周來(lái)順 杜宇鵬

摘 要：俄羅斯哲學(xué)前沿課程建設(shè)關(guān)鍵要抓住“前沿”性問(wèn)題，樹立明確的教學(xué)目標(biāo)，牢牢把握俄羅斯哲學(xué)教學(xué)的特殊性，并結(jié)合學(xué)生相關(guān)的知識(shí)背景和理論素養(yǎng)制訂切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，引入全新的教學(xué)理念且應(yīng)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法加以實(shí)施。教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)實(shí)施與教學(xué)效果具有明顯的導(dǎo)向作用，當(dāng)前，我國(guó)開設(shè)俄羅斯哲學(xué)課程的高校極少，俄羅斯哲學(xué)前沿課程建設(shè)必將充滿挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：俄羅斯哲學(xué)；前沿；目標(biāo)；理念

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2018）06-0024-02

隨著近些年來(lái)我國(guó)與俄羅斯在經(jīng)貿(mào)文化等方面的交往日漸深入，也隨著“一帶一路”的主張?jiān)跉W亞大陸有序施行，俄羅斯語(yǔ)言與文化教育越來(lái)越受到重視，而其中最為根本的是俄羅斯哲學(xué)教育，學(xué)習(xí)俄羅斯哲學(xué)更能從深層體認(rèn)到俄羅斯文化的特質(zhì)，培養(yǎng)新型的俄羅斯哲學(xué)研究人才。

俄羅斯哲學(xué)在我國(guó)高校哲學(xué)專業(yè)中還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，不但相關(guān)課程開設(shè)極少，甚至俄羅斯哲學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)設(shè)定也較為模糊。在哲學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中，馬克思主義哲學(xué)和歐美哲學(xué)仍占絕大部分比重，大多院校忽略了俄羅斯哲學(xué)課程存在的必要性，或?qū)⑵涓綄儆谖鞣秸軐W(xué)課程中的一個(gè)小片段而予以簡(jiǎn)要介紹，或干脆不納入到教學(xué)過(guò)程中。筆者認(rèn)為當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)抓住“前沿”性的哲學(xué)問(wèn)題，以文化哲學(xué)研究方法為切入點(diǎn)，打造特色鮮明的俄羅斯哲學(xué)課程教學(xué)體系。

一、抓住俄羅斯哲學(xué)中的“前沿”性問(wèn)題

俄羅斯哲學(xué)課程建設(shè)當(dāng)然重視以史為基、史論結(jié)合的做法，以俄羅斯哲學(xué)史的開設(shè)為基礎(chǔ)逐步在深層次與廣泛性上展開俄羅斯哲學(xué)的有關(guān)教學(xué)過(guò)程。以哲學(xué)史課程開設(shè)為基礎(chǔ)不是對(duì)過(guò)往哲學(xué)家和哲學(xué)流派的表面梳理和講授，而是要抓住現(xiàn)實(shí)中俄羅斯哲學(xué)問(wèn)題的“前沿”內(nèi)容再反身到俄羅斯哲學(xué)史中去尋求理論根基和解答，關(guān)鍵是形成對(duì)俄羅斯哲學(xué)的“前沿”性問(wèn)題的認(rèn)知。

蘇聯(lián)解體后，以往馬克思主義哲學(xué)一家獨(dú)大的局面在俄羅斯已不復(fù)存在，各種哲學(xué)思潮重新活躍在俄羅斯的思想舞臺(tái)上，俄羅斯哲學(xué)呈現(xiàn)出多元化局面，俄羅斯哲學(xué)界關(guān)注的主要問(wèn)題有歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)（政治學(xué)）、傳統(tǒng)哲學(xué)（19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)哲學(xué)）、文化哲學(xué)、“俄羅斯思想”、宗教哲學(xué)以及對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)的反思和評(píng)價(jià)[1]。在研究范圍上，將蘇聯(lián)哲學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容辯證唯物主義和歷史唯物主義改為本體論、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)等；對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)探討過(guò)的人的哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)等等繼續(xù)加以探討[2]?？梢?，在新的歷史時(shí)期，身處社會(huì)轉(zhuǎn)型困擾之中的俄羅斯，其哲學(xué)研究?jī)?nèi)容與研究范式都發(fā)生了較大改變，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

