楊天志

【摘要】小學(xué)語文是母語教育的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，是生命成長的重要精神食糧。一年級語文正值人生發(fā)軔楊帆之際，更要有個順當(dāng)向好的開局。規(guī)范科學(xué)的課程資源對學(xué)生影響深遠，所以教科書的編寫要體現(xiàn)語文課程標準，符合社會主義核心核心價值觀，要有責(zé)任心和使命感。成人視角對小學(xué)語文教材的另類解讀，對于教科書的修編和使用也許具有相當(dāng)獨到的參考價值。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)教育 語文教學(xué) 語文課程 教科書 課程資源

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）01-0132-03

2017年秋季學(xué)期開始，全國所有地區(qū)小學(xué)一年級已開始使用教育部統(tǒng)一組織新編的義務(wù)教育語文教材（又稱“部編本”小學(xué)語文教材），關(guān)于這套教材的討論可以說是方興未艾。春節(jié)期間，我對部編本一年級語文進行了研讀，并寫了相關(guān)讀書札記。今匯總一年級語文下冊的若干分析，這些非正統(tǒng)的另類解讀僅供大家參考，但愿語文教科書的編寫和使用更上層樓。

世界上的任何知識都是時間和空間的學(xué)問。比如“祖國”一詞，指的就是先族和祖先逮及今我賴以生存生活的特定國度，所以祖國應(yīng)當(dāng)是祖先開辟的生存之地，后經(jīng)生生不息的傳宗接代繁衍至今而形成的“一片固定疆土”，是指世代居住、并對所在國文化有著高度文化認同感的并且自己和祖先國籍共同所在的國家。祖國既是一個地理概念，也是一個文化概念，更是一個法理概念。愛國主義的對象是“國”，國的含義有兩種：一是祖國，二是國家。祖國和國家既有區(qū)別，又有聯(lián)系。部編本一年級語文下冊第12頁“語文園地一”《祖國多么廣大》，介紹了祖國在同一時間內(nèi)由南到北氣候的不同，從而說明我們的祖國非常廣大。原詩如下：

大興安嶺，雪花還在飛舞。長江兩岸，柳枝已經(jīng)發(fā)芽。海南島上，到處盛開著鮮花。我們的祖國多么廣大。

從“”祖國“”的詞語意義解釋來說，“我們的祖國多么廣大”看似沒有語法錯誤，如果結(jié)合民族傳統(tǒng)文化的認知理念，人們通常就把“一片固定疆土”稱之為祖國，并賦予這片疆土生生不息和傳宗接代的特殊含義予以崇拜、愛惜和捍衛(wèi)。更具深意的是，人們又把祖國比喻為母親，而母親又恰恰是繁衍生命最直接的載體寓意。所以，從地理概念上說，疆土廣大也可以說是國土廣大、疆域廣大甚至“國家廣大”都沒有問題，但從文化意義上來看“我們的祖國多么廣大”就有點別扭：作為精神層面的“祖國”是一個抽象概念，只能說她面積廣大；而作為物質(zhì)層面的“祖國”大致相當(dāng)于我們的國家，“廣大”固然強調(diào)了“空間”意味，但沒有了“時間”底蘊。從法理上抹煞了“祖國”和“國家”的界限，混淆了這兩個概念。再者，如果置換為“（我們的）祖國母親多么廣大”這句話，其語用錯誤更顯而易見。

《吃水不忘挖井人》是新中國成立后經(jīng)典的課程資源之一，不同時期各地不同版本的教材大同小異，但恰恰由于這些不拘“小”節(jié)的細節(jié)處理，使故事的真實性打了折扣。因為事實是一個客觀存在，不容懷疑；但不同時期不同版本教材里構(gòu)成事實的記敘要素，比如原來水源的位置、碑牌的材料、碑文的內(nèi)容乃至故事的情節(jié)卻不大“雷同”從而讓人疑為“虛構(gòu)”，細節(jié)決定了成敗，似乎越是認真探究真相反而越撲所迷離。比較來看，部編本一年級語文下冊第一篇課文《吃水不忘挖井人》圖文并茂，言簡意賅，是比較客觀、真實、樸素的語文經(jīng)典課程資源。但前兩段時空交錯，依然存在一些瑕疵。課文不長，不妨照錄于后：

