陳 晨 方 海（廣東工業(yè)大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，廣東 廣州 510090）

本體（本源）事物或人類思想認識活動具有從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生事物的能力，是形而上的，是同“器”相對立的“道”。[1]象征本體是對于事物的擬象意識、原型投射與象形理念共同應(yīng)用于事物認識與產(chǎn)生過程的思維范式。文化景觀遺產(chǎn)象征本體既具有文化的特性，又因人們共通的象征思維方式而具有被全人類分享的重要價值，其中即包括見證價值。目前，已被認定的世界85處文化景觀遺產(chǎn)，見證價值是其重要的評價標準之一，是我國五處文化景觀遺產(chǎn)唯一共有評價標準，說明表現(xiàn)遺產(chǎn)地獨特人地關(guān)系的持續(xù)演進和延續(xù)能力是遺產(chǎn)界定與突出普遍價值（OUV）評價的焦點。[2]因此，準確找到符合全球化認同與地域化文化特質(zhì)的象征本體從而衡量見證價值，是遺產(chǎn)申報與保護的重要核心之一。

一、見證文化傳統(tǒng)的象征本體媒介

《世界遺產(chǎn)公約》操作指南中，文化景觀遺產(chǎn)突出普遍價值（OUV）的十項評價標準，是將文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的價值標準結(jié)合，見證價值是其中的第Ⅲ項：“成為獨特的或者至少特別的證據(jù)，對于一種活著的或者已經(jīng)消失的文化傳統(tǒng)或文明?！盵3]說明文化景觀遺產(chǎn)中文化的重要程度，但脫離不了特定的自然環(huán)境，是“自然與人類共同結(jié)晶”的體現(xiàn)。同時，這一條強調(diào)了“活著的文化傳統(tǒng)”，是指“對具有文化含義的材料、形式、傳統(tǒng)功能的使用、對背景環(huán)境的使用的連續(xù)性。”[3]。符合文化景觀活著的不斷發(fā)展的屬性，并突出文化傳統(tǒng)對持續(xù)記錄與呈現(xiàn)遺產(chǎn)價值的見證作用。在本土和全球語境的認同下，目前我國五處文化景觀其界定標準中均包含對文化傳統(tǒng)的見證價值，而承載文化傳統(tǒng)重要媒介之一即是源于中國傳統(tǒng)文化中人對自然的認知并產(chǎn)生文化景觀的象征本體。

人們在文化景觀的產(chǎn)生過程中，既有生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，同時又受到種種心靈的、感情的、愿望的、理想的乃至欲望的支配?！吨芤住芬浴坝^物取象”[4]的結(jié)構(gòu)解析啟發(fā)了傳統(tǒng)認知，將卦象作為符號認知并試圖概括世界萬物，既結(jié)合易學象數(shù)學又與魏晉易學義理學融合，將“立象以盡意”發(fā)展為具體的物象。法國人類學家列維一布留爾曾把象征思維的規(guī)律概括為“互滲律”，即事物“能夠以我們不可思議的方式，同時是它們自身又是其他什么東西”，其所以如此是因為事物之間發(fā)生了“接觸、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)、遠離距作用，等等”[5]。“象”是設(shè)計藝術(shù)的靈魂所在，象征已被公認為人類自古以來形成的藝術(shù)形式，文化景觀遺產(chǎn)象征本體中思維、認識和實踐活動是交替進行的，即文化景觀物質(zhì)空間產(chǎn)生的“道”。在景觀構(gòu)建過程中，對于自然的感性認識和與自然協(xié)調(diào)共生的理性認識之間，在觀物取象、取象比類到立象盡意的認知心理過程的不同階段之間，在自然耕種實踐、自然形征初認識，到建筑、地形、圖像的再實踐與文化影響的景觀原型再認識的不斷前進的循環(huán)往復(fù)過程中，象征思維是不可缺少的中間環(huán)節(jié)，是人們在自然實踐中最原初的思維方式之一，由此產(chǎn)生的象征本體使自然與人文思想直接關(guān)聯(lián)形成“人化自然”。（圖1）其包含自然與人文之美的和諧互動、突出的歷史文脈、特定時期的社會生活體系等在不同程度表征了文化景觀作為遺產(chǎn)的見證價值，見證了人與世界的異質(zhì)同構(gòu)聯(lián)系的方式、人的符號化思維對于自然現(xiàn)象的闡釋以及運用符號化行為構(gòu)筑景觀的文化傳統(tǒng)。因此，挖掘文化景觀象征本體的見證價值對于遺產(chǎn)突出普遍價值（OUV）評價具有重要作用與意義。

