李妹潔

【摘要】構(gòu)建主義知識(shí)觀和客觀主義知識(shí)觀是當(dāng)今最主流的兩種知識(shí)觀，本文將闡述兩種知識(shí)觀的主要內(nèi)容，從認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和科學(xué)觀三個(gè)方面論述其的對(duì)立以及超越，并探討兩種知識(shí)觀的教學(xué)原則及其對(duì)于當(dāng)代教學(xué)的影響。兩種知識(shí)觀各自有其優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)的視域融合，它們將對(duì)推進(jìn)教育領(lǐng)域的變革產(chǎn)生重要作用。

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建主義 客觀主義 知識(shí)觀 教學(xué)

知識(shí)觀指怎樣理解知識(shí)，對(duì)知識(shí)抱有怎樣的態(tài)度。目前，知識(shí)觀可以分為客觀主義知識(shí)觀（現(xiàn)代主義知識(shí)觀）和構(gòu)建主義知識(shí)觀（后現(xiàn)代主義知識(shí)觀）兩大流派?？陀^主義知識(shí)觀是我國(guó)當(dāng)前的主流知識(shí)觀點(diǎn)，而構(gòu)建主義知識(shí)觀作為后發(fā)的流派，相對(duì)于客觀主義知識(shí)觀既有對(duì)立，也有超越。在推進(jìn)課程改革的過(guò)程，只有正確地把握知識(shí)的形態(tài)，才能進(jìn)行正確的教學(xué)設(shè)計(jì)，推進(jìn)教育領(lǐng)域的變革。

一、構(gòu)建主義知識(shí)觀對(duì)客觀主義知識(shí)觀的分歧

“客觀主義”（objectivism）的名稱來(lái)自于美國(guó)哲學(xué)家和作家艾茵·蘭德所提出的一項(xiàng)哲學(xué)原則：人類知識(shí)和價(jià)值是客觀的，不是由人的思想憑空創(chuàng)造的，而是取決于實(shí)在的本質(zhì)、只不過(guò)是被人的思想所發(fā)現(xiàn)。客觀主義的知識(shí)觀認(rèn)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性，它基于現(xiàn)實(shí)主義（realism）和實(shí)證主義（essentialisnt），認(rèn)為這個(gè)世界同價(jià)值負(fù)載的主觀意義和主觀解釋世界是截然分隔的；第二，普遍性，也可以稱之為普適主義（universalism），強(qiáng)調(diào)知識(shí)具有永恒、不變的特征；第三，價(jià)值中立，即主體（人）的主觀意識(shí)觀念、價(jià)值偏見(jiàn)和感情都是存在于研究過(guò)程以外，不能也不應(yīng)該對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生任何影響。

隨著客觀主義在心理學(xué)和教育領(lǐng)域的快速發(fā)展，該理論機(jī)械性和忽視人的主觀能動(dòng)性等諸多間題開(kāi)始遭到一些學(xué)者的批判，他們開(kāi)始反思并嘗試提出了新的理論，即構(gòu)建主義。20世紀(jì)50到60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人、認(rèn)識(shí)心理學(xué)家皮亞杰最早提出了構(gòu)建主義，他認(rèn)為“人類精神的研究要防止簡(jiǎn)單化”，人類一方面通過(guò)行動(dòng)來(lái)適應(yīng)自然和社會(huì)，另一方面通過(guò)理論或者故事來(lái)理解或者解釋這個(gè)世界（包括人類本身的行為）。①?gòu)倪@一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)和科學(xué)都產(chǎn)生于人的感知和主體思維。因此，構(gòu)建主義知識(shí)觀與客觀主義知識(shí)觀是截然不同的，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

（一）認(rèn)知對(duì)象層面

從知識(shí)與認(rèn)知對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，客觀主義認(rèn)為知識(shí)是對(duì)客觀事物的表征，科學(xué)概念是與各種事物相對(duì)應(yīng)的真理、命題、公式，是與主觀意識(shí)所剝離而存在的客觀真理，是放之四海而皆準(zhǔn)皆準(zhǔn)的。客觀主義知識(shí)觀把知識(shí)視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，是一個(gè)可以從外部加以研究，并且具有封閉的、穩(wěn)定的特征的意義系統(tǒng)。因此，客觀主義知識(shí)觀認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)論同樣具有自然科學(xué)知識(shí)那樣的“超時(shí)空”的性質(zhì)。