瑞金城外有個村子叫沙洲壩，毛主席在江西領(lǐng)導(dǎo)革命的時候，在那兒住過。

村子里沒有水井，鄉(xiāng)親們吃水要到很遠的地方去挑。毛主席就帶領(lǐng)戰(zhàn)士和鄉(xiāng)親們挖了一口井。

解放以后，鄉(xiāng)親們在井旁邊立了一塊石碑，上面刻著：“吃水不忘挖井人，時刻想念毛主席?！?/p>

這篇課文有4個時間節(jié)點（對應(yīng)的信息）：故事講述時（瑞金城外有個村子叫沙洲壩），毛主席在江西領(lǐng)導(dǎo)革命前（村子里沒有水井，鄉(xiāng)親們吃水要到很遠的地方去挑），毛主席在江西領(lǐng)導(dǎo)革命的時候（毛主席在沙洲壩住過。毛主席就帶領(lǐng)戰(zhàn)士和鄉(xiāng)親們挖了一口井），解放以后（鄉(xiāng)親們在井旁邊立了一塊石碑，上面刻著：“吃水不忘挖井人，時刻想念毛主席”）。根據(jù)上面的分析，第一段應(yīng)當(dāng)是兩句話，第一句話結(jié)尾的標點符號應(yīng)為句號。第二段開頭應(yīng)當(dāng)有個時間限定，“當(dāng)時”、“那時”、或“原先”或“此前”皆可。有圖為證，那時挖的井，不可能是水泥壘砌的井沿。所以，第三段可以改為，“解放以后，鄉(xiāng)親們在原址對井進行了重修，又在旁邊立了一塊石碑?！币苍S這樣的表述更符合實際情況和圖片說明。

第2課《我多想去看看》，這是我所看到的最為糾結(jié)的一篇小學(xué)一年級課文。我是誰？我究竟住在哪兒？我是媽媽的孩子，我也是爸爸的孩子，但爸爸、媽媽是一家嗎？如果你認為這些都是扯淡，那你和孩子不妨試著根據(jù)課文回答一下。

本文先以一個新疆山村孩子和媽媽對話的口吻，后又以一個北京的孩子和爸爸對話的口吻，用詩歌的形式，分別講述了自己的愿望。第一段是“媽媽告訴我”，第二段是“爸爸告訴我”，爸爸、媽媽和我，在現(xiàn)實生活中都是指特定的親人。文學(xué)中的稱呼和現(xiàn)實中的稱呼對于一年級的孩子來說容易混為一談。課文中媽媽住在新疆，爸爸住在北京，我住在哪里呢？我作為抒情主人公，應(yīng)當(dāng)是一個人；但文中的我第一段里是個山村里的孩子，住在新疆，第二段里又是個城市里的孩子，家在北京。角色意識的混亂和自我認同是低齡兒童犯困的事。文中我和生活中的我假若能夠分清（“我”不是我），文中的那個我又不是這個我。這很容易讓學(xué)童產(chǎn)生莫名的困惑。

看課題說明，“本文作者王寶柱，選作課文時有改動”。查了相關(guān)資料，原來第一段是歌詞的改寫。歌曲《我多想看看》是兩段，上半部是“阿媽告訴我”，下半部是“阿爸告訴我”。歌里阿爸、阿媽和我本是一家。人教版語文第一冊也確實是據(jù)此改寫的，內(nèi)容只是部編本里的上半部分。語言質(zhì)樸，感情真摯，抒發(fā)了新疆少年兒童向往北京的強烈愿望。但部編本教材在人教版的基礎(chǔ)上，又反向填寫了北京少年兒童向往新疆的內(nèi)容。顯得比較生硬、做作。結(jié)果這兩段就變成了對唱（如果還是歌詞），媽媽和我在新疆，爸爸和我在北京，我是兩個人，媽媽和爸爸也不是一家。另外，首都和邊疆都有很大的吸引力，向往城市和感受農(nóng)村的創(chuàng)意也不錯，但“圍城心理”也客觀存在：農(nóng)村的向往城市，城市的向往農(nóng)村，兒童好奇的心理就這樣糾結(jié)著？

