敦煌壁畫；于闐白衣立佛瑞像

[Abstract] Among various images of Dunhuang murals， there's a large number of Khotan white-clad standing Buddha images of various themes， featuring Buddha-covered background or crown on head and ribbon fastened. Khotan white-clad standing Buddha images excavated from archaeological sites and grotto murals in Khotan could be presumed to be the prototype of relevant images found in Dunhuang murals. And the pattern of Buddha-covered background might be closely related to Sravasti stories' influence on Buddhist statue. The prototype of such statue pattern was also found in Gandhara Art. Thus we'd be able to get an idea of how white-clad Buddha statue got to spread from India to the Western Regions and then to Dunhuang.

[Key words]Buddhist art； Dunhuang murals；Khotan white-clad standing Buddha images[基金項目]本文系國家社會科學(xué)基金西部項目“敦煌石窟于闐圖像研究”（項目編號：12XKG008）；人力資源和社會保障部“2014年留學(xué)人員科技活動項目擇優(yōu)資助”；國家社會科學(xué)基金重大項目“敦煌與于闐：佛教藝術(shù)與物質(zhì)文化的交互影響”（項目編號：13&ZD087;）階段性成果。

在敦煌瑞像圖中，有一些身著白色袈裟的佛像，可以統(tǒng)稱為白衣佛瑞像。這些白衣佛瑞像的原型主要是以白銀或白檀香木為材質(zhì)，或者以彌勒佛或佛影或部分于闐瑞佛等為題材的一些造像。本文試圖從敦煌壁畫中的于闐白衣立佛瑞像圖出發(fā)，結(jié)合今天在和田地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的相關(guān)造像遺存，對于闐白衣立佛瑞像的源流做一些探討。

一 、敦煌壁畫中的于闐白衣立佛瑞像圖

敦煌壁畫中的于闐白衣立佛瑞像圖數(shù)量眾多，根據(jù)造像的題材內(nèi)容可分為以下八種：

（一）于闐石佛瑞像

莫高窟中唐第231、237、53、449窟主室龕內(nèi)北披，繪一身立佛像，右手于胸前結(jié)說法印，左手下垂，手把袈裟，身體與袈裟漫成一色，或為藍(lán)色或為綠色，在第231窟內(nèi)有榜題：“于闐國石瑞像”（圖1）。莫高窟第85窟甬道北披西起第2格內(nèi)與榆林窟第33窟南壁也繪有這種瑞像。莫高窟第9、340、39、45窟甬道北披西起第8格繪制一身相同姿勢的立佛像，身體與袈裟也漫成一色，但顏色均為白色或鉛灰色（圖2）。莫高窟第146窟甬道南披西起第9格也繪一身立佛像，右手垂于體側(cè)，左手于胸前把袈裟，身體與袈裟漫成白色，這些圖像可能都是于闐石佛瑞像。伯希和在莫高窟第220窟曾抄出榜題：“石佛應(yīng)現(xiàn)于闐國時”[1]121，說明此窟內(nèi)繪制有此種瑞像。敦煌文書P.3352與S.5659均記載有“石佛瑞像記”的文字，指的應(yīng)該就是這種瑞像。

（二）從憍賞彌國騰空來住于闐東媲摩城佛像

敦煌壁畫中有兩種不同形式的媲摩城瑞像圖。其中，莫高窟中唐第231、236、237窟內(nèi)繪制的媲摩城瑞像，屬于一種裝飾佛造像，有的有榜題，作：“于闐媲摩城中雕檀瑞像”（圖3）。莫高窟五代第146窟甬道南披西起第7格內(nèi)，繪一尊立佛，身著白色袈裟，背光中滿布化佛，榜題：“□（憍）賞彌國有瑞佛□（像）□（騰）□（空）來住于闐國”（圖4）。伯希和曾在莫高窟第76窟內(nèi)抄出瑞像榜題：“此像從憍（？）惂（？）彌國飛往于闐東（？）媲摩城今見在殊靈瑞寺（？）”[1]178，我們又從莫高窟第454窟內(nèi)抄出瑞像榜題：“憍賞彌□□瑞佛像現(xiàn)來住于闐國”。莫高窟第98、39、45窟甬道南披西起第6格內(nèi)的白衣立佛瑞像可能也是媲摩城瑞像。敦煌藏經(jīng)洞出土的文書中有如下記載：“此像從憍賞彌國飛往于闐東媲摩城中，今見在，殊靈瑞”（P.3033 V）、“此像從憍賞彌國飛往于闐東媲摩城，今見在，殊靈瑞。下，其像承云”（S.2113V-a）、“憍賞彌國佛來住于闐國”（P.3352、S.5659），這些也都是與洞窟中此種瑞像的榜題密切相關(guān)的文字。

