摘 要：本文選取震后曲山—擂鼓—永安—安昌—黃土一帶上幾個(gè)典型的改建和新建的羌族風(fēng)貌特色的居民點(diǎn)為樣本進(jìn)行調(diào)研，從室內(nèi)空間環(huán)境的角度總結(jié)這幾處居民點(diǎn)建設(shè)的現(xiàn)狀，并通過對(duì)這幾處新居民點(diǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境建設(shè)、建筑景觀建設(shè)、旅游項(xiàng)目體驗(yàn)等幾方面的關(guān)系的梳理，找出目前羌族新居民點(diǎn)休閑旅游業(yè)開發(fā)和發(fā)展的問題，并分析問題的根本所在，旨在為后續(xù)的相關(guān)研究提供一些事實(shí)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間環(huán)境;羌族新居民點(diǎn);旅游開發(fā)

1 震后新羌居室內(nèi)空間環(huán)境調(diào)研范圍

“5·12”地震后，羌族聚居地區(qū)受到全國上下甚至全世界的關(guān)注，相關(guān)行業(yè)、部門、專家探討和研究羌族地域文化達(dá)到了前所未有的高潮。在這些聚居地區(qū)中，北川縣作為全國唯一一個(gè)羌族自治縣，是“5·12”地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的縣，也是在“5·12”地震中唯一一個(gè)易址重建的城鎮(zhèn)，因此受到中央的高度關(guān)注和重視，作出了把北川建設(shè)成“現(xiàn)代化的羌族文化城”“川西旅游服務(wù)基地”的規(guī)劃，重建和修復(fù)工作的政策放在了在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)如何建設(shè)有羌族特色文化的城鎮(zhèn)上，通過近十年的建設(shè)與開發(fā)，已初具規(guī)模，成效顯著。

“5·12”地震后，北川縣城被夷為平地，因此縣城由原北川羌族自治縣曲山鎮(zhèn)遷址至原安縣黃土鎮(zhèn)順義村，并將新縣城所在地命名為永昌鎮(zhèn)。由于縣城的遷址，北川羌族自治縣行政區(qū)劃也隨之調(diào)整，行政縣域發(fā)生了很大的變化，原安縣管轄的安昌鎮(zhèn)、永安鎮(zhèn)和黃土鎮(zhèn)的6個(gè)村劃歸北川羌族自治縣管轄。

震前，北川青片河上游地區(qū)是北川“羌文化核心地區(qū)”，保留了原生態(tài)的羌族村寨風(fēng)貌;禹里—墩上—壩底—馬槽—白什一帶，以及禹里—開坪—小壩—片口一帶，漢化程度已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重;而北川北部地區(qū)、東部地區(qū)、南部地區(qū)除去以旅游開發(fā)為目的建設(shè)的村寨外，已基本漢化。震后，因?yàn)樾姓h域的變化，原本屬于漢族地區(qū)的永安—安昌—黃土一帶已納入北川縣域范圍，大面積新建和改建了有羌族風(fēng)貌的居民點(diǎn)和散居區(qū)。本文調(diào)研就主要集中在這一區(qū)域范圍，曲山—擂鼓—永安一帶和永安—安昌—黃土一帶，特別是后者，原本屬于漢族地區(qū)新建和改建的羌族居民點(diǎn)，在特色文化傳承及思想意識(shí)形態(tài)的繼承上都受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。

本文選取曲山—擂鼓—永安—安昌—黃土一帶幾個(gè)典型的改建和新建的羌族風(fēng)貌特色的居民點(diǎn)為樣本進(jìn)行調(diào)研。這幾處居民點(diǎn)都是這一區(qū)域具有代表性的以旅游開發(fā)為主的村寨重建或改建模式，村寨內(nèi)建筑基本為近年來所建，并無歷史參考價(jià)值，目的是以發(fā)展休閑旅游業(yè)為主，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和地區(qū)建設(shè)，從而加快該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一是石椅羌寨。該村寨距離北川老縣城不足5公里，處在海拔2000余米的玉皇山半山腰。震前就是北川縣林業(yè)局做的試點(diǎn)，以水果產(chǎn)業(yè)為依托的新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，但建設(shè)方面并未突出民族特色，建筑形式非?；靵y。震后北川縣規(guī)劃了石椅村村民房屋的布局，統(tǒng)一為羌族風(fēng)格，并撥出?？顬槿逅蟹课莸耐饬⒚孀隽司哂星甲逶靥攸c(diǎn)的細(xì)節(jié)裝飾，以及新修建補(bǔ)充了部分羌族特色建筑，旨在為搞活旅游產(chǎn)業(yè)奠定基礎(chǔ)。但改建后的石椅羌寨特色仍不突出，多數(shù)只是象征性地在以前的建筑形式非?；靵y的房體墻面、門頭等處裝飾羊頭，或在房屋檐頂砌上白石，以展示民族特色，其民族文化表達(dá)非常膚淺。