綜上所述，按照常識和慣例需要作出相應(yīng)的技術(shù)處理。1.第二段是否是王寶柱所寫，我暫時沒有確切的證據(jù)來支持。如果不是，當(dāng)在課題說明中進一步聲明第二段是另行填寫的。2.標題當(dāng)提示為兒歌對唱，或直接將詩歌分成相同詩題的兩個獨立的篇目編排。這樣一是合乎編輯體例和文學(xué)常識，二是在教學(xué)中也會減少不必要的麻煩。

語文是“百科之母”，就是強調(diào)語文的基礎(chǔ)性和工具性。作為母語教學(xué)的語文課程，除了語言交際溝通之外，要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；還要有世界視域和現(xiàn)代觀念，理當(dāng)加強邏輯思維訓(xùn)練，著眼科學(xué)普及教育；真正體現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。因此小學(xué)語文教學(xué)分識字與寫字、口語交際、閱讀、寫話與習(xí)作、語文綜合性學(xué)習(xí)等五個模塊，我以為還要特別關(guān)注語法和邏輯，課程資源的科學(xué)合理可以給今后的語文學(xué)習(xí)乃至其它課程奠定堅實的基礎(chǔ)，真正為學(xué)生的成長和發(fā)展服務(wù)。這也是傳統(tǒng)語文和當(dāng)代語文的根本區(qū)別所在。小學(xué)語文的學(xué)段教學(xué)目標雖然對不同模塊有所側(cè)重，但并不意味著語文課程資源可以顧此失彼或自相矛盾。

重視邏輯思維，培養(yǎng)科學(xué)素質(zhì)是語文課程標準的基本理念。部編本一年級語文下冊的有些課文值得斟酌。第9課《夜色》的第二個詩節(jié)，晚上“花草”都像白天一樣微笑”就有點以偏概全，不合生活常識：曇花一現(xiàn)，睡蓮花開，還有萱草、金針花（黃花菜）、夜來香等就和白天不一樣?！皬拇嗽俸谠俸诘囊雇恚乙材芸匆娦▲B怎樣在月光下睡覺”，也更不符合生活常識，在語言表達上還自相矛盾。夸飾過度就是吹牛皮，近乎謊言，是做人不真誠的表現(xiàn)。第10課《端午粽》也有兩處似乎值得考究。一是表達不清楚，時間節(jié)點和長度有點模糊。如果開頭“一到端午節(jié)，外婆總會煮好一鍋粽子，盼著我們回去?！笨梢岳斫鉃椤斑^往小時候“的事情，這從“長大了我才知道，人們端午節(jié)吃粽子，據(jù)說是為了紀念愛國詩人屈原?！笨梢酝浦８鶕?jù)“我”敘述故所處的時間節(jié)點是“長大了”的以后，那么第一段話在沒有明確時間限定的情況下，又是此前發(fā)生的事，時段應(yīng)當(dāng)包含“長大了”的時長在內(nèi)。因此課文第一段的時長就很難確定。如果大家認為這是吹毛求疵，我也相當(dāng)理解。但假如我們來作個語文綜合練習(xí)，和數(shù)學(xué)、英語結(jié)合起來再考慮的話——請用數(shù)軸標出文中的時間節(jié)點，那么第一段和第三段的時長劃分就相當(dāng)糾結(jié)，這樣英語翻譯過程中的時態(tài)判斷也會很磨人——我個人認為，第一段前，加上“小時候”比較好。當(dāng)然對于一年級的學(xué)生老師不必要如此，但對孩子的認知習(xí)慣、表達方法乃至心智模式的影響，誰又敢打個包（保）票說這無關(guān)緊要呢？二是用詞不準確，不符合生活常識和邏輯規(guī)則。第二段“粽子是用青青的箬竹葉包的，里面裹著白白的糯米，中間有一顆紅紅的棗。外婆一掀開鍋蓋，煮熟的粽子就飄出一股清香來。剝開粽葉，咬一口粽子，真是又黏又甜?！边@段話說了粽子的做法，首先明確了粽子是由粽葉、棕米、粽餡（棗）構(gòu)成的，因此“剝開粽葉，咬一口粽子”就不合邏輯，也不符合生活常識，棕米和粽餡合稱為粽仁，所以“咬一口粽仁，真是又黏又甜“才對?！毕挛摹俺贼兆印笔腔\統(tǒng)的說法，無可非議但這里是具體的吃法，應(yīng)當(dāng)準確。這一段說粽餡為“一顆紅紅的棗”，第三段又補充說，“除了紅棗粽，還有紅棗粽和鮮肉粽”，顯然表達上不嚴謹。因此，“粽子是用青青的箬竹葉包的，里面裹著白白的糯米，中間還放有紅棗等不同的粽餡。”如果這里去掉“紅棗等”內(nèi)容，那么第四段可以將“”除了“一詞改成“有”字，就更為簡潔。