（三）于闐坎城瑞像

敦煌壁畫中有兩種不同形式的坎城瑞像圖。其中，莫高窟中唐第231、237、236、449、53窟內(nèi)繪制的坎城瑞像，用敦煌瑞像圖通式的形式表現(xiàn)，形象為：一尊立佛，身著土紅色通肩式袈裟，右手于胸前結(jié)說法印，左臂下垂，手把袈裟，跣足立于蓮花之上，有的有榜題：“于闐坎城瑞像”（圖5）。莫高窟第126窟甬道北披西起第6格內(nèi)繪一身立佛像，著白色袈裟，身體與衣服漫成一色，舟形身光中滿布化佛，榜題：“……□□國騰空而來在于闐坎城住”（圖6）。伯希和曾在莫高窟第220窟內(nèi)抄出瑞像榜題：“釋迦牟尼佛白檀真容從漢國來次（坎？）城住”[1]121，我們在莫高窟第108窟甬道北披西起第7格內(nèi)白衣立佛瑞像旁抄出榜題：“……佛真容白□香為身從……坎城住”。莫高窟第98、39、45窟甬道北披西起第6格與第146、454窟甬道北披西起第7格內(nèi)所繪的白衣立佛像均可能是此種瑞像。敦煌文書S.2113V-a中還記載：“釋迦牟尼佛真容，白檀香為身，從漢國騰空而來，在于闐坎城住。下，其像手把袈裟”，這些文字也來源于洞窟中瑞像圖的榜題。（四）于闐海眼寺釋迦牟尼瑞像

敦煌壁畫中有三種不同形式的于闐海眼寺釋迦牟尼瑞像。其中，莫高窟中唐第231、237、236窟主室龕內(nèi)西披中部，繪一身立佛，著白色袈裟，身體與衣服漫成一色，頭戴三珠寶冠，頭后系帶，帶兩端順肩下垂至腰，右手于胸前結(jié)說法印，左臂下垂，手把袈裟，跣足立于蓮花之上，有的有榜題：“于闐海眼寺釋迦圣容像”（圖7）。莫高窟中唐第53窟主室龕內(nèi)西披南起第10格內(nèi)的白衣立佛像可能也是此種瑞像。我們按照榜題將這種形式的海眼寺釋迦牟尼瑞像稱之為“于闐海眼寺釋迦圣容像”。

莫高窟第231、237窟主室龕內(nèi)北披西起第4格內(nèi)，繪一身立佛，著土紅色通肩式袈裟，榜題作：“釋迦牟尼真容從王舍城騰空住海眼寺”（圖8）。莫高窟第236窟主室龕內(nèi)北披西起第3格內(nèi)也繪有此種瑞像，晚唐第72窟主室龕內(nèi)西披南起第5格內(nèi)亦繪此種瑞像，也有榜題：“釋迦牟尼佛真容從王舍城騰空如（而）來在于闐海眼寺住”。這些海眼寺釋迦牟尼瑞像均用敦煌瑞像圖通式的形式表現(xiàn)。敦煌文書P.3352-c與S.5659中均記載：“釋迦牟尼佛真容從王舍城騰空而來，在于闐國海眼寺住”，這些文字也來源于海眼寺釋迦牟尼瑞像圖的榜題。

莫高窟第126窟甬道南披西起第6格內(nèi)繪一立佛像，身著白色袈裟，舟形身光中滿布土紅色線白描的結(jié)跏趺坐形小化佛，榜題：“……住海眼寺”。莫高窟第108窟甬道南披西起第7格內(nèi)的白衣立佛像可能也是此種瑞像。敦煌文書S.2113V-a中記載：“釋迦牟尼佛真容，白檀身，從國王舍城騰空而來，在于闐海眼寺住。其像手把袈裟”，明確提到從王舍城騰空而來在于闐海眼寺住的釋迦牟尼真容是白檀身像，這與第126窟白衣立佛形海眼寺釋迦牟尼瑞像的形象相符。白衣立佛形式的“于闐海眼寺釋迦圣容像”與紅衣立佛形式的“釋迦牟尼真容從王舍城騰空住海眼寺”，這兩種海眼寺釋迦牟尼瑞像的圖像同時出現(xiàn)在莫高窟第231、237、236等窟的瑞像群中，說明了在中唐繪制這些洞窟內(nèi)的瑞像圖時，將其當(dāng)作了兩種瑞像，但實際上其原型應(yīng)該是同一身于闐佛像，也就是從王舍城騰空而來在于闐海眼寺住的釋迦牟尼佛白檀身真容像。