二是卓卓羌寨。該村寨位于曲山鎮(zhèn)任家坪，地處涼風(fēng)埡通往北川老縣城公路旁。該村寨是震后北川新建的一處居民點(diǎn)，是將所有農(nóng)房按照羌族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)、重建，以精心打造的休閑旅游村寨。卓卓羌寨在住宅建設(shè)類型上更豐富多樣，除有石砌屋這一典型類型外，還有板屋、板屋與石砌屋相結(jié)合的類型。但是，細(xì)節(jié)元素顯得雜亂，門的形制、窗的形制、梁祝、柱、檐等細(xì)部及裝飾都沒有得到很好的歸納，在一定程度上破壞了卓卓羌寨傳統(tǒng)的風(fēng)貌。

三是吉娜羌寨。該村寨位于從安昌鎮(zhèn)出發(fā)前往北川老縣城，原安縣與原北川縣交界處的清漪江河谷畔。該村寨原是北川縣擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村，是原址新建居民點(diǎn)，并取名“吉娜羌寨”。該村寨住房建設(shè)與羌族特色民居和發(fā)展旅游結(jié)合起來，旨在規(guī)劃并打造出西南羌寨第一村，把這里建成一個(gè)全新的旅游地，開發(fā)羌寨旅游，讓吉娜羌寨成為震后新村寨的標(biāo)志。吉娜羌寨在羌族特色建設(shè)上，全部以羌族傳統(tǒng)石砌屋的形式表現(xiàn)，特色鮮明。但仍不足的是，吉娜羌寨在規(guī)劃設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)羌寨的聚落特點(diǎn)精髓，傳統(tǒng)羌寨聚落的一體化特征和四通八達(dá)的空中交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)沒有表現(xiàn)出來，這樣的建設(shè)與打造“西南第一羌寨”的口號(hào)和目標(biāo)的理念顯得名不副實(shí)。

2 震后新羌居室內(nèi)空間環(huán)境建設(shè)現(xiàn)狀

2.1 室內(nèi)戶型結(jié)構(gòu)情況

原有的羌族傳統(tǒng)民居的戶型布局逐漸衰退，為人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的不便。為了滿足村民現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的需要，新民居室內(nèi)空間基本放棄了羌族傳統(tǒng)民居室內(nèi)的布局形式。新民居多以2～3層獨(dú)棟結(jié)構(gòu)為主，為了滿足村民現(xiàn)代化生活的需要，民居內(nèi)部的戶型設(shè)計(jì)和現(xiàn)代農(nóng)戶住宅或城市現(xiàn)代住宅的步調(diào)保持一致，大多數(shù)戶型為一個(gè)客廳、一個(gè)廚房、兩個(gè)衛(wèi)生間、多個(gè)臥室的戶型。一層為門廳或客廳、廚房、衛(wèi)生間、多個(gè)臥室的布局，二層為臥室、衛(wèi)生間、多個(gè)臥室的布局。有的戶型按照現(xiàn)代農(nóng)戶住宅的模式以走廊式外陽臺(tái)的方式連接各個(gè)房間，有的戶型按照城市現(xiàn)代洋房的模式以內(nèi)走廊的方式連接各個(gè)房間。若是三層結(jié)構(gòu)的民居，三層空間基本全為臥室的布局。