如果有人說一年級語文，教孩子們認認字，說說話，讀讀書，寫寫字，背背書，做做游戲，至于那么較真嗎？假若說，教孩子認的字有錯，教孩子說的話不合邏輯，教學(xué)的知識很不科學(xué)，你以為也可以？想必不言而喻。教材，作為相對權(quán)威的教學(xué)資源，可以有所側(cè)重，但不能脫離生活實際，違背邏輯常識。良好的話語習(xí)慣需要從小養(yǎng)成，扎實科學(xué)素養(yǎng)需要從小培育。嚴謹、求真不僅是一種生活態(tài)度，也應(yīng)當(dāng)成為一種生活方式，教師只有正確引導(dǎo)，潛移默化。才能潤物無聲，促進學(xué)生潛滋暗長。

教材歷來被認為是千錘百煉的典范之作，更應(yīng)當(dāng)如行云流水，天衣無縫。朱熹《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽铱偢杏X教科書理應(yīng)如此明凈通透、深沉清澈而意味雋永。因此抱殘守缺，自行其是的語文教育現(xiàn)狀亟待改觀，倡行教育文明真的需要從小做起，從我做起，身體力行，孜孜不倦。

《語文課程標準》指出“教科書應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！比徊烤幈疽荒昙壵Z文下冊有的課文華而不實，骨骼柔弱，缺少獨立自主的靈魂和健康陽光的心理。

一年級語文下冊第3課《一個接一個》是一首兒童歌謠。作者是金子美玲（1903-1930），上個世紀20年代的日本童謠詩人。她的作品洋溢著絢麗的幻想，語言晶瑩剔透，留給世界512首詩歌，震動了日本文學(xué)界，也受到世界矚目，被當(dāng)時的日本詩壇譽為"童謠詩的巨星"。她用兒童最自然的狀態(tài)來體驗、感覺這個世界，比如《露珠》："誰都不要告訴/好嗎？清晨/庭院角落里，花兒/悄悄掉眼淚的事。萬一這事/說出去了，傳到/蜜蜂耳朵里，它會像/做了虧心事一樣，飛回去/還蜂蜜的。"這首兒童詩寫的就很好。但編入課本中的《一個接一個》并不是特別好的：詩中的孩子被大人牽著，玩不盡興，夢寐以求但好夢難圓，開心玩樂但難遂心愿，反映了孩子被動無奈的日常生活。從孩子在勞累中尋樂的主題中不難看出這是一種隨遇而安，自得其樂的人生教育。苦中作樂其樂亦苦，忙里偷歡歡也勉強。這是含淚的微笑，帶有灰暗和感傷的影子。

這恰與作者的個人經(jīng)歷和時代背景相關(guān)：從童年起，不幸就一直與金子美鈴如影隨形。三歲時，她的父親早逝，母親后來按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗改嫁。23歲那年，她嫁給了書店的一名店員，并生下一女，但丈夫不僅尋花問柳，還禁止她做詩。痛苦的金子美鈴提出離婚，以為從此就可以解脫。然而，令金子美鈴意想不到的是，離婚后，女兒也被判從她身邊奪走，這使得她對生活完全絕望了。1930年，年僅27歲的詩人自殺身亡。童年不幸，一生悲劇。詩如其人，也飽含了生活的苦累和內(nèi)心的糾結(jié)。

