陳敏
【摘要】語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)性學(xué)科,它在我們生活中是無處不在的,它與其他學(xué)科也是戚戚相關(guān)的。而如今我們的語文教學(xué)正在逐漸走向枯燥無味,尤其是小學(xué)語文的教學(xué)中,小學(xué)生們正在被書本束縛住,書本就像是枷鎖,鎖住了他們的步伐和思想。作為小學(xué)語文教師,我們應(yīng)該去解開他們的枷鎖,將語文不斷地生活化,變語文的小課堂為生活的大課堂。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)教育 生活教育 語文教學(xué)
陶行知是我國著名的教育學(xué)家。他始終認(rèn)為教育是為了人們的解放,這個解放是人們思想上的解放。人類社會需要不斷進(jìn)步,而這個進(jìn)步需要通過教育來促進(jìn)?!吧罴唇逃笔翘招兄壬岢鰜淼慕逃枷耄彩撬逃砟畹闹匾w現(xiàn)。長期以來,我國的教育受應(yīng)試教育的影響很大,處處都以成績?yōu)橹?,這樣慢慢地忽略了教育中的生活化現(xiàn)象,尤其是語文,這種忽視的程度更加嚴(yán)重。
在如今的小學(xué)語文課堂中,教師為了教書而教學(xué),不斷地采用“填鴨式”的教學(xué)方法將知識灌輸給學(xué)生。教師匆忙地教,學(xué)生匆忙地學(xué),拼命地去記,最終卻沒有將所學(xué)的知識掌握。而語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們語文的教學(xué)既要有人文的高度,又要具備人生的高度,語文教學(xué)該怎么進(jìn)行才更有效果,是現(xiàn)在語文教學(xué)主要思考的問題之一。
一、教育資源的生活化
語文來源于生活,它是從生活中提煉出來的,最終也要運用到生活中去,服務(wù)到生活中來。陶行知先生的理念告訴我們生活是教育的內(nèi)容,教育是生活的提升,我們要為生活而教育,在生活中找教育。在日常生活中,學(xué)生們接觸到的世界是豐富多彩的,他們在日常生活中的所見所想、所思所感都可以成為學(xué)習(xí)語文的素材,利用他們生活中的知識可以幫助他們提升學(xué)習(xí)語文的能力和表達(dá)水平。
現(xiàn)在的課堂上,教師捧著課本教,學(xué)生捧著課本學(xué),這樣的教育模式使得學(xué)生與生活脫節(jié),明明很努力地學(xué)習(xí),但進(jìn)步卻很小。陶行知的“生活教育”指出教育必須面向社會和生活。我們在平時的教育教學(xué)中要為學(xué)生提供更多動手動腦的機(jī)會,放手給學(xué)生更多選擇的權(quán)利,鼓勵學(xué)生依照自己興趣和需求,進(jìn)行實踐創(chuàng)新活動,這樣才能使學(xué)生從生活中學(xué)到更多知識。教師還可以借助語文與生活的緊密關(guān)系,運用“生活教育”的教學(xué)理念,將教學(xué)活動放到生活中去,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。如教師在教授關(guān)于《夏天》識字的時候,會收集一些和課文內(nèi)容聯(lián)系很密切的聲像資料,特寫的、整體的、局部的,配上一些相關(guān)的文字資料,然后通過教師生動的故事和情景創(chuàng)設(shè),學(xué)生們似乎站在夏天前,聆聽蟬的鳴叫,觀看蟋蟀的撲斗,感受炎熱夏天帶來的感受。筆者聽過這樣一節(jié)課,這節(jié)課主要是講沙漠中的綠洲——迪拜,教師通過播放迪拜綠化的圖片,讓學(xué)生在沒有去過迪拜的情況下感受到迪拜綠化的美麗。通過敘述每一棵樹木是怎樣培育的,來體會迪拜人民耗費的心血之大。最后教師通過播放迪拜的宣傳視頻,讓學(xué)生直觀地了解迪拜,了解這個城市的文明。正是因為這些形象而生動的生活素材,使學(xué)生們深深地沉醉于語文課中,感受到迪拜的迷人景色。
二、教學(xué)手段的生活化
現(xiàn)在的語文教材都是編者從眾多優(yōu)秀的作品中精心挑選出來的,文本和文質(zhì)都十分優(yōu)美。但對于現(xiàn)在的小學(xué)生而言,有些文本的內(nèi)容過于遠(yuǎn)離他們的生活實際,所以在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生們很難用有限的知識去感悟那些深奧的道理。這就對語文教師提出了更高的要求,即要提高教師對現(xiàn)行教材的把握能力。我們需要對現(xiàn)有教材進(jìn)行細(xì)致的分類,聯(lián)系學(xué)生生活實際,調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容,使學(xué)生能輕松愉悅地學(xué)習(xí),使他們的能動性、主體性也得到充分發(fā)揮,使課堂氣氛活躍起來,學(xué)生就會興趣盎然地去學(xué)習(xí)。作為語文教師,我們不僅要教課本上的知識,還應(yīng)該將生活中的語文學(xué)習(xí)及現(xiàn)象也帶到課堂。如我們可以利用晨會課的時間給學(xué)生們講述一些時事新聞、好人好事、社會現(xiàn)象等,鼓勵學(xué)生把自己知道的說給大家聽,引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱母惺埽f說自己的見解。這樣,學(xué)生的知識面就會不斷擴(kuò)大,學(xué)生的思維能力和語言表達(dá)能力也會得到鍛煉和提升。