但是構(gòu)建主義認(rèn)為知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，并不存在什么絕對(duì)的真理，所謂知識(shí)都是人所構(gòu)建出來(lái)的。在構(gòu)建主義知識(shí)觀看來(lái)，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外。課本知識(shí)只是對(duì)某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè)，而并非是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對(duì)參照”，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征，而只不過(guò)是一種解釋、假設(shè)和假說(shuō)，它將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革和升華。因此雖然不能否認(rèn)某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)知識(shí)包含著真理，但時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)有更真實(shí)的解釋。

（二）認(rèn)知主體層面

客觀主義知識(shí)觀體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)主義的色彩，它認(rèn)為知識(shí)具有客觀實(shí)在性，并不依賴人腦的機(jī)能而存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有當(dāng)知識(shí)完全遷移到人的大腦內(nèi)部，并進(jìn)入人的內(nèi)心活動(dòng)世界的時(shí)候，人才能獲得對(duì)知識(shí)的真正理解。在認(rèn)知和檢驗(yàn)真理的過(guò)程中推崇經(jīng)驗(yàn)主義，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性，排除人的主觀因素的影響。因此在探索“真理”的時(shí)候必須拒絕認(rèn)知主體所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感情的參與，這樣才能最正式的還原和了解知識(shí)本身。

然而，構(gòu)建主義知識(shí)觀反對(duì)本質(zhì)主義，體現(xiàn)出相對(duì)主義的色彩。構(gòu)建主義知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)不是獨(dú)立與我們而存在的，本質(zhì)是人們構(gòu)建出來(lái)的，特別是在心理研究方面，心理現(xiàn)象本身就是社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)物。該理論認(rèn)為所有知識(shí)都是相對(duì)于一定的社會(huì)背景而存在的，由于我們所處的時(shí)代背景的不同、性別以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的差異，我們對(duì)于外部世界的認(rèn)知也就會(huì)有所不同，換言之，知識(shí)離開(kāi)了知識(shí)主體與客體的能動(dòng)關(guān)系就不復(fù)存在。

（三）科學(xué)觀層面

在科學(xué)觀上，客觀主義知識(shí)觀表現(xiàn)為科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法，認(rèn)為這才是研究唯一正確的方法，其他方法都不能保證真理的獲得。這在心理學(xué)的研究中體現(xiàn)為操作主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為凡是符合操作原則、能用操作進(jìn)行測(cè)量的概念就是科學(xué)的概念，否則就是非科學(xué)或者偽科學(xué)的。從研究對(duì)象上，客觀主義知識(shí)觀主張研究可觀察的行為，在研究的方法上則是采用條件反射等實(shí)驗(yàn)方法。從研究主體上來(lái)說(shuō)，認(rèn)為科學(xué)家工作是尋找證據(jù)解決分歧，并且一定要保持價(jià)值中立。最后，研究過(guò)程一般包括收集相關(guān)數(shù)據(jù)、進(jìn)行邏輯推理、提出假設(shè)、解釋數(shù)據(jù)等步驟。

構(gòu)建主義知識(shí)觀認(rèn)為科學(xué)也是一種社會(huì)構(gòu)建，并以此試圖推翻客觀主義的根基。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)科學(xué)主義限于自然科學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究的對(duì)象是“物”，而社會(huì)科學(xué)研究的是“人”，將科學(xué)主義引入社會(huì)科學(xué)在當(dāng)今現(xiàn)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為是臆造出來(lái)的概念，科學(xué)本不應(yīng)該有“主義”。但社會(huì)構(gòu)建主義在矯正科學(xué)主義時(shí)卻常常矯枉過(guò)正，從反對(duì)科學(xué)主義變成了反對(duì)科學(xué)。試想如果遵循構(gòu)建主義知識(shí)觀所認(rèn)為的科學(xué)也是構(gòu)建的觀點(diǎn)，那么自實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立以來(lái)的所有科學(xué)成果都會(huì)變成偽科學(xué)。

二、客觀主義知識(shí)觀和構(gòu)建主義知識(shí)觀對(duì)教學(xué)的影響

（一）客觀主義知識(shí)觀影響下的教學(xué)設(shè)計(jì)

1.確定性的教學(xué)內(nèi)容

在客觀主義的知識(shí)觀看來(lái)，教育的作用是幫助學(xué)生掌握真實(shí)世界，而不是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)他們所感知的世界進(jìn)行自己的理解。學(xué)生認(rèn)知的對(duì)象主要是前任無(wú)數(shù)次實(shí)踐總結(jié)的認(rèn)知成果，概括化了的知識(shí)體系，它主要以書(shū)本知識(shí)的形式體現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)的作用便是將這種知識(shí)正確無(wú)誤的傳遞給學(xué)生，學(xué)生最終應(yīng)該從所傳遞的知識(shí)中獲得相同的理解。因此教材成為教學(xué)內(nèi)容的基準(zhǔn)，教師應(yīng)該注重備課，以確保教授知識(shí)的確定的。當(dāng)然，客觀主義的觀點(diǎn)也承認(rèn)，人們?cè)诓煌慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界也許有不同的理解，但是最終對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們掌握的真理或知識(shí)是同一的。