圖1 文化景觀遺產(chǎn)的象征本體構(gòu)成

二、擬象認知的意化自然屬性

見證價值源于文化傳統(tǒng)的記載，包含人對于自然的擬象認知，通過想象、聯(lián)想、比擬溝通等觀物取象的方式認知客觀世界，即象征本體。因此，擬象認知使人的意識負載于自然之中形成意化自然屬性，是見證文化傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

象征思維使對象世界不僅僅是存在的個體，而且是攜帶了人的主觀認識，變成一種帶有隱喻、指向的被主觀臆斷的擬象意識，形成了“觀物取象”的過程?！坝^物”是主觀思維觀察事物，“取象”源于《莊子·天道》：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉?！盵6]是一種主觀能動的意象思維方式。自然是文化景觀產(chǎn)生的基質(zhì)與空間限定實體，中國人選擇自然山水進行人為活動，不僅因其提供了生息自然環(huán)境，更因擬象認知使自然呈現(xiàn)的是人們可望而不可即，具有喻指的神秘幻象，使人們的行為依附于客觀環(huán)境，又將自己的理想附著于山水中祈愿實現(xiàn)，即“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，適宜尊天而親地?！盵7]人們所觀之物是帶有強烈主觀色彩之物，所取之象并非本象，而是具有反映內(nèi)心意識的創(chuàng)造之象，形成主觀意化的自然屬性，是基于文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)自然、定義自然的基礎(chǔ)。

源于人的生活與防御認知，取自然之象為生存環(huán)境；源于神話認知，取高山形態(tài)為仙山、取水流廣闊或蜿蜒之象為仙池、太極、鳳凰等特殊圖案；源于人的歸屬感與品德思想認知，取植物外形或?qū)傩詾槿烁窬竦取Ｍ蹙S以“凝情取象”將取象與人的情緒關(guān)聯(lián)，以自然親近、山水崇拜、出世歸隱等形成意化自然。哈尼族將田稻視為生存的根本，思維方式、倫理道德等均由梯田稻作繁衍派生，具有象征意義的儀式等均由此而來。廬山的宗教文化多元廣博，擁有六教之多，被譽為“中國‘道藏’之始”“佛教‘中國化’的中心”“三教合一的演繹地”“西方宗教的交匯地”。[8]這種宗教的匯聚，其中原因乃是因為廬山鐘靈毓秀的自然形態(tài)、隱幽忽現(xiàn)的山勢變化、云霧繚繞的氣象使僧道、先賢在此修行、談禪及論政等。白居易說：“匡廬奇秀甲天下”，廬山以其奇峰密林、深泉幽谷為佛、道、基督等宗教提供了傳道布法、修身養(yǎng)性的天堂樂土?！盵9]是擬像認知的自然寄托，傳達廬山多元文化交融的文化傳統(tǒng)。

三、原型表象的構(gòu)造理念導(dǎo)入

人們擬象認知的意化自然之象，以形象思維與邏輯思維由歸納到演繹、由個別到一般的的思維方式產(chǎn)生抽象的構(gòu)造意識，[10]因儒釋道文化影響比類為精神之象，在《周易》中就是卦艾之象；在道家人之中是“無物之象”的道象；在禪宗認知中是“回歸”心性的開悟之象。通過比類思維使象流動與轉(zhuǎn)化形成原型表象，作為景觀構(gòu)成理念將文化傳統(tǒng)投射，形成本土語境并引導(dǎo)文化景觀物象的形成。