（五）迦葉佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住瑞像

莫高窟中唐第231、237窟主室龕內(nèi)西披南起第4格內(nèi)，繪一尊立佛瑞像，著白色通肩式袈裟，在第231窟內(nèi)有榜題：“迦葉佛從舍衛(wèi)騰空于固城住瑞像”（圖9）。伯希和在莫高窟第76窟曾抄出榜題：“迦葉佛亦從舍衛(wèi)國騰空而來于闐國人虛（虔）敬不可思議”[1]178，在莫高窟第220窟又抄出榜題：“迦葉如來從舍衛(wèi)國騰空至于闐國”[1]121，說明這兩窟之內(nèi)原本也有宋代繪制的此種瑞像。敦煌文書中記載：“迦葉佛從舍衛(wèi)國騰空而來，在于闐國住，國人虔敬，無不遂愿”（S.5659）、“迦葉佛亦從舍衛(wèi)國騰空而來，住于闐國，人皆虔敬，不可思議。其像亦把袈裟”（S.2113V-a），就是指此種瑞像。

（六）微波施佛從舍衛(wèi)城騰空來在于闐住瑞像

莫高窟中唐第231、237、236窟主室龕內(nèi)西披中部，繪一身立佛，著白色袈裟，頭戴三珠寶冠，頭后系帶，帶兩端順肩下垂至腰，右手于胸前結(jié)說法印，左臂下垂，手把袈裟，跣足立于蓮花之上，在第231窟內(nèi)有題榜：“微波施佛從舍衛(wèi)城騰空于國城住”（圖10）。伯希和在莫高窟第76窟抄出榜題：“征波施佛亦從□□□□□而同來在于闐□□□□”[1]178，說明此窟內(nèi)原本有宋代的這種瑞像。敦煌文書S.2113V-a記載：“徽波陁（施）佛從舍衛(wèi)國住，騰空而同來，在于闐城住，城人欽敬，不可思議。其下像側(cè)”，亦指此種瑞像。

微波施即毗婆尸，為過去七佛之第一佛。伯希和在莫高窟第220窟抄出榜題：“□毗娑（婆）尸佛從舍衛(wèi)國勝（騰）空至于闐國時”[1]121，說明第220窟內(nèi)原本有宋代的這種瑞像。敦煌文書中亦記載有此種瑞像的榜題文字：“毗婆尸佛〔從〕舍衛(wèi)國騰空而來，在于闐國住，有人欽仰，不可思議”（P.3352-c、S.5659）。

（七）結(jié)迦宋佛亦從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像

莫高窟晚唐第72窟主室龕內(nèi)西披南起第6格內(nèi)，繪一身立佛，著白色袈裟，戴三珠寶冠及耳飾，頭后系帶，帶兩端沿兩肩下垂，右手于胸前結(jié)說法印，左臂下垂，手把袈裟，跣足立于蓮花上，頭光與身光中飾鱗形紋，榜題：“結(jié)迦宋佛亦從舍衛(wèi)國來在……”（圖11）。瑞像背光中的鱗形紋應(yīng)該就是抽象化的千佛圖案。莫高窟中唐第449窟主室龕內(nèi)西披南起第7格內(nèi)戴三珠冠及項飾的白衣立佛可能也是此種瑞像。伯希和在莫高窟第76窟抄出榜題：“結(jié)（？）迦伄（？）佛（？）亦從舍衛(wèi)……”[1]178，說明此窟內(nèi)原來也有宋代的這種瑞像。敦煌文書S.2113V-a中記載：“結(jié)迦宋佛亦從舍衛(wèi)國來，在固城住。其像手捻袈裟”，即指此種瑞像。

結(jié)迦宋可能就是拘留孫[2]，為過去七佛之第四佛。伯希和在莫高窟第220窟抄出榜題：“南（？）無拘留孫佛□□□□來住于闐國”[1]121，說明第220窟內(nèi)原有宋代的拘留孫佛來住于闐瑞像。

（八）伽你迦牟尼佛從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像莫高窟晚唐第72窟主室龕內(nèi)北披西起第3格內(nèi)，繪一身坐佛，著偏衫式白色袈裟，結(jié)跏趺坐于金剛獅子座上，左手平置于腹前，右手于胸前結(jié)印，榜題：“伽你釋迦牟尼佛從舍衛(wèi)國來在固城”（圖12）。同披西起第2格內(nèi)有一身立像，著白色袈裟，頭戴三珠寶冠，頭后系帶，帶兩端分別沿兩肩下垂，右手于胸前結(jié)說法印，左臂下垂，手把袈裟，跣足立于蓮花上，榜題：“觀音菩薩瑞像紀(jì)”（圖13）。經(jīng)過我們考證，前一身白衣坐佛可能為迦畢試國銀瑞像，后一身白衣立佛很可能才是伽你迦牟尼佛從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像。伽你釋迦牟尼應(yīng)作伽你迦牟尼，為過去七佛之第五佛。敦煌文書S.2113V-a中記載：“伽你迦牟尼佛從舍衛(wèi)國騰空而來，在固城住。其像手捻袈裟”，伯希和在莫高窟第76窟抄出榜題：“伽你□□□□佛□□□國騰空□□在□□□”[1]178，都與伽你迦牟尼佛從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像有關(guān)。