兒童詩要有特定的教育意義，引導(dǎo)孩子聽話順從固然沒錯，但一味逆來順受也并不是什么好事。雖然說放任孩子不好，但讓孩子放棄自己的愿望，一味聽從家長和老師的擺布，成為大人操縱的木偶，也是一種極端，更不可取。將近百年前的日本經(jīng)典作為今日中國的課程資源，真的有些不合時宜。作者生活的時代正是日本軍國主義抬頭的時代，可以說這篇課文也是極權(quán)主義、大人中心的另類表現(xiàn)。缺失了平等與民主的家庭關(guān)系和校園文化，透漏出強勢師長的粗暴言行和奴化教育，對于培養(yǎng)孩子的獨立自主的人格也是一種極大的傷害。由此看來，以人為本，以兒童為中心的教育看來還任重道遠。

同時，這篇課文也涉嫌倡行“佛系”生活?！胺鹣怠币辉~最早也恰巧來源于日本。網(wǎng)絡(luò)上“佛系青年”近來成為熱詞，跟宗教沒有關(guān)系，只是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。無可無不可的“佛系”一夜風(fēng)行，其實是擊中了現(xiàn)代社會的一個痛點：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)。這類人的出現(xiàn)決不是偶然的，很大程度上就與我們在教育中倡導(dǎo)的隨遇而安、自得其樂的潛移默化的教育有關(guān)?！度嗣袢請蟆罚?017年12月13日13版）警醒佛系青年：“云淡風(fēng)輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。”《人民日報》最后倡導(dǎo)，如果堅持要做“佛系青年”的話，那就做“斗戰(zhàn)勝佛”?！胺鹣登嗄辍钡纳钣^并非只是和現(xiàn)實的偶合，當(dāng)與少年兒童時代的影響密不可分。“還行吧”已經(jīng)成為當(dāng)今少年兒童無所謂的口頭禪。要重視佛系生活的低齡化的傾向。

無獨有偶，第7課《怎么都快樂》也是?！蔼殬窐?，與人樂樂，孰樂？”是一個古老的思辨命題。快樂是一種幸福，完全取決于自己的體驗和感受，也可以說是一種愉悅的感覺。文中快樂永遠，與人數(shù)多少無關(guān)是一種理想狀態(tài)。凡事皆一分為二，福禍相依，悲喜交織。好和不好從客觀上來說猶如一枚硬幣的兩面。有得就有失。舍而能得謂之舍得，得到快樂定有所舍，所舍者何？詩中執(zhí)此一面而極盡夸示，互為關(guān)聯(lián)的另一面卻置若罔聞。其實，一人獨處可靜享孤獨，二人相處需要寬容，多人聚會更要協(xié)同。有快樂也有煩惱，好與不好相伴共生?！对趺炊伎鞓贰罚趺纯赡芏伎鞓?？其辯證性還不如《一個接一個》！

《一個接一個》中，孩子完全聽從尊長意志，人格柔弱，在社會關(guān)系和家庭倫理方面沒有體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識；《怎么都快樂》表面上引導(dǎo)孩子樂群合作，快樂生活，但也能看出孩子個性的屈尊和遷就。這兩篇課文可以感受到孩子缺少主見，淡化自我，未能堅執(zhí)自己真正的想法。這些課文看似迎合社會主義核心價值觀，看似符合兒童心理，但本質(zhì)上似乎都有涉嫌倡行“佛系人生”從娃娃開始的嫌疑。對此我們要有足夠的警惕，這也是一種缺乏責(zé)任、放棄使命的“喪文化”。