1.文化傳統(tǒng)的表象映射

自然環(huán)境千差萬別，生活習俗因地而異，榮格在研究原型理論的過程中認為：“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個原型?！盵11]巧取自然形成的心象，因文化作用使“母題”形成具體形式，古人對于天、地、人和諧共生的追求，在儒、釋、道核心文化體系與地域氏族文化中均有體現(xiàn)，在文化景觀形成中具有重要的作用，對于自然的擬象認知具有特定時期的文化思想與美學法則。五臺山的形成是對山的擬象認知形如圣物蓮花，因釋、道文化印象映射為宗教佛國的表象；傳統(tǒng)社會倫理綱常等級制度通過儒禮文化集大成，廬山的自然景觀受其影響映射為禮制表象；哈尼族對所生存的環(huán)境中萬物的信仰與尊重，映射為山、林、水、田與民居一體的人神共居表象。

2.典型類型的語境呈現(xiàn)

相似文化影響下比類形成的理念與典籍中理想景觀空間結(jié)合投射為典型的原型表象。水中仙山昆侖山、蓬萊仙境與壺中天地構(gòu)成仙域原型表象，杭州西湖的小瀛洲空間映射即源于此理念?！度A嚴經(jīng)》描繪：“華藏世界，有無數(shù)香水海，每一香水海中各有一大蓮花，每一蓮花都包藏著無數(shù)世界。”[12]須彌山包含于每一個大千世界中，三個大千世界為一佛土，每一座須彌山由山頂至山腳有神佛護佑，佛國凈土即由無數(shù)個這樣的須彌世界構(gòu)成。以此宗教文化與理想景觀空間進行自然比類，形成了五臺山寺廟環(huán)山、幽靜凈心的凈土原型表象。禮制是控制傳統(tǒng)社會等級并映射為空間的重要文化思想，清代《朝廟宮室考》中記載：“學禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考?！盵13]以文雅、莊重、秩序感的思想通過空間秩序傳達，由此形成政教合一的禮境原型表象，五臺山因其是典型的皇室資助形成的山岳景觀，而具有禮制序列空間映射。朱熹在廬山創(chuàng)建理學并與釋文化結(jié)合，使謙禮合德與悟真求實的行為思想與“戒、定、慧”的佛理結(jié)合形成廬山禮制書院空間映射。人們將自然地貌比擬為生存、防御戍守屏障，祈求現(xiàn)世安穩(wěn)與生息繁衍，如晉代詩人筆下的桃源佳境形成避世歸隱、氏族文脈象征的桃源原型表象，哈尼梯田與左江巖畫依據(jù)此運用耕種農(nóng)田空間或圖像映射。（表1）

表1 文化景觀遺產(chǎn)典型原型表象的語境

四、物象特質(zhì)的意象傳承

《周易》述：“圣人立象以盡意?！盵14]列斐伏爾認為：“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義?！盵15]兼具意識與實體共存的象征本體，物象特質(zhì)以空間表達構(gòu)景理念中“意”與“象”合一，“意”源于“象”且創(chuàng)造“象”，“象”承載“意”且表征“意”。將文化映射的原型表象構(gòu)建于真實的自然之中，用以闡釋隱含的宇宙觀、文化內(nèi)涵與審美意趣，使觀、取、比的認知意識與理念的本土化語境形成后，通過山水實踐形成文化景觀物象特質(zhì)被感悟認同，人文與自然意象超越地域化呈現(xiàn)于全球語境中，見證文化景觀遺產(chǎn)對于文化傳統(tǒng)的時空傳承性價值。