2.2 室內(nèi)功能空間使用情況

無論是相關(guān)部門統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一建設(shè)的戶型，或是農(nóng)戶在當(dāng)?shù)卣闹笇?dǎo)下建設(shè)的戶型，或是農(nóng)戶自己規(guī)劃，自己找工匠施工的自建房，這些民居都在農(nóng)戶搬遷入住后顯現(xiàn)出一個(gè)弊端，就是室內(nèi)功能空間與農(nóng)戶生產(chǎn)生活的實(shí)際需求格格不入。在這些村寨中，農(nóng)戶利用自己的民居從事與休閑旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的經(jīng)營活動(dòng)，如有些農(nóng)戶經(jīng)營農(nóng)家樂、有些農(nóng)戶開商鋪等，這些活動(dòng)都對(duì)民居的室內(nèi)戶型布局和空間功能性質(zhì)上產(chǎn)生了不同的使用需求，原基本模式一致的室內(nèi)功能空間造成很多農(nóng)戶實(shí)際使用上的混亂。例如，有的需要從事農(nóng)家樂經(jīng)營活動(dòng)的農(nóng)戶，因原空間沒有餐飲接待場所，只能將其他空間改成餐飲接待室;或者缺少接待旅游的會(huì)客空間，或者缺乏游客的公共活動(dòng)空間，就將二層部分臥室改為會(huì)客接待或活動(dòng)空間等。有的農(nóng)戶需要從事商品銷售的經(jīng)營活動(dòng)，就把臨主要道路的一層臥室改成商鋪。有的農(nóng)戶需要從事農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)加工的經(jīng)營活動(dòng)，但缺乏生產(chǎn)工具存放或工作的空間，大型雜物、設(shè)施、農(nóng)副產(chǎn)品、農(nóng)具等在一層的各個(gè)空間亂堆放，破壞了村寨旅游觀光開發(fā)的整潔性。

2.3 室內(nèi)裝飾裝修情況

新民居為災(zāi)后的農(nóng)戶打造了干凈、寬敞、明亮、生活方便的居住環(huán)境。但室內(nèi)裝飾裝修都非常簡樸甚至簡陋，地面大多鋪的是潔白、明亮的地磚，有的鋪的是花磚，以求達(dá)到裝修豐富的效果，墻面刷的都是潔白的涂料，稍微復(fù)雜一點(diǎn)的裝修就是在頂部增加了木質(zhì)陰角線，或者在門廳區(qū)域做了木質(zhì)吊頂。廚房裝修是不加柜門的磚砌柜，滿足基本的操作功能，燒柴火的爐灶換成了燃?xì)庠睿惭b了抽油煙機(jī)。衛(wèi)生間是集成吊頂，安裝了浴霸、淋浴、立柱式洗面臺(tái)、抽水蹲廁或馬桶。除此之外，再?zèng)]有過多的裝飾裝修。隱蔽裝修工程方面，室內(nèi)電源的布置滿足了基本用電需要，但總體電源布置較少，而且多處位置不恰當(dāng)，位置過高或過低，或布置在了需要擺放家具的地方，容易被家具遮擋，或在用電密集的區(qū)域電源不夠，而在不需要的地方又有布置。另外，室內(nèi)基本無任何收納空間的裝修，使生活資料沒有好的收納，堆放混亂，造成積灰難以清理。

2.4 室內(nèi)家具及陳設(shè)情況

由于上述簡陋的裝飾裝修，再加上后期農(nóng)戶搬遷新居后缺乏對(duì)羌族傳統(tǒng)文化繼承的意識(shí)，在家具及裝飾陳設(shè)的布置上，使羌族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)消失殆盡。大多數(shù)新居中并無任何裝飾性陳設(shè)，少數(shù)民居中的裝飾性陳設(shè)僅限于在墻面掛上所謂的“流行裝飾畫”等，只有個(gè)別民居的墻上掛上了羌繡等羌族手工藝品。在家具布置上，有些民居中安裝水晶吊燈、七彩壁燈，布置歐式風(fēng)格沙發(fā)、餐桌椅等，以期把自己的家打造得“豪華”“有檔次”;或者把羌族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)理解成等同于仿古，購置一些傳統(tǒng)中式家具布置在其中;或者因?yàn)橄蛲F(xiàn)代化的生活狀態(tài)和模式，購置休閑、具有現(xiàn)代氣息的家具陳設(shè)品;當(dāng)然更多的民居中家具陳設(shè)布置則非?；靵y，各種形式和風(fēng)格混雜在一起。

2.5 室內(nèi)空間細(xì)部構(gòu)建情況

室內(nèi)空間細(xì)部構(gòu)建在不同的村寨因規(guī)劃的程度不同和后期管理的方式不同，在不同的村寨中情況各不同。首先是門窗形制。在吉娜羌寨中，戶門仍統(tǒng)一規(guī)劃為傳統(tǒng)的單扇或雙扇木制平開門;窗戶采用羌族民居中最常用的花窗這一窗戶類型。但在另兩處村寨中，有的戶門改成了金屬防盜門，有的因做商鋪使用，安裝成了卷閘門。為了達(dá)到現(xiàn)代生活室內(nèi)最大的采光效果和明亮的要求，多數(shù)民居的窗戶均采用鋁合金或塑鋼推拉窗，窗戶儼然都是現(xiàn)代形制。然后是室內(nèi)梁柱結(jié)構(gòu)。因現(xiàn)代化的建筑技術(shù)和建筑材料的運(yùn)用，傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)已失去其功能上的作用，而新建村寨的室內(nèi)空間環(huán)境中無一例外都摒棄了這一傳統(tǒng)特色細(xì)部構(gòu)建表現(xiàn)形式。諸如此類的細(xì)節(jié)都有失傳統(tǒng)室內(nèi)空間環(huán)境特色的再現(xiàn)和傳達(dá)。

