潘俊杰 李季鴿

摘 要：先秦兩漢時期的思想不僅奠定了中國傳統(tǒng)思想體系的堅實基礎(chǔ)，而且也極大地豐富了中國文化的生態(tài)思想，并成為中國古代生態(tài)思想的主體之一。中國早期文化中的自然生命觀孕育了古代的生態(tài)思想，“天”與人的理性和諧是生態(tài)思想的核心觀念，“生生不息”是生態(tài)文明的發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：中國早期文化；生態(tài)思想；現(xiàn)代價值

中圖分類號：C91-109 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）06-0064-03

生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明模式，其理論與實踐的出發(fā)點是建立在對工業(yè)文明所帶來的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明在當(dāng)代已成為全球積極推動的人類社會文明的發(fā)展方式。近年來，中國迫于嚴(yán)重的生態(tài)問題和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的需要，有中國特色的生態(tài)文明的理論和實踐研究與建設(shè)蓬勃興起。建設(shè)有中國特色生態(tài)文明的理論和實踐，還得從中國的歷史文化傳統(tǒng)和中國現(xiàn)實的國情出發(fā)。中國從先秦以至近現(xiàn)代的各個時期均不乏有社會生產(chǎn)和自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，中國在先秦兩漢時期形成較為成熟定型的中華文化就包含有豐富的生態(tài)思想。秉持古為今用的原則，筆者擬從以下三個方面對中國古代早期文化中豐富的生態(tài)文明思想予以初步探討。

一、自然生命觀孕育了古代的生態(tài)思想

有自然生命觀是中國古代早期文化中生態(tài)思想的基礎(chǔ)。許多學(xué)者認(rèn)為發(fā)源于先秦的儒家之學(xué)主要是論述“人”的學(xué)問，因此可以稱之為“人學(xué)”（借用當(dāng)代學(xué)術(shù)術(shù)語）。此觀點雖不敢說完全正確，但也頗有一些道理。因為，無論是孔子、孟子還是荀子（長期在齊國稷下學(xué)宮游學(xué)并兼任“祭酒”一職），都曾論及人與天地、自然之關(guān)系，其言語與思想雖已過兩千余年，但許多觀念依然閃爍著古代“生態(tài)文明”的光輝，在當(dāng)代依然頗具借鑒價值和重要啟示。

早期儒家從個體人的角度對自然和社會、國家關(guān)系的認(rèn)識，凝聚為“自然生命觀”?？鬃诱f： “天何言哉，四時行焉，萬物生焉。天何言哉！”[1]188天不曾說過什么，但卻化育生養(yǎng)了萬物。其實這就是自然之“天”的基本功能和規(guī)律。這里的“天”是有生命力的自然之天而非被神化了的人格神，也就是大自然。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，[2]232被歷代的研究者看作是道家宇宙生成論的總綱?！暗馈笔亲罡弑倔w，“一”（等同于“道”）后世將其解釋為太極，“二”本意是“天、地”（也即自然）陰陽五行思想盛行后將其解釋為陰、陽，“三”是形容多的意思（后世也有將“二”解釋為陰、陽，則將“三”解讀為“三才”——天、地、人）。道家的論述不僅理論完整而且極具哲學(xué)的抽象性。由于道家本體是無象、無形“惚兮恍兮”沒有生命的“一”或者“二”，因此，生育萬物及人的母體（本體）與人是沒有生命共同的聯(lián)系的。從而我們可以說 的“天”具有自然和生命的意義， 從而為自身也為文化自然與人一體的生態(tài)思想的展開奠定了基礎(chǔ)。