1.編碼與解碼的語境融合

圖2 紅河哈尼多依樹村寨物象空間編碼與文化內(nèi)涵解碼①

物象特質(zhì)源于文化景觀理念編碼與文化價值解碼的本土與全球語境融合，阿摩斯·拉普卜特在《建成環(huán)境的意義》一書中，將環(huán)境信息的編碼、解碼總結(jié)為以下結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)環(huán)境：信碼圖式→編碼予以表現(xiàn)→建成環(huán)境→解碼→識讀理解：信碼圖式→行為、觀念。[16]文化景觀遺產(chǎn)因宗教思想、審美情趣、氏族信仰等形成本土化的立象編碼，通過建筑、山水、植被、圖形以及持續(xù)化的生活行為等構(gòu)成物象空間，經(jīng)由主體感悟傳譯從而形成跨越地域的全球化文化傳統(tǒng)解碼。紅河哈尼梯田聚居建筑多為統(tǒng)一的住宅功能，風格一致且就地取材，結(jié)合梯田自然地勢與生產(chǎn)方式反映了敬重山神、氏族團聚生生不息的地域文化，以山林、梯田、水系與聚落繁衍綜合表征氏族文化的繼承。形成氏族文化信仰與自然山水、生產(chǎn)行為與物質(zhì)空間結(jié)合的全球化文化解碼。(圖2)廬山的物像空間承載了文人隱逸文化、書院禮制文化、釋、道宗教文化以及近代以后東西方交融文化等多元文化，以古人山水精神的折射與歷史縮影編碼。世界遺產(chǎn)委員會對于廬山的評價是：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀?！盵17]。即其通過物象特質(zhì)編碼的全球化共識解碼。（表2）

表2 廬山文化景觀遺產(chǎn)編碼與解碼

2.時空發(fā)展的持續(xù)記載

“文化景觀代表了《世界遺產(chǎn)公約》中所定義的‘自然與人類共同的杰作’，見證了人類社會和聚居地在自然環(huán)境的物質(zhì)局限和（或）機遇下，在內(nèi)在和外在的持續(xù)的社會、經(jīng)濟和文化力量作用下，所形成的歷史變遷?！盵3]最獨特的突出普遍價值（OUV）即是其隨時空發(fā)展的進行性，被稱為“活“的遺產(chǎn)，不斷有人為活動的參與，與自然空間、建筑等要素相互作用，記載了不同階段各種文化對于景觀的影響、疊合與消亡，從而見證了持續(xù)性獨有或兼容的文化價值。（表3）作為延續(xù)1600余年文殊信仰中心的五臺山，在“四峰、一河、五大禪處、一白塔”的“清涼勝境“之中始終延續(xù)宗教活動，為中國社會政治、文化、歷史發(fā)展提供特殊見證，形成“獨特而富有生命力的組合型文化景觀”。[18]以不可分割的自然、建筑與宗教行為活動見證了突出普遍價值。左江花山巖畫產(chǎn)生于特定時期，但其缺伴隨著壯傣族群民族文化的關(guān)聯(lián)性而形成持續(xù)性的影響力，記載了這一族群對于神、人、自然的認知與信仰發(fā)展，見證了共同文根祖文化對民族文化的認同、凝聚力以及向心力產(chǎn)生和作用價值。

表3 中國文化景觀遺產(chǎn)象征本體的見證價值對突出普遍價值（OUV）的支撐作用

五、結(jié)語

文化景觀從形成到發(fā)展，由象征意識、理念原型與物象傳意構(gòu)成的象征本體構(gòu)架了自然與人文之間的橋梁，“記錄著人類意識、生產(chǎn)行為或造景活動、價值等作用于自然的結(jié)果?！盵19]以擬象認知賦予自然文化傳統(tǒng)，使文化景觀形成初期即具有地域、氏族、等級、宗教等認知，形成意化自然屬性；承載理想空間的原型表象映射文化傳統(tǒng)，導(dǎo)入文化景觀構(gòu)成理念；通過物象特質(zhì)將文化傳統(tǒng)編碼與感知解碼同構(gòu)呈現(xiàn)隨時空動態(tài)延續(xù)的文化傳統(tǒng)，“如一面鏡子折射出人類文明的發(fā)展歷程和水平”[20]。由本土化語境發(fā)展為全球化語境見證文化價值，成為突出普遍價值評價的核心標準之一。象征本體鐫刻著獨特而又普世的文化基因，見證了已消失或延續(xù)發(fā)展的文明，融合并延續(xù)獨特區(qū)域內(nèi)，人、自然與文化的關(guān)系。挖掘文化景觀象征本體的見證價值，是人與自然和諧共生的本土與全球化語境的直接體現(xiàn)，對于評價遺產(chǎn)突出普遍價值（OUV）的表達力、技術(shù)展現(xiàn)力與互動反應(yīng)力提供理論及實例支撐，對于文化景觀的申遺與保護具有重要的作用。