3 震后新羌居室內(nèi)空間環(huán)境建設(shè)問題分析

室內(nèi)空間環(huán)境是建筑景觀空間的一部分，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要場所之一，更是旅游體驗(yàn)的重要組成部分。打造具有羌族傳統(tǒng)文化特征的室內(nèi)空間環(huán)境，是對(duì)羌族思想意識(shí)、生活習(xí)慣、審美情趣等民族精神的具體體現(xiàn)，也是提高游客旅游滿意度、實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展、提高市場競爭力的有利因素。

根據(jù)上述走訪調(diào)研情況，通過對(duì)羌族新居民點(diǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境建設(shè)、建筑景觀建設(shè)、旅游開發(fā)等幾方面的關(guān)系的梳理，發(fā)現(xiàn)了較多問題，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

3.1 注重建筑景觀的打造，忽視室內(nèi)空間環(huán)境的營造

這一問題也是最顯著的問題，幾乎所有的新建和改建居民點(diǎn)，在規(guī)劃上都只是片面地表現(xiàn)羌族建筑景觀特色，很少在室內(nèi)空間環(huán)境中融入當(dāng)?shù)孛袼滋厣蛭幕厣?。人們來羌族村寨旅游，主要就是為了放松身心，得到精神上的享受，感悟大千世界，得到情感上的升華，那么這一精神和情感上的要求，首先需要室外空間環(huán)境的吸引，繼而過渡到室內(nèi)空間環(huán)境的享受。這樣才能加深游客對(duì)羌族村寨的良好印象，這是促進(jìn)羌族村寨旅游業(yè)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。如果只片面注重室外空間環(huán)境的建設(shè)，而室內(nèi)空間環(huán)境與之完全不協(xié)調(diào)，就會(huì)影響到羌族村寨的整體美。在新建和改建羌族居民點(diǎn)的過程中，應(yīng)同時(shí)加強(qiáng)室內(nèi)空間環(huán)境的打造。一是將室內(nèi)空間環(huán)境納入整個(gè)規(guī)劃中去建設(shè)。二是重視專業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的參與，重視專業(yè)意見的指導(dǎo)。這兩點(diǎn)可以有效地保證在前期規(guī)劃中代表羌族歷史文化的特色元素或空間細(xì)部特色在室內(nèi)空間各界面上的運(yùn)用。三是加強(qiáng)農(nóng)戶傳承民族文化的思想意識(shí)的建立和培養(yǎng)，從而保證后期家具陳設(shè)的布置有自我意識(shí)的特色展示。

3.2 注重建筑的外形，忽視使用者實(shí)際使用的需求

幾乎所有的新建和改建居民點(diǎn)，無論什么形式的民居，戶型結(jié)構(gòu)都基本相同，導(dǎo)致后期農(nóng)戶搬遷入住后，部分民居的功能空間呈現(xiàn)出破壞性使用的情況。如前文提到的原規(guī)劃功能空間使用混亂，或者部分農(nóng)戶為了從事旅游接待活動(dòng)，不按照政府要求私自違規(guī)擴(kuò)大房屋面積等問題層出不窮。人的各種需求影響著室內(nèi)空間的布局、功能、規(guī)模等，室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)也是對(duì)使用者的行為的設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間環(huán)境要盡可能地適應(yīng)人的心理、生理及行為特征，也要為人的行為的合理化發(fā)展創(chuàng)造條件。室內(nèi)空間的規(guī)劃要從人的物質(zhì)需要、情感需要出發(fā)，創(chuàng)造出尺度合理的人性化室內(nèi)空間環(huán)境。對(duì)于新建和改建羌族居民點(diǎn)來說，在規(guī)劃的過程中不能只注重建筑整體性的表現(xiàn)效果，更應(yīng)注重使用者對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的需求。這種需求涉及兩方面的使用者，一是農(nóng)戶的生活、生產(chǎn)等活動(dòng)需求，二是游客對(duì)特色文化體驗(yàn)的需求，在充分調(diào)研和了解民意使用的基礎(chǔ)上，才能規(guī)劃建設(shè)出溫馨舒適、方便快捷、功能齊全，并具有地域風(fēng)貌的室內(nèi)空間環(huán)境。