從教學(xué)手段上來說,要激發(fā)學(xué)生積極思維,引導(dǎo)他們?nèi)プ晕野l(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、體會,光對著課本教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們可以用一些藝術(shù)手段,利用音樂、繪畫、視頻、表演等方法,激發(fā)學(xué)生探索、實踐和創(chuàng)新的熱情。俗話說:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同樣,對課文的理解也是這樣的。陶行知先生非常重視讓學(xué)生進(jìn)行實踐活動,他提出“行是知之始,知是行之成”的觀點,并將“知行”之名改為“行知”,更說明了“行”的重要性。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則與方法是“教學(xué)做合一”。其含義是教的方法,應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法,應(yīng)根據(jù)做的方法。教學(xué)就是通過在生活中學(xué)習(xí),利用生活來教學(xué),從而使學(xué)生明白道理,學(xué)到知識。“教學(xué)做合一”的實質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教、而學(xué),通過生活實踐去教學(xué),從而使學(xué)生獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力。
三、教學(xué)情境的生活化
語文教學(xué)中,處處都是教學(xué)園地,時時可以進(jìn)行語文學(xué)習(xí),這就是語文教學(xué)生活化的方式。學(xué)生們?nèi)绻胍獙W(xué)好語文,僅憑他們現(xiàn)在的想象能力和理解能力是不可能的?,F(xiàn)在學(xué)校的教材已經(jīng)出現(xiàn)了一種普遍的現(xiàn)象,學(xué)生的理解水平或者說是思維水平往往與所學(xué)的課文需要的理解能力是相差很遠(yuǎn)的。在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中,優(yōu)秀的學(xué)生都是那些自己實踐過或參觀過的學(xué)生。因為他們通過旅游,涉獵到了課堂中無法涉及的東西,那就是感性知識??墒?,不是所有的學(xué)生都有這種出去旅游的機(jī)會的,那怎樣才能讓那些一直生活在小圈子里的學(xué)生體悟到書本中一些難度較高的情感呢?只有將教學(xué)情境生活化了,才能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)到之前所沒有學(xué)到的東西。
如在學(xué)習(xí)《負(fù)荊請罪》這篇課文時,教師該如何讓學(xué)生去理解當(dāng)時的人物的感情呢?這是一篇古文,也無法讓學(xué)生坐著時光列車回到那個朝代,那該怎么辦呢?僅僅只靠課文內(nèi)容的表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,這時就要靠教師們的情境創(chuàng)設(shè)了。教師們可以設(shè)計一個圖片或者視頻,帶學(xué)生去了解它發(fā)生的地點、環(huán)境和時間,從這些方面讓學(xué)生自己去演繹這個劇本。只有給他們創(chuàng)設(shè)情境,再給他們一定的理解時間,自然而然的,雖然無法見證歷史,但也能真正感受歷史。所以,對于這種故事性比較強(qiáng)的課文,我們可以通過課本劇的形式讓學(xué)生學(xué)習(xí)表演來學(xué)習(xí)課文內(nèi)容,讓學(xué)生把自己想象成廉頗和藺相如,在當(dāng)時的情況下我會怎樣做?再讓學(xué)生把自己當(dāng)成圍觀者,面對藺相如和廉頗的言行,又會有什么想法,會對他們兩個說些什么?這樣既讓學(xué)生了解了廉頗和藺相如的故事,又知道了兄弟齊心其利斷金,將相和合戰(zhàn)無不勝的道理。同時,在課本劇的排練中,又鍛煉了學(xué)生的表演能力、想象能力和表達(dá)能力。
總之,把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂,不僅是一種對生活實踐的學(xué)習(xí),還是學(xué)生真正學(xué)習(xí)的過程,是學(xué)生真正掌握知識的過程,也是對語文改革的一種預(yù)先性的實踐。生活化的語文會讓學(xué)生更加熱愛學(xué)習(xí),會讓學(xué)生更加理解學(xué)習(xí)的意義,不再會因為語文課堂的枯燥無味而不愿意學(xué)習(xí)。相反,他們會利用語文去體悟生活,運用生活去理解語文中的遣詞造句,完善自己的說話之道,豐富自己的文化底蘊。