二、“天”與人的理性和諧是古代生態(tài)思想的核心觀念

“仁”是先秦的核心范疇， “仁”以完善的道德標(biāo)準(zhǔn)和“愛”的智慧為其主要內(nèi)涵。“仁”不僅是君子修養(yǎng)的內(nèi)在道德價值原則， 而且仁也是來自于自然-“天”的法則?！睹献印氛f： “君子之于物也， 愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”[3]224意思是，君子愛惜萬物，但不是仁愛它；仁愛百姓，但卻不是親愛他們。只有親愛親人才能做到仁愛百姓，只有仁愛百姓才能夠愛惜萬物。雖然有不同的對待方式，但都是要以愛的方式在有機(jī)的大系統(tǒng)內(nèi)予以解決。因此，個人和社會構(gòu)成的系統(tǒng)與萬物所構(gòu)成的自然系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，本身各自的倫理規(guī)范必須要有統(tǒng)一的解決之道?！兑讉鳌窂恼軐W(xué)的高度解決了這個棘手的問題。

《易傳》是戰(zhàn)國時期一部解釋《易經(jīng)》的偉大哲學(xué)著作，雖至今不能確知其作者，但從其彌合內(nèi)部“內(nèi)圣”與“外王”之分岐，亦融合儒、道在宇宙生成論上各自的不足來看，其成書非一人一時，大有齊國稷下之風(fēng)尚，很有可能是稷下學(xué)宮集體創(chuàng)作的產(chǎn)物?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)天、地、人“三才”統(tǒng)一之道，是一種有機(jī)整體的宇宙觀?！兑住の难詡鳌氛f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，其基本意思是說得道的圣人能合乎天地的意志，有日月的光彩，符合四季的秩序，也順應(yīng)神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不會逆反他；在天意之后行事，就順應(yīng)天理。也就是說，人與自然應(yīng)該是“合拍”共存的關(guān)系；而且要求人們認(rèn)識自然法則，以自然法則引導(dǎo)實踐，從而達(dá)到人與自然協(xié)調(diào)演化的和諧狀態(tài)。古今中外的學(xué)者以“天人合一”的觀念來闡述或者標(biāo)榜中國古代哲學(xué)中的生態(tài)智慧，但無論是道家還是陰陽家，基本都是以同源同構(gòu)甚或“天人感應(yīng)”含糊其辭。荀子是“天人合一”思想在先秦時期的集大成者：首先荀子認(rèn)為“天”與人是有區(qū)別的，這叫“天人相分”，在此基礎(chǔ)上他揭示出“天行有?！钡囊?guī)律——“天行有常， 不為堯存，不為桀亡”。[4]306-307這其中，“天人相分”是客觀的認(rèn)識論， “天人合一”則是在認(rèn)識基礎(chǔ)上的實踐論和目的論。荀子天人關(guān)系的思想博大精深，具有革命性的意義，但卻被西漢大儒董仲舒吸收、改造從不同的角度而發(fā)揚光大， 成為董仲舒天人感應(yīng)“天人相副”政治理論思想的基礎(chǔ)——天、地、人“三才一體說”。董仲舒說：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也。”[5]168董仲舒把天、地、人看作萬物的根本，三者分工不同，彼此相輔相成，合成為一個有機(jī)的整體，缺一不可。以上認(rèn)識，形成為中國古代早期生態(tài)系統(tǒng)論的基礎(chǔ)，但當(dāng)其將“天人相副”和“天人感應(yīng)”思想揉匯其中的時候就又兼具神學(xué)的性質(zhì)了。

三、 “生生不息”是生態(tài)文明的發(fā)展觀

生態(tài)思想在中國古代早期的理論探討也是如此。中國古代早期文化中的生態(tài)思想將生物、生產(chǎn)、生活聯(lián)系起來，形成為一個有機(jī)的整體予以考量，給予其長遠(yuǎn)的規(guī)劃以及和諧共生的措施。

《中庸》說：“能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性。能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵6]790強(qiáng)調(diào)的是一種在深入認(rèn)識“人”和“自然”各自本質(zhì)性規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類參與自然、利用自然總的原則。那么，這種總的原則是什么呢？《易傳·系辭傳上》說，“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，[7]388第一是以天地為萬物之母、生養(yǎng)之源；第二是生命的生養(yǎng)是永不止息、連綿不絕的，也只有“生生”不息，萬物及人類才會得以持續(xù)發(fā)展。