有一個(gè)極為重要的傾向需要注意，當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)研究者往往回溯到歷史之中尤其是思想史中尋找現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答并且取得了非常豐富的理論成果。在絕大多數(shù)俄羅斯高校哲學(xué)課程設(shè)置中有一門課是必修課——“社會(huì)哲學(xué)”。本來(lái)“社會(huì)哲學(xué)”只是哲學(xué)的一個(gè)分支，旨在探討社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系或社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)的一般規(guī)律，但俄羅斯的社會(huì)哲學(xué)往往把當(dāng)前俄羅斯遇到的諸多社會(huì)問(wèn)題凸顯出來(lái)，從哲學(xué)史以及相關(guān)的哲學(xué)理論中尋找適切的思想資源，以解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性傾向明顯。后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯哲學(xué)研究者們已不再注重構(gòu)建完整的體系性哲學(xué)，他們善于將傳統(tǒng)哲學(xué)理論解構(gòu)融于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀照中，思索著俄羅斯民族與國(guó)家發(fā)展的極具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，這也是極為重要的當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)的“前沿”問(wèn)題，是俄羅斯哲學(xué)課程建設(shè)應(yīng)當(dāng)引起重點(diǎn)關(guān)注之所在。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，把上述“前沿”問(wèn)題向?qū)W生直接引出，從更為廣闊的理論背景和現(xiàn)實(shí)背景中引發(fā)學(xué)生對(duì)俄羅斯哲學(xué)的文化功能和社會(huì)功能等實(shí)踐層面的思考，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)興趣，從而收到預(yù)想的學(xué)習(xí)效果。

二、由傳統(tǒng)單純講授式教學(xué)轉(zhuǎn)向“情境”體驗(yàn)式教學(xué)

傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)大都以單純講授為主，最多輔以多媒體影音等現(xiàn)代化教學(xué)手段，教師是主動(dòng)施教者，學(xué)生是被動(dòng)受教者，教師與學(xué)生之間的主客體關(guān)系明顯。這種教學(xué)方式能將教材上的相關(guān)理論以知識(shí)體系的形式清晰講授，至于學(xué)生能理解多少理解多深那另當(dāng)別論了。而當(dāng)下俄羅斯哲學(xué)教學(xué)也主要采用這種教學(xué)模式，教學(xué)效果亦有局限性。俄羅斯哲學(xué)如果不能從教學(xué)方法上有所改革便無(wú)從最大限度地吸引學(xué)生致力于這一哲學(xué)方向的學(xué)習(xí)和研究，故而這里提倡一種全新的教學(xué)模式——“情境”體驗(yàn)式教學(xué)。

所謂“情境”這里意指預(yù)設(shè)適切的可供學(xué)生在其中以主體形式展開學(xué)習(xí)進(jìn)程的教學(xué)環(huán)境，既可以是現(xiàn)實(shí)中的，也可以是虛擬中的，學(xué)生需要的是一種“帶入感”，也是一種學(xué)習(xí)過(guò)程中的“存在感”。在俄羅斯哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中需要設(shè)定理論背后無(wú)限廣闊的社會(huì)背景、文化背景、知識(shí)背景的情境，需要設(shè)定和哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)、民族民俗、宗教情感體驗(yàn)等情境，需要設(shè)定俄羅斯哲學(xué)家及其思想在場(chǎng)的虛擬情景。應(yīng)當(dāng)明確，俄羅斯哲學(xué)教學(xué)中的知識(shí)不是一個(gè)一個(gè)孤立的點(diǎn)的存在，而是知識(shí)間互相關(guān)聯(lián)又與哲學(xué)知識(shí)之外其他相應(yīng)知識(shí)形式相交織的線與面的存在，是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)與外在認(rèn)知的有機(jī)融合過(guò)程。

在教學(xué)過(guò)程中，上述諸種教學(xué)情境設(shè)定出來(lái)了，教師與學(xué)生便可共同“沉入”其間，在廣闊的思想文化視域中開展俄羅斯哲學(xué)的教學(xué)與學(xué)習(xí)。需要注意的是，授課教師的知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)不見得完全適應(yīng)這種教學(xué)模式，應(yīng)當(dāng)以課組成員集體授課的方式進(jìn)行講授。

俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)相比在邏輯論證和抽象推理方面要欠缺一些，但正因?yàn)檫@一點(diǎn)，需要學(xué)習(xí)者在精神體驗(yàn)中把握俄羅斯哲學(xué)的精髓。單純從教師設(shè)定的理論教學(xué)“情境”中無(wú)法深刻體驗(yàn)俄羅斯哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在，需要有一種現(xiàn)實(shí)的“帶入”。一般開設(shè)俄羅斯哲學(xué)的院校或占據(jù)地域優(yōu)勢(shì)，如黑龍江大學(xué)；或占據(jù)語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，如北京師范大學(xué)；或占據(jù)區(qū)位經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，如華東師范大學(xué)。上述地區(qū)與俄羅斯間的經(jīng)貿(mào)與文化往來(lái)頻繁，人員交流甚廣，交流層次較高，如北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)都會(huì)不定期邀請(qǐng)俄羅斯各學(xué)科研究學(xué)者進(jìn)行講學(xué)，這是絕佳的體驗(yàn)教學(xué)的機(jī)會(huì)。應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造類似的機(jī)會(huì)，走出課堂，直面俄羅斯學(xué)者，從他們的講授以及與他們的對(duì)話中了解俄羅斯哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和精髓，抑或聘請(qǐng)俄羅斯學(xué)者做兼職教授。這不是單向被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)過(guò)程，而是雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)過(guò)程。