上述“迦葉佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住

瑞像”“微波施佛從舍衛(wèi)城騰空來在于闐住瑞像”“結(jié)迦宋佛從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像”“伽你迦牟尼佛從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像”都是屬于從舍衛(wèi)國騰空來在于闐固城住的過去七佛瑞像。敦煌文書S.2113V-a中記載：“釋迦牟尼佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住”“釋迦牟尼亦從舍衛(wèi)國騰空同來，在于闐國城住。手把袈裟”，伯希和在莫高窟第76窟抄出榜題：“釋迦佛亦從舍衛(wèi)國□空同來在于闐國城□□”[1]178，說明敦煌壁畫中原來應(yīng)該還有釋迦牟尼佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住瑞像。在這里，釋迦牟尼應(yīng)該是作為過去七佛之第七佛而出現(xiàn)的，這種瑞像很可能也是白衣立佛的形象。在這些固城瑞像圖中，有一些還是頭戴寶冠及頭后系帶的裝飾佛形象，還有一些則在背光中布滿千佛或象征千佛的抽象圖案。

在敦煌壁畫瑞像圖中，頭戴寶冠及頭后

垂帶的裝飾佛形立佛像均是于闐的各種瑞佛像，包括上述媲摩城中雕檀瑞像、海眼寺釋迦圣容像、微波施佛從舍衛(wèi)城騰空來在于闐住瑞像、結(jié)迦宋佛亦從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像、伽你迦牟尼佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住瑞像等，其中除了媲摩城中雕檀瑞像著土紅色袈裟以外，其余均著白色袈裟。

在敦煌壁畫瑞像圖中，在背光中布滿千佛或象征千佛的抽象圖案如鱗形紋等圖案的立佛像均是于闐的各種佛瑞像，包括上述從憍賞彌國騰空來住于闐東媲摩城佛像、從漢

國騰空而來在于闐坎城住釋迦牟尼佛白檀香身真容、釋迦牟尼佛真容白檀香身從王舍城騰空來住于闐海眼寺瑞像、結(jié)迦宋佛亦從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像等。

在敦煌壁畫瑞像圖中，身體與袈裟乃至背光漫成一色的立佛瑞像絕大多數(shù)都是于闐的各種佛瑞像，又可以按照是否身著白色袈裟而細(xì)分成兩種。其中，著白色袈裟的立佛瑞像有于闐石佛瑞像（如莫高窟第9、39、45等窟）、從憍賞彌國騰空來住于闐東媲摩城佛像、從漢國騰空而來在于闐坎城住釋迦牟尼佛白檀香身真容、海眼寺釋迦圣容像、釋迦牟尼佛真容白檀香身從王舍城騰空來住于闐海眼寺瑞像、迦葉佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住瑞像、微波施佛從舍衛(wèi)城騰空來在于闐住瑞像等。著藍(lán)色或綠色袈裟的立佛瑞像如于闐石佛瑞像（如莫高窟第231、237、53、449等窟）、于闐玉河浴佛瑞像（莫高窟第72窟）、從耆山履空而來于闐牛頭山瑞像（如莫高窟第231、237、72窟）。莫高窟53窟主室龕內(nèi)有四身立佛，均著白色袈裟，右手于胸前結(jié)說法印，左手下垂把袈裟，分別位于西披南起第10、5格，南、北披西起第3格內(nèi)，其中第一身為頭戴寶冠并系垂帶的裝飾佛樣式，另外三身背光中均飾有鱗形紋，這四身白衣立佛應(yīng)該均屬于闐諸佛瑞像。敦煌石窟中歸義軍時期（晚唐、五代、宋初）背光中飾千佛或鱗形紋的于闐諸佛瑞像圖，現(xiàn)存于莫高窟第85窟甬道南、北西起第9格，第340、9窟甬道南披西起第6格，第401窟甬道南披西起第6格，第397窟甬道北披西起第5格，第45、98、126窟甬道南、北西起第6格，第108、146窟甬道南、北西起第7格，第454窟甬道南披西起第8格，北披西起第7格。榆林窟33窟南壁下排有一身立佛，袈裟、身體及背光漫成一色，應(yīng)該也屬于于闐諸佛瑞像。從伯希和考察隊拍攝的莫高窟220窟的照片來看，該窟南壁上排與中排原來各有一身立佛，袈裟、身體及背光漫成一色，可能也屬于此種瑞像。另外莫高窟第39窟甬道南、北披西起第6格內(nèi)各繪一身白衣立佛，背光中雖無千佛或鱗形紋，但無疑與上述諸窟內(nèi)的于闐諸佛瑞像具有相同的性質(zhì)，而且極有可能表現(xiàn)的就是白檀香身的釋迦牟尼佛真容從王舍城騰空來住于闐海眼寺瑞像與釋迦牟尼真容從漢國騰空住坎城瑞像，因為通過窟內(nèi)的榜題我們能夠確定莫高窟第126窟甬道頂兩披就有這樣兩尊白檀香身瑞像。同樣根據(jù)窟內(nèi)榜題，我們能夠確定第146窟甬道南披西起第7格內(nèi)為憍賞彌國瑞佛像來住于闐瑞像，第108窟甬道北披西起第7格內(nèi)為釋迦牟尼真容白檀香身從漢國騰空住坎城瑞像。至于窟內(nèi)其他形象類似卻無榜題的畫像，則難以具體一一比定，姑且以諸佛飛來于闐住瑞像統(tǒng)稱之。另外，歸義軍時期的諸佛飛來于闐住瑞像除了延續(xù)早期右手于胸前結(jié)說法印，左手下垂把袈裟的姿勢外，還較多出現(xiàn)雙手于胸前結(jié)說法印的姿勢，例如，在莫高窟第45窟甬道兩披上對應(yīng)的兩身白描立佛就分別作這兩種姿勢，在莫高窟第39窟內(nèi)兩身佛均為前一種姿勢，在莫高窟第454窟內(nèi)兩身佛均為后一種姿勢，另外在莫高窟第146等窟內(nèi)兩身佛則均為左手于胸前把袈裟，右手直垂于體側(cè)的姿勢，這應(yīng)該是諸佛飛來于闐住瑞像受到了涼州瑞像樣式影響的結(jié)果。

斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞所獲的盛唐后期敦煌絹畫Ch.xxii.0023上繪制的諸瑞像中，有一身白衣裝飾佛立像（圖14），斯坦因描述道：“畫的是一尊佛像，右手舉起施無畏印，全身環(huán)繞在一個橢圓形背光之中，背光中呈放射狀畫滿了小佛像，小佛的姿勢與大立佛相同”[3]；“頭飾很獨特，是一個無花紋、無邊的冠，花成三條，越向上越寬，從冠上掛下來一條粉紅色紗巾，垂在人物身后，長及腳踝。橢圓形背光包圍著整個人物，背光中有許多閃光的小立佛半身像”；“右上方有方形題榜，題識已剝落”，他認(rèn)為這一幅畫的所有細(xì)節(jié)，都與他1901年在和田大哈瓦克——威亞拉（即熱瓦克大塔，筆者注）的南墻角發(fā)現(xiàn)的兩個大泥浮雕像完全相同，甚至連衣褶都相同。他同意富歇的研究結(jié)果，認(rèn)為它們以及犍陀羅浮雕中小得多的類似雕像表現(xiàn)的都是釋迦牟尼于舍衛(wèi)國降服外道[4]。索珀則懷疑其是媲摩城檀像[5]。

在敦煌石窟現(xiàn)存瑞像圖中，背光中布滿化佛或者頭上戴冠系帶的立佛瑞像均是諸佛飛來于闐住瑞像，大多數(shù)時候這兩種特征并不同時出現(xiàn)于一種瑞像身上，目前僅能確定莫高窟第72窟的結(jié)迦宋佛亦從舍衛(wèi)國來在固城住瑞像既戴冠系帶，背光中又布滿象征千佛的鱗形紋。我們可以肯定上述絹畫Ch.xxii.0023上立佛像屬于諸佛飛來于闐住瑞像，而且可能是其中的飛來固城住瑞像。敦煌瑞像圖中目前發(fā)現(xiàn)的固城瑞像包括了過去第一佛毗婆尸（微波施）佛、過去第四佛拘留孫（結(jié)迦宋）佛、過去第五佛拘那含牟尼（伽你迦牟尼）佛、過去第六佛迦葉佛、過去第七佛釋迦牟尼佛，均從舍衛(wèi)國騰空來住于闐固城。雖然缺少過去第二佛尸棄佛和第三佛毗舍浮佛，但我們認(rèn)為敦煌固城瑞像是表現(xiàn)過去諸佛“從舍衛(wèi)國騰空來在于闐固城住”之瑞像，當(dāng)無太大問題。

二、和田地區(qū)出土的白衣立佛瑞像遺存

2002年9至10月，中國社會科學(xué)院考古研究所新疆隊對和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)南部河岸邊的托普魯克墩1號佛寺遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。根據(jù)考古發(fā)掘報告提供的資料，我們可以知道該遺址東墻北側(cè)有一尊大立佛，身著白色袈裟，身后有大背光，身光中布滿白描的小化佛，其胸前似乎佩戴有瓔珞，可能屬于一種裝飾佛[6]（圖15、16）。上文已經(jīng)論述，在敦煌瑞像圖守護(hù)于闐的諸佛瑞像中我們經(jīng)?？梢砸姷竭@些特征，所以我們認(rèn)為這身佛像可能是一身于闐的佛瑞像，在于闐地區(qū)流行的這一類佛像應(yīng)該是敦煌瑞像圖中相關(guān)的于闐諸佛瑞像圖的原型。