2.以教師為中心的固定教學(xué)模式

客觀主義學(xué)習(xí)理論主張用以教師為中心的較為固定的普通模式進(jìn)行學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師起著決定性的作用，教師是知識(shí)權(quán)威，而學(xué)生處于被動(dòng)地位。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生記憶和應(yīng)用書(shū)本中固有的知識(shí)體系。這種教學(xué)方法具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，處理初學(xué)者學(xué)習(xí)環(huán)境的能力較強(qiáng)；第二，提供了一個(gè)普通的語(yǔ)言模式，并按部就班地按照這些模式進(jìn)行學(xué)習(xí)①。當(dāng)前體現(xiàn)出客觀主義知識(shí)觀的教學(xué)模式主要有布魯姆的掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式、斯金納的程序教學(xué)模式和盧扎洛夫的暗示教學(xué)模式。目前，我國(guó)單向式信息傳遞教學(xué)手段等就體現(xiàn)出固定教學(xué)模式的特征。

3.單一的教學(xué)評(píng)價(jià)方式

在客觀主義知識(shí)觀引導(dǎo)下的傳統(tǒng)教授方式下，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要以學(xué)生獲取知識(shí)的多少來(lái)評(píng)價(jià)的，通常采用標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)驗(yàn)方法。因此，教師在教學(xué)中通常預(yù)先設(shè)定目標(biāo)，然后將教學(xué)的結(jié)果與預(yù)設(shè)的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)照。這種評(píng)價(jià)過(guò)程只能評(píng)價(jià)出學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的結(jié)果，而不能反映學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，更不能體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、情感和價(jià)值觀等預(yù)測(cè)目標(biāo)以外的潛在的學(xué)習(xí)結(jié)果。當(dāng)前，我國(guó)小學(xué)至初高中階段主要都是采用標(biāo)準(zhǔn)化的考試方式來(lái)人才的評(píng)價(jià)和篩選，在這樣單一的測(cè)評(píng)體制下產(chǎn)生了大量應(yīng)試能力強(qiáng)而實(shí)際應(yīng)用能力弱的人群。

（二）構(gòu)建主義知識(shí)觀影響下的教學(xué)設(shè)計(jì)

1.動(dòng)態(tài)和交叉的學(xué)科知識(shí)

構(gòu)建主義知識(shí)觀在一定程度上是否定書(shū)本知識(shí)的客觀性和絕對(duì)真理性的，認(rèn)為教學(xué)的內(nèi)容具有不確定性和動(dòng)態(tài)發(fā)展特征。我們?cè)谡n堂上所學(xué)習(xí)的知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)絕對(duì)正確的表征，它只是一種解釋和假設(shè)，是人類所構(gòu)建出來(lái)的，會(huì)隨著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史背景的變化而變化。每個(gè)學(xué)生由于之先前經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以及客體和實(shí)踐的信念等相互整合作用的不同，所內(nèi)在化的知識(shí)體系也會(huì)有所不同，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。因此構(gòu)建主義知識(shí)觀認(rèn)為應(yīng)該理性地看待書(shū)本知識(shí)，而不是將其看作圣經(jīng)，進(jìn)行機(jī)械化地記憶，而是應(yīng)該結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)在化。

同時(shí)，構(gòu)建主義知識(shí)觀也倡導(dǎo)學(xué)科之間的交流和溝通，主張弱化學(xué)科界限，建設(shè)交叉學(xué)科。學(xué)科交叉不僅局限于相近的社會(huì)科學(xué)或者自然科學(xué)內(nèi)的學(xué)科的合并和重組，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一些專家也在研究如何打破自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的界限，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的整體化發(fā)展。這種思潮也反映在現(xiàn)今我國(guó)高中文理分科以及國(guó)內(nèi)外眾多大學(xué)的學(xué)科建設(shè)方法之中，比如現(xiàn)在很多大學(xué)都致力于克服專業(yè)設(shè)置的“盲目性”和“碎片化”的弊病，突破專業(yè)之間森嚴(yán)的壁壘，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)需求相適應(yīng)的學(xué)科群與交叉新興學(xué)科，加強(qiáng)跨學(xué)科人才的培養(yǎng)。