有了總的原則，具體應(yīng)該如何去做呢？首先，保護(hù)環(huán)境非常重要。根據(jù)《漢書》記載：“鑿地數(shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云。斬伐林木亡有時禁，水旱之災(zāi)，未必不繇此也”。[8]3075采礦時向下挖地數(shù)百丈，把地下陰氣聚集的生態(tài)系統(tǒng)的精華都破壞了，地下空虛，天地水汽循環(huán)受到影響?？撤チ帜镜臅r候又不按照自然季節(jié)的時令，嚴(yán)重的水旱災(zāi)害未必不是由此而引發(fā)的?！抖Y記》中有：“土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤”。[6]347意識是說讓土壤回到本身應(yīng)在的田地里，讓水回到溝壑離去，昆蟲不要作害，草木才會茂盛而復(fù)有生長的光澤?！妒酚洝吩d孔子之言曰：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤而漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。”[9]1926并提出了“釣而不綱，弋而不射宿”的主張。如果射殺母獸從它們的肚子里剖出獸胎，那么祥瑞的麒麟就不會來到國都的郊外；抽干水池的水來抓住大小一切的魚，那么蛟龍就不會繁育生長；把鳥巢打翻毀掉鳥的卵，鳳凰就不會飛來。這實際上強(qiáng)調(diào)在禽獸生育的季節(jié)保護(hù)幼獸，反對不顧生態(tài)后果牟利的行為，這些都包含有濃厚的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想，這些思想即使是放在當(dāng)代來看也是文明的、科學(xué)的?！豆茏印吩凇遁p重甲》篇中曾提出“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”，也就是說統(tǒng)治者如果不能謹(jǐn)慎地守護(hù)自己的山林、沼澤、草地等可以獲得生產(chǎn)生活資源的國土，是不可以被推舉為天下的帝王的。孟子提出“取物以時”的生態(tài)倫理主張：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也，王道之始也?！盵3]5按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞動，人們就會有充足的糧食、魚肉、木材等為生活所用，而且是一種維持政治長治久安的“王道”，其本身也是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。《管子》是一部重要的著作，它對后世中國古代文化中的農(nóng)業(yè)代表性經(jīng)典——《齊民要術(shù)》影響很大，后者提出了中國古代應(yīng)時而作等重農(nóng)思想，[10]1-12就是對早期生態(tài)思想繼承與應(yīng)用。

人來自于自然，是自然界的組成部分。人類要想長期可持續(xù)發(fā)展就必須尊重自然，保護(hù)自然母親。一方面，人類開發(fā)和利用自然資源為了滿足自身的生存、發(fā)展的需要。《管子》中有“人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則”。意思是說，對于鳥獸草木這些能生長出養(yǎng)育人民的食物的萬物，雖然不是特別的多，但基本人人都能有一些，從古至今都未曾改變，這就是自然的法則和規(guī)律。從中可以發(fā)現(xiàn)，古人強(qiáng)調(diào)對自然資源的利用是“均有”的，要兼顧當(dāng)代與子孫后代，這就是可持續(xù)發(fā)展的思想。另一方面，自然界中的食物不足以給養(yǎng)人類，這就要求人類還應(yīng)該發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“樹之以桑”“養(yǎng)之以畜”，不能將人類的生存問題完全通過倚靠“剝削”自然來解決。

注 釋：

[1] 楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，1980年。

[2] 陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局，1984年。

[3] 楊伯峻、楊逢彬注譯：《孟子》，岳麓書社，2000年。

[4] 王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年。

[5] 蘇輿：《春秋繁露義證》，中華書局，1992年。

[6] 王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局，2001年。

[7] 高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1998年。

[8] 班固：《漢書》，中華書局，1962年。

[9] 司馬遷：《史記》，中華書局，1999年。

[10] 賈思勰：《齊民要術(shù)今釋》，中華書局，2009年。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對：向華武