1900年至1901年，英籍匈牙利探險家斯坦因（A.Stein）在我國新疆和田地區(qū)進(jìn)行了盜掘，其結(jié)果刊布于《古代和田》一書內(nèi)。斯坦因在今和田市洛浦縣熱瓦克佛塔寺院發(fā)掘出近百尊浮雕的塑像，其中大部分較真人要大，其中“緊靠寺院的南角，立有兩尊巨型雕像（R.xii和R.xiii）[7]，雕像周圍環(huán)繞著非常大的裝飾性光輪，并且二者非常相似。在熱瓦克佛塔寺院中發(fā)現(xiàn)的這兩尊佛像，背光中布滿千佛（圖17、18），與托普魯克墩1號佛寺遺址東墻北側(cè)的那一身佛像具有相同的特征，可能都屬于同一種佛教造像題材，根據(jù)敦煌瑞像圖來看，與守護(hù)于闐的某一些瑞佛像也有密切聯(lián)系。

在莫高窟126、146等窟出現(xiàn)了在甬道頂部兩披相對繪出的兩身在背光中布滿小化佛的于闐白衣立佛瑞像圖，熱瓦克佛塔寺院出土的大量立佛像中也僅有兩身在背光中布滿小化佛的立佛像，而且這兩身佛像處于一處墻角的兩邊上，從位置上來說既有緊臨的相連關(guān)系又有一定對應(yīng)關(guān)系，克孜爾石窟第17窟左右甬道外側(cè)與第123窟主室南北兩壁都相對繪出了兩身在背光中布滿小立佛的立佛像，瑪扎伯哈石窟第9窟內(nèi)也有形象類似且位置相對的兩身立佛像，說明在相對的位置繪出兩身在背光中布滿小化佛的立佛像，這種內(nèi)容與形式并不是敦煌本地的原創(chuàng)，而是來自西域的于闐、龜茲等地的某一些傳統(tǒng)造像的因素。

與托普魯克墩1號佛寺遺址東墻北側(cè)的白衣大立佛在位置上相對的西墻北側(cè)，所繪的是一尊身著土紅色通肩袈裟，肩部罩帷帳式的衣物。從考古發(fā)掘報告公布的資料來看，我們還發(fā)現(xiàn)在這身佛像殘存的左肩上有一條從頭后沿肩部垂下的系帶[8]298-299。因此，這尊立佛很可能是一身裝飾佛像，其頭后下垂的系帶也是我們在敦煌石窟于闐諸佛瑞像中常見的特征，所以這類立佛像應(yīng)該也是敦煌相關(guān)瑞像題材的原型之一。托普魯克墩2號佛寺遺址中出土的罩帷式袈裟立佛（標(biāo)本06CDF2：002）的頭后也有垂帶[8]307，可能也是類似的于闐裝飾佛瑞像。我們認(rèn)為敦煌繪畫中于闐裝飾佛瑞像頭后的系帶應(yīng)該是受西域尤其是于闐當(dāng)?shù)匾試鯙榇淼氖浪踪F族的裝束的影響而產(chǎn)生的一種地方造像樣式[9]。談到這里，我們再來看看托普魯克墩1號佛寺遺址的造像題材和內(nèi)容。此遺址北墻前塑一尊結(jié)跏趺坐佛，塑像兩側(cè)的北壁下部各繪一尊立佛，東墻與西墻均主要各繪兩尊立佛，合起來為七尊佛像，可能表現(xiàn)的正是以釋迦為中心的七佛題材[10]。根據(jù)我們的研究，敦煌壁畫中的于闐固城瑞像主要是從舍衛(wèi)國而來的過去七佛造像。

另外，1908年斯坦因在和田東部的法哈特伯克亞伊拉克（Farhad Beg Yailaki，或譯為鐵提克日木）遺址清理發(fā)掘出的兩塊木板畫上均繪制有白衣立佛，編號分別為F.II.iii.002與F.II.iii.4，現(xiàn)皆藏于印度新德里國立博物館。美國學(xué)者威廉斯（J.Williams）夫人將這兩身白衣立佛像歸屬于于闐瑞像一類[11]，雖然她在文章中沒有詳細(xì)說明這樣定性的原因，但很可能是她認(rèn)為這兩身白衣立佛像在形象上有其特殊性。