2.多元互動(dòng)的情境教學(xué)法

構(gòu)建主義知識(shí)觀的強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為認(rèn)知主體的主觀能動(dòng)性，主張運(yùn)用情境教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單地知識(shí)灌輸?shù)倪^(guò)程，而應(yīng)該是一個(gè)互動(dòng)并且不斷內(nèi)在化得過(guò)程。首先，從學(xué)生與老師的關(guān)系來(lái)看，教師并不是課堂的中心，而應(yīng)該是學(xué)生的輔導(dǎo)者、合作者和監(jiān)控者。教師應(yīng)該善于傾聽(tīng)學(xué)生的想法，注重溝通理解而非灌輸和提供。同時(shí)也不能忽視教師對(duì)于整個(gè)教學(xué)大局的主導(dǎo)作用，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)在學(xué)生學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難和方法不當(dāng)時(shí)，及時(shí)給予輔導(dǎo)和調(diào)控。雖然相對(duì)于客觀主義的教學(xué)方法，教師的功能貌似被弱化，但是實(shí)際上教師卻面臨更大的挑戰(zhàn)，比如如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，如何促進(jìn)溝通交流等。

其次，從具體的教學(xué)方法上來(lái)看，教師應(yīng)該有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。②在實(shí)踐過(guò)程中，要注重合作學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)生問(wèn)的合作，也是教師和學(xué)生之間的合作，并且應(yīng)該加入諸如課內(nèi)游戲、角色扮演、是個(gè)朗誦、旅游觀光等以真實(shí)世界的、以案例為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法，最終達(dá)到鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力的目的。

3 情感、過(guò)程、結(jié)果相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系

客觀主義知識(shí)觀指導(dǎo)下的教學(xué)評(píng)價(jià)模式在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，已經(jīng)顯露出了諸多弊病，現(xiàn)今的教學(xué)改革就試圖以構(gòu)建主義知識(shí)觀的模式來(lái)重建教學(xué)評(píng)價(jià)。在我國(guó)的《教育基礎(chǔ)課程改革綱要（試行）》中明確提出要“建立促進(jìn)學(xué)生全方面的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。”教學(xué)評(píng)價(jià)不能僅僅限于對(duì)于結(jié)果的評(píng)價(jià)，而是應(yīng)該對(duì)于情感、過(guò)程、結(jié)果等的多重評(píng)價(jià)。但是設(shè)計(jì)一個(gè)合理的、能得到大家廣泛認(rèn)同的新的教學(xué)評(píng)價(jià)方式仍然是一個(gè)難題。

三、兩種知識(shí)觀融合發(fā)展的新趨向

長(zhǎng)期以來(lái)，客觀主義知識(shí)觀在教育教學(xué)領(lǐng)域一直處于統(tǒng)治地位，但近年來(lái)構(gòu)建主義對(duì)于客觀主義的檢討，體現(xiàn)了教育教學(xué)的新理念和新方法，構(gòu)建主義知識(shí)觀已經(jīng)成為當(dāng)代教學(xué)改革的核心思想之一。知識(shí)是復(fù)雜的，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與獲得更是復(fù)雜的、多方面的，對(duì)于不同的學(xué)習(xí)，在不同的學(xué)習(xí)階段，在不同的情景下對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)有著不同的需求。③客觀主義知識(shí)觀和構(gòu)建主義知識(shí)觀都在一定程度上反映了知識(shí)的面貌，并對(duì)促進(jìn)知識(shí)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。兩種知識(shí)觀都各自具有其優(yōu)點(diǎn)與局限，偏信一家之言都必將導(dǎo)致極端，我們應(yīng)該以更為理性的態(tài)度看待兩種觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)兩種知識(shí)觀的域融合以促進(jìn)理論的發(fā)展，對(duì)推進(jìn)教育領(lǐng)域的變革與超越具有重要的作用。

在具體的教學(xué)情境中，要具體問(wèn)題具體分析，將客觀主義知識(shí)觀和構(gòu)建主義知識(shí)的進(jìn)行有機(jī)的組合，構(gòu)建合理的教學(xué)模式。比如在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段注重知識(shí)的掌握和積累，在高級(jí)的階段實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和知識(shí)的自我構(gòu)建。在研究領(lǐng)域也是一樣，應(yīng)該通過(guò)視域融合、釋義學(xué)循環(huán)、對(duì)話等理解和解釋的方法促進(jìn)對(duì)于客觀主義和構(gòu)建主義內(nèi)涵的理解和發(fā)展，最終為提出一種更加合理方法對(duì)教與學(xué)提供指導(dǎo)。

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