第11課《彩虹》原文如下：

雨停了，天上有一座美麗的橋。

爸爸，如果我提著你那把澆花用的水壺，走到橋上去，把水灑下來，不是我在下雨了嗎？你就不用挑水去澆田了，你高興嗎？

媽媽，如果我拿著你梳頭用的那面圓圓的鏡子，走到橋上去，天上不是多了一個月亮嗎？我拿著月亮照你梳頭，你高興嗎？

哥哥，如果我把你系在門前樹上的秋千拿去掛在彩虹橋上，我坐著秋千蕩來蕩去的時候，我的花裙子不就成了一朵彩云飄來飄去嗎？你看見了，高興嗎？

雖然尊重了孩子的“經(jīng)驗世界和想像世界”，有幫助家人，娛樂家人的愿望，亦有油滑世故討巧賣乖的嫌疑，并先后向爸爸、媽媽和哥哥邀好來展示自己的存在與想望。從心理學(xué)角度上說，如果你的心理狀態(tài)不取決與自己，而是取決于外部環(huán)境或其他人，那么在心理層面上，你就是奴隸。討好型人格的人是最典型的“奴隸”心理擁有者，對于他們來說，滿足別人的需要比滿足自己的需要更重要?，F(xiàn)實生活中，其中有的人為了滿足別人，甚至?xí)Φ阶约骸＿@種行為背后的原因是沒有人愛，卻又渴望人愛，這種人太過于敏感，對于安全感，別人的關(guān)注和愛有著超乎尋常的渴望。這種扭曲的渴望最終會使得他們迷失。有些奴性心理的人，過于在乎他人的看法，甚至把他人的看法作為自己做事的準則。他們往往總是在揣摩他人的想法，害怕自己的行為得罪他人?，F(xiàn)實中，這種人相當(dāng)多，其背后的本質(zhì)還是自卑心理。對于這種人來說，他人認可比自我需求更重要，因此他們不僅會活的很累，而且還容易成為他人的“奴隸”。像小女孩這樣的是不是呢？接受這種教育的人呢？將來會不會是？……

教材第41-42頁“和大人一起讀”《胖乎乎的小手》一文，引導(dǎo)孩子孝敬老人，愛做家務(wù)，熱心助人。讓孩子明白勞動才能得到尊重孩子，從小立志做一個愛勞動、有責(zé)任感的人。但曲里拐彎，轉(zhuǎn)彎抹角加大了變形走樣的風(fēng)險：爸爸、媽媽和姥姥之所以喜歡蘭蘭“胖乎乎的小手”這張畫，完全基于實用主義。因為畫上的這雙小手“替爸爸拿過拖鞋”“給媽媽洗過手絹”“給姥姥撓過癢癢”，明顯是功利主義的世俗思想。蘭蘭得到家人的贊許，最后的愿望幫家人做更多的事，也可以說是迎合家長的市儈行為，格局也很一般。若現(xiàn)實中忽視了奴性心理的不良影響，孩子就會先變成“勢利少年”，再修成“佛系青年”，最后頹為“油滑大叔”，這實在令人憂思不已。另外，我們時常教育孩子“自己的事自己做”，爸爸和媽媽卻可以言行不一。這種雙重標準的言傳身教其實并不可取。另外，諸如雨后在彩虹上再下雨，白天彩虹上有月亮的兒童式幻想；評價畫好是因為畫上小手能幫忙等非理性判斷，乃至畫上的手和生活中的手偷換概念等漏洞，在此也不必細說，單是想想也就醉了。

少年強則國強，少年興則國興。《語文課程標準》指出“語文課程應(yīng)為提高學(xué)生道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用?！辈烤幈拘W(xué)語文教材的主編溫儒敏教授在談及該套教材的編寫時也指出：“教材編寫是國家行為。有什么樣的教材就有什么樣的國民?！庇腥苏f民國老教材有靈魂，有風(fēng)骨；有家國情懷，有國民精神，有文化擔(dān)承。至今讀來依然有滋味，有溫度。我最喜歡有靈魂和風(fēng)骨的文字，也喜歡真情洋溢的語言。正是這些老教材的浸潤和滋養(yǎng)，英雄的中華兒女救亡圖存，奮發(fā)圖強，向往光明，主求進步，百折不撓，前赴后繼，建立了通紅嶄新的新中國。教科書是典范的課程資源，尤其要有文化擔(dān)當(dāng)和家國情懷。一年級語文的基礎(chǔ)功能和先導(dǎo)作用一定要落實到位，真正為生命奠基，養(yǎng)浩然正氣，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。