三、于闐白衣立佛瑞像的圖像來源

著名的阿旃陀（Ajanta）石窟位于今印度德干高原馬哈拉施特拉邦奧蘭加巴德城以北約105千米。阿旃陀石窟第10窟是一個大型的支提窟，窟內(nèi)后部造一座窣堵波，左右后三壁前方設(shè)倒“U”字形排列的廊柱，不少廊柱中上部表面繪制有笈多時期約公元5至6世紀(jì)的壁畫，在壁畫上可以見到不少的白衣佛[12]，既有著袒右袈裟的倚坐佛像或結(jié)跏趺坐佛像，也有著白色袈裟的側(cè)立佛像。這些佛像有的著厚重的通肩袈裟，在袈裟表面有密集而整齊下垂的衣紋線（圖19），與典型的犍陀羅佛陀造像的袈裟衣紋形式極其相似，我們在莫高窟北魏第254、263窟，西魏第288、431、435窟中心柱后方的主室西壁中央也發(fā)現(xiàn)有身著類似形式袈裟的結(jié)跏趺坐的白衣佛像[13]。由此可見，在印度本土有繪制白衣佛的傳統(tǒng)和遺存。于闐與敦煌兩個地區(qū)發(fā)現(xiàn)的白衣佛造像應(yīng)該可以追溯到古代印度本土。背光中布滿千佛的造像樣式，可能與舍衛(wèi)國存在一定關(guān)系。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼曾在舍衛(wèi)城現(xiàn)大神變，化現(xiàn)千佛，以降服外道[14]。舍衛(wèi)城神變故事對佛教造像的影響，可參見日本宮治昭先生的論述[15]，犍陀羅藝術(shù)中有這種造像形式的原型，在巴基斯坦白沙瓦博物館、拉合爾博物館、卡拉奇博物館等博物館中均收藏有千佛化現(xiàn)的浮雕，一般畫面均為中間是禪定而坐的佛陀，兩側(cè)呈放射狀整齊排列立佛像，左右各四身（圖20、21）。于闐固城瑞象是從舍衛(wèi)國騰空而來的瑞像，其造像特征中有“千佛化現(xiàn)”的因素是容易理解的，于闐其他諸佛飛來于闐住瑞像中出現(xiàn)千佛特征可能是受到了固城瑞像的影響。值得注意的是，從犍陀羅藝術(shù)到于闐當(dāng)?shù)厮囆g(shù)再到敦煌唐代前期藝術(shù)中相關(guān)造像背光中的化佛均為立像，龜茲藝術(shù)中相關(guān)造像背光中的化佛既有立像也有坐像，敦煌五代前后相關(guān)于闐造像背光中的化佛則多為坐像，反映了背光中千佛的形象隨著地域與時代的變化而有所變化。

我們認(rèn)為“從冠上掛下來一條粉紅色紗巾”更是敦煌瑞像圖中各種于闐裝飾佛瑞像特有的標(biāo)志物。頭后垂絹帶是于闐國王的裝束特征之一，這與敦煌瑞像圖中的各種于闐裝飾佛瑞像頭后的垂帶可以相互印證。我們還注意到，敦煌絹畫Ch.xxii.0023上背光中布滿千佛的那一身立佛，其頭頂戴有一種較為特殊的冠帽，其正面的輪廓呈扇面形，分成上下三層，最下層由不同顏色的方格相間組成，立佛頭后圓形頭光的內(nèi)圈也采用了這種形式的裝飾圖案。這種裝飾方格圖案的扇面形頭冠，在于闐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的繪畫中經(jīng)常可以看到，如斯坦因在丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)的蠶種西傳故事木板畫上就繪有頭戴這種頭冠的女性人物（圖22），又如近年來在達(dá)瑪溝托普魯克墩1號佛寺遺址與喀拉墩1號佛寺遺址出土的菩薩壁畫殘塊上都繪有戴類似頭冠的菩薩像。在敦煌壁畫中也發(fā)現(xiàn)了扇面形且分格裝飾的菩薩頭冠，如莫高窟第372窟主室南壁初唐阿彌陀經(jīng)變與第328窟主室西壁龕內(nèi)頂部盛唐彌勒說法圖中的少數(shù)菩薩的頭冠（圖23），這可能是受到西域佛教藝術(shù)影響的產(chǎn)物。莫高窟中唐第231、236、237窟內(nèi)繪制的媲摩城瑞像頭戴長尾寶冠或圓形氈帽。傳說于闐的勃伽夷城瑞像就是一種頭戴寶冠的佛像，據(jù)唐代玄奘《大唐西域記》卷12“瞿薩旦那國”條記載：

王城西行三百余里，至勃伽夷城，中有佛坐像，高七尺余，相好允備，威肅嶷然。首戴寶冠，光明時照……奉迎沙彌時所供養(yǎng)佛像，隨軍禮請。像至此地，不可轉(zhuǎn)移，環(huán)建伽藍(lán)，式招僧侶，舍寶冠置像頂。今所冠

者，即先王所施也。[16]

《大慈恩寺三藏法師傳》卷5中也有類似的記載[17]。通過玄奘的記述我們知道，傳說勃伽夷城瑞像之所以頭戴寶冠是由于當(dāng)?shù)貒跏┥釋毠谥糜谙耥斔?，這在某種程度上可能暗示了于闐以國王為代表的世俗貴族的裝束對當(dāng)?shù)卦煜駱邮降挠绊憽?/p>