三、培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定具有時(shí)代性和實(shí)踐性

長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)顯得太過(guò)“專業(yè)”，很多人敬而遠(yuǎn)之，外國(guó)哲學(xué)專業(yè)教學(xué)更是如此，似乎研究哲學(xué)就應(yīng)該從概念到概念間遠(yuǎn)離“人間煙火”，哲學(xué)與實(shí)用應(yīng)當(dāng)無(wú)緣。這是對(duì)哲學(xué)教育的誤解，哲學(xué)本就內(nèi)在于它的時(shí)代土壤之中，而當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)的時(shí)代性內(nèi)涵給我們的俄羅斯哲學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定以很大啟示。

眾所周之，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯哲學(xué)扮演著尋找俄羅斯文化定位、民族定位、思想家位的歷史角色。眾多哲學(xué)流派紛紛拋出新的觀點(diǎn)以適應(yīng)俄羅斯新時(shí)代道路的選擇，傳統(tǒng)哲學(xué)重又獲得新生，但其理論旨趣更多在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。很多哲學(xué)流派被冠以“新”的名號(hào)，比如新自由主義、新保守主義、新歐亞主義、新民族主義、新社會(huì)主義、新宗教意識(shí)等不一而足，這些哲學(xué)流派在“新”上最集中的體現(xiàn)是更具時(shí)代性內(nèi)涵了，哲學(xué)家們更深刻地思索俄羅斯命運(yùn)、俄羅斯道路、俄羅斯精神等切實(shí)性問(wèn)題，在俄羅斯，哲學(xué)教育也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而少了過(guò)往的意識(shí)形態(tài)色彩。

新時(shí)期俄羅斯哲學(xué)課程教學(xué)要引入當(dāng)前俄羅斯最新的理論內(nèi)容，同時(shí)注意“新思想”與傳統(tǒng)思想的延續(xù)性，多方面深層次揭示新理論的時(shí)代性內(nèi)涵，注重對(duì)新思想的理論來(lái)源、線索貫穿以及現(xiàn)實(shí)觀照等方面應(yīng)用交叉式與融合式教學(xué)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)定應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際能力培養(yǎng)出發(fā)，不斷發(fā)揮學(xué)生自主探究、自主學(xué)習(xí)、自主應(yīng)用等多方面的潛在能力。俄羅斯哲學(xué)教學(xué)不是純粹理論灌輸式的，學(xué)生不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，學(xué)生更易從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的視角來(lái)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)[3]。將俄羅斯哲學(xué)理論教學(xué)與俄羅斯國(guó)情結(jié)合起來(lái)，與俄羅斯文化的現(xiàn)代性進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，與俄羅斯應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)結(jié)合起來(lái)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀感中尋找其理論根源的回溯。俄羅斯哲學(xué)課程教學(xué)要兼顧理論性與實(shí)踐性，實(shí)踐性意味著當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)不同于傳統(tǒng)純粹理論哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐哲學(xué)的維度去研究并在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)前，俄羅斯哲學(xué)的確面臨理論創(chuàng)新不足的問(wèn)題，俄羅斯學(xué)者或陶醉于傳統(tǒng)理論不能自拔，或干脆將哲學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)用視其為國(guó)家政治的工具，兩種理論傾向都不可取。作為俄羅斯哲學(xué)的研究者和教育者，我們更應(yīng)以客觀的態(tài)度面對(duì)俄羅斯哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向，在教學(xué)過(guò)程中不斷創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)，在俄羅斯當(dāng)前具體文化情境的現(xiàn)實(shí)背景下展開針對(duì)性的俄羅斯哲學(xué)教學(xué)。當(dāng)然，這是一個(gè)不斷摸索的過(guò)程，隨著教學(xué)過(guò)程的深入開展，必將會(huì)有更多的理論知識(shí)和教學(xué)方法融入進(jìn)來(lái)，緊緊抓住教學(xué)中以學(xué)生成長(zhǎng)、成才為本這一主線就能使我們的俄羅斯哲學(xué)教學(xué)更進(jìn)一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈澤林.90年代的俄羅斯哲學(xué)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1999，（6）.

[2]鄭憶石.從情感發(fā)泄到理性反思：蘇聯(lián)解體后的俄羅斯哲學(xué)[J].俄羅斯研究，2004，（3）.

[3]周來(lái)順.“當(dāng)代哲學(xué)前沿”課程建設(shè)探討[J].黑龍江教育：高教研究與評(píng)估，2015，（10）.