3.3 注重民俗風(fēng)情體驗(yàn)，忽視室內(nèi)空間文化體驗(yàn)

多數(shù)新建和改建的羌族村寨，積極開發(fā)民俗風(fēng)情體驗(yàn)，跳羌族鍋莊歌舞、喝純正羌族咂酒、品嘗羌家風(fēng)味菜肴、參與羌?xì)v年的慶祝、參觀殺年豬迎新年的儀式、品嘗刨豬宴等活動(dòng)，帶給了游客新奇無比的民俗文化體驗(yàn)，豐富了羌族村寨的旅游形式，為羌族村寨旅游業(yè)的開發(fā)起著積極的推廣作用。但這些活動(dòng)都只是展示了羌族特色文化的一個(gè)方面，在新民居中，羌族人民的室內(nèi)空間特色已沒了蹤影，這是非常令人遺憾的。由神龕（角角神位）、火塘和中心柱構(gòu)成的羌族主屋，是羌族人民住居文化的精華之一。神龕（角角神位）是全家的靈魂中心，也是精神寄托的重要所在，也是整個(gè)主室中重點(diǎn)裝飾的部位;火塘凝聚了羌族人民中心聚居的家庭觀念，也是羌族民居室內(nèi)空間文化的直接影響源;中心柱是羌族人民民族信仰之一，奉之為神，是頂天立地的象征，在羌族人民心中有不可撼動(dòng)的地位，是他們堅(jiān)持敬天敬地的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)之一。在室內(nèi)重塑這一特色文化體驗(yàn)，讓游客參與進(jìn)去，有利于提升和豐富游客的文化體驗(yàn)。

3.4 注重村寨觀光滿意度，忽視室內(nèi)空間環(huán)境滿意度

無論是建筑景觀的打造，還是多樣的民俗風(fēng)情體驗(yàn)項(xiàng)目的開展，都是為了提高游客的滿意度，達(dá)到促使游客反復(fù)來此地的目的，樹立良好的口碑，以加快當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提高居民的收益。在走訪調(diào)研的過程中，與大量各年齡階段的游客訪談后，了解到一部分游客表示“不錯(cuò)，還可以”“很有特色”“挺好玩的”等感受，還有一部分游客卻表示“一般”“沒什么特別好玩的”“都那樣，到處都一樣”等感受。令人感到意外的是，多數(shù)游客表示不會(huì)重復(fù)前往此地，用一名游客的話表示“就是到處參觀看看、吃吃喝喝、熱鬧熱鬧”。究其深層原因，就是沒有讓游客靜下心來感悟的空間和環(huán)境，而室內(nèi)空間正是這一場所。作為以“羌家樂”為主要形式的休閑旅游業(yè)來說，休息、餐飲甚至住宿是重要活動(dòng)，這些活動(dòng)都是在室內(nèi)發(fā)生，室內(nèi)也是游客停頓時(shí)間較長的空間，因此缺乏羌族地域特色的室內(nèi)空間，就會(huì)造成游客對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境毫無記憶，令游客喪失再次體驗(yàn)的向往，使游客的滿意度不高。

4 結(jié)語

以旅游開發(fā)為目的的羌族新居民點(diǎn)的建設(shè)，室外空間環(huán)境和室內(nèi)空間環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)是一個(gè)有機(jī)整體，兩者缺一不可。室內(nèi)空間環(huán)境是室外空間環(huán)境的延伸和深化，也是旅游體驗(yàn)的重要組成部分。體現(xiàn)羌族文化特色的室內(nèi)空間環(huán)境是提高旅游品質(zhì)的條件之一，也是提高休閑旅游業(yè)競爭力的保證之一。因此重視專業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的參與，提高規(guī)劃水平，加深農(nóng)戶對(duì)自身文化的理解，打造羌族特色室內(nèi)空間環(huán)境是一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳科.北川羌族村寨的災(zāi)后重建與發(fā)展[D].西南交通大學(xué)，2011.

[2] 陳依婷.羌族民居室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)研究[D].北京服裝學(xué)院，2016.

[3] 徐全利.異地安置下的羌族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與旅游開發(fā)研究[D].西南民族大學(xué)，2012.

作者簡介：劉芝蘭（1979—），女，四川江油人，碩士，講師，主要研究方向：區(qū)域文化與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。