于闐白衣立佛瑞像一般著通肩袈裟，左手下垂把袈裟或捻袈裟，右手于胸前作說法印或施無畏印。這是印度佛教造像尤其是犍陀羅藝術(shù)中常見的形式。在中亞地區(qū)出土的一些公元2至3世紀(jì)的舍衛(wèi)城神變浮雕造像（圖24）上，我們可以看到著厚重通肩式袈裟，左手下垂把袈裟衣角，右手于胸前施無畏印，腳下出水，雙肩出火的立佛形象。除了舍衛(wèi)城神變造像以外，犍陀羅藝術(shù)中還有一些釋迦佛像也作手把袈裟形，而且這種形象的釋迦像也傳到了中國新疆地區(qū)，例如白沙瓦博物館所藏的2至3世紀(jì)的一尊立佛像（圖25）與英國博物館所藏的今和田地區(qū)民豐縣喀拉薩依村（Karasai）出土的5世紀(jì)的立佛像（圖26）就十分相似，在和田縣買力克阿瓦提與墨玉縣庫木拉巴特出土的5世紀(jì)前后的影塑立佛像也多為這種形象[18]，在云岡石窟第18窟兩側(cè)壁各雕造的一身立佛也作左手下垂把袈裟的形式，可見今新疆及其以東地區(qū)的手把袈裟形立佛像應(yīng)該都來源于犍陀羅造像。手把袈裟形立佛像在犍陀羅藝術(shù)中具有一定的普遍性，這種形象作為古代印度佛教造像的一種形式又具有一定的權(quán)威性，所以瑞像采用左手把袈裟的這種形式是可以理解的。

也就是說，一方面我們認(rèn)為犍陀羅藝術(shù)中手把袈裟的立像與千佛化現(xiàn)的圖像相結(jié)合，從而形成了于闐地區(qū)背光中布滿千佛且手把袈裟的立佛像，這種形式繼續(xù)東傳，至遲在唐代前期已經(jīng)傳播到敦煌及其以東地區(qū)，敦煌絹畫Ch.xxii.0023上的于闐瑞像即為實例。在龜茲地區(qū)也出現(xiàn)了千佛化現(xiàn)與立佛相結(jié)合的形式，但是已經(jīng)產(chǎn)生了一些變化，化現(xiàn)的千佛既有立像也有坐像，后者繼續(xù)影響到敦煌及其以東地區(qū)的相關(guān)造像，并成為表現(xiàn)千佛的主要形式，由此出現(xiàn)的情況是，在敦煌五代前后的相關(guān)于闐造像背光中的千佛均采用坐像的形式來表現(xiàn)。另一方面我們認(rèn)為印度本土繪制白衣佛的傳統(tǒng)傳到于闐地區(qū)形成了于闐的白衣立佛，除了一般形式的于闐白衣立佛外，又與千佛化現(xiàn)圖像相結(jié)合，產(chǎn)生了千佛化現(xiàn)式的于闐白衣立佛造像，這種造像形式繼續(xù)東傳到敦煌及其以東地區(qū)，產(chǎn)生了盛唐敦煌絹畫Ch.xxii.0023上的于闐瑞像，以及經(jīng)過演變的莫高窟第126窟五代時期的從漢國騰空而來在于闐坎城住釋迦牟尼佛白檀香身真容像與釋迦牟尼真容從王舍城騰空住海眼寺瑞像等瑞像圖。另外，于闐一般的白衣立佛像傳到敦煌，從而出現(xiàn)莫高窟第231窟中唐時期迦葉佛從舍衛(wèi)國騰空于固城住瑞像圖的表現(xiàn)形式，于闐白衣立佛像與于闐國王裝飾冠帽及垂帶的形式向結(jié)合，從而形成了盛唐敦煌絹畫Ch.xxii.0023上的于闐瑞像與中唐莫高窟第231窟于闐海眼寺釋迦圣容像瑞像圖的表現(xiàn)形式。

綜上所述，敦煌壁畫與絹畫中有一些于闐白衣立佛瑞像，其中有的為頭戴寶冠及頭后垂帶的裝飾佛形立佛像，有的在背光中布滿千佛或象征千佛的抽象圖案，和田地區(qū)也出土了一些白衣立佛或裝飾佛瑞像遺存，也發(fā)現(xiàn)了在背光中布滿千佛的立佛塑像或壁畫，敦煌的相關(guān)造像來源于于闐地區(qū)，于闐地區(qū)相關(guān)造像的形成與各種特征又可以追溯到古代印度本土佛教藝術(shù)包括犍陀羅藝術(shù)的一些造像樣式。

附言：在此謹(jǐn)向加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授為本研究提供的幫助表示感謝！

參考文獻(